大乘宝云经卷第五

大乘宝云经

大乘宝云经卷第五

安樂行品第五

尔时，世尊復告降伏一切障礙菩萨摩诃萨言：「善男子！菩萨摩诃萨修行十法，在在处处心恒寂靜而安樂住。何等为十？所謂善修憶念观察於身及受、心、法，善修憶念观察境界、阿兰若处，於诸聚落國城都邑、於诸利養恭敬名闻、於诸如来所制禁戒、於皮肉心一切烦恼上、中、下品，善修憶念而观察之。

「善男子！云何菩萨观察於身而安樂住？菩萨摩诃萨以智慧故观察是身，从足至顶唯见是身三十六物假合成人，念念生滅、无常敗壞、筋脈連持、不净充滿、无可樂者，如是观察即生厭离。以厭离故，身染、身貪、身见、身著悉不復生。以是因缘，凡诸不善与身相應皆得遠离、有诸善法与身相應悉皆增長。

「云何观受善修憶念而安樂住？菩萨摩诃萨作是思惟：『凡是诸受一切皆苦。所以者何？嬰兒、凡夫頑嚚无智，以顛倒故，以苦受中而生樂想；一切圣人唯见是苦，復能安立一切众生，於是法中令得隨順。』如是學之，已得观受善住念处，於苦樂受不瞋、不貪。为滅受故，勤修憶念，於是法中勸化他人、令如是行。

「云何观察於心念处而安樂住？菩萨摩诃萨作是思惟：『是心顛倒，无常常想、苦生樂想、於无我法而作我想、於不净中而作净想，躁动易转、一念不住，为诸烦恼而作根本，長为众生開三塗門，为诸苦恼而作因缘，能閉善道，能为发起貪、瞋、癡等，为一切法作增上缘。一切诸法心为上首，若知於心則能得知一切诸法。心能尽作一切世間种种色像，唯心见心、唯心造业——若善、不善——唯心轮转无暫休息猶若火轮、唯心奔逸猶如惡馬、唯心能燒猶如野火、唯心潤生猶若大水。』如是观察住心念处，則便能得不隨於心、能为心師；以心師故則能得为一切法師。若能於心得自在者，則於诸法而得自在。

「云何菩萨观法念处而安樂住？菩萨摩诃萨於如是等不善诸法如實而知，言不善者，貪、瞋、癡等及诸烦恼因无明生。以是义故，修對治門，若貪心生修不净观、若瞋心生修慈悲观、若癡心生而修十二因缘之观，修行正勤而令除滅。復为观察一切善法，见善法已，於善法中攝心令住，憶念观察受持是法，於是法中转更勸化，令他众生安住其中。

「云何菩萨於诸境界攝念观察而安樂住？菩萨於色、声、香、味、觸——若好、若醜——而不生於戀著、隔礙、貪、瞋之心。作是思惟：『我今不宜起如此心，一切诸法皆非是持，我今云何橫生戀著？於是法中我若戀著，我是愚癡、我是不了、我是顛倒。所以者何？如佛所说，以戀慕故而生染著、以染著故而取境界、以愚癡故則不能了善、不善法，以是因缘当墮惡道。』復作是念：『我今不宜生如是心，於危脆法而生隔礙。若生隔礙則不堪忍，由不忍耐便生瞋恚，以生瞋故为诸圣人之所呵責、一切同學而生毀呰、所不称歎。』作是观已，於憎恨境善修憶念而安樂住。

「云何菩萨於阿兰若而安樂住？菩萨摩诃萨作如是念：『夫阿兰若，无諍三昧之所居处。此阿兰若多有天、龍、夜叉、乾闼婆等得他心智、證知我心及心数法。是故，我今於此林中不宜起诸不善思惟。』於一切法若能不生不善思惟，观行得成、多修善法。

「云何菩萨於村聚落、國城、都邑而作观察得安樂住？菩萨摩诃萨行於聚落，脫见是处於出家人不相宜者應遠避之。何等是耶？所謂若酤酒家、若婬女舍、若國王家、若波罗塞等嬉戲之处，及以飲酒聚集之处、若白衣群作倡伎樂歌舞之处。凡是出家非所宜者悉遠离之，是中观察而安樂住。

「云何菩萨於诸利養、恭敬、名闻而作观察得安樂住？菩萨摩诃萨於诸利養、檀越、䞋施、功德事中，於是利養而須自策調伏其心，勿令貪著、不生愛樂，亦復不生我我所心，所得利養皆与一切困乏众生共同平等、普受用之。若藉是缘而得名闻，於是名中亦不自高、不生憍慢亦不自恣，作如是念：『我今所得如是名闻，不久之頃自当歇滅，能得名者及所得名一切无常。何有智者於诸虛妄、无常迅速敗壞、危脆无安立处，而生貪著、起於憍慢、輕蔑他人？』如是观察得安樂住。

「云何菩萨於诸如来所制戒律憶念观察得安樂住？菩萨摩诃萨作如是念：『於过去世一切如来學此法律已成等觉而般涅槃、於未来世一切如来學此法律当成正觉而般涅槃、於现在世一切如来亦學是法今成正觉而般涅槃。』作是观已，於诸法律至心恭敬，勤求是法，修行诸善，得安樂住。

「云何菩萨於皮肉心上、中、下品三种烦恼憶念观察得安樂住？菩萨摩诃萨於皮烦恼而观察之、肉心烦恼亦观察之，以观察故知其因缘——是诸烦恼从何缘生、是诸因缘復依何生——即得知见烦恼因缘則是无明。无明因缘不善思惟。不善思惟復何因生？不聽正法。不聽正法復何因缘？不近善友。如是知已，烦恼因缘、烦恼源由、烦恼境界悉能遠离，得安樂住。

「善男子！如是，菩萨具是十法，在在处处心恒寂靜、得安樂住。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，著糞掃衣。何等为十？所謂受持堅固、謙卑堪忍、无疲倦心、无染污心、不见其惡、唯见功德、亦不自高、不輕蔑人、具足净戒、感诸天人之所供養恭敬礼拜。

「云何菩萨受持堅固？善男子！菩萨摩诃萨信根成就，內懷清净，隨順如来所制法律，若喪身命終不故犯。

「所受持法堅固持已，得謙卑心；謙卑心故，憍慢不生；无憍慢故，摭拾弊壞、世間所棄、異於世俗所著之衣；摭拾得已，浣濯練治，壞其本色，縫納为衣，不生烦恼、不辭劬勞，心无疲倦亦无污染，直为成就所作功德。

「於如是等糞掃衣中不见其惡，謂是糞掃大蓝縷哉、过麁弊哉、聚多虱哉、迮我身哉、出垢污哉。

「以是义故，菩萨观察於糞掃衣唯见功德——是糞掃衣一切仙圣所经受持，隨於无欲，順於圣种；一切诸佛之所称歎，不以此缘生我慢心，亦不自高、不輕蔑人。

「若离憍慢即不輕他；不輕他故，戒品具足；戒具足已，一切释、梵及诸天众之所供養、称嘆、礼拜，一切诸佛之所护念、一切菩萨之所擁护、人非人等之所恭敬，國王、豪族及诸臣民之所供養、一切同學之所勸進。

「善男子！如是，菩萨具足十法，著糞掃衣。」

降伏一切障礙菩萨言：「世尊！一切菩萨心地广大，何缘樂此下劣麁弊糞掃衣耶？」

佛言：「善男子！一切菩萨欲使一切世間願力自在成就，然诸菩萨於願力中未成就者，为诸烦恼不得生故，對治法門而修習之。善男子！汝意云何？如来世尊广大心耶？弊陋意耶？鄙下心耶？」

對曰：「世尊！我无此辯能答是言。所以者何？世尊！诸佛如来應现信解非我境界。何以故？唯是世尊了见是法、唯修伽陀了见是法，诸佛如来无有一法而不知见、不可信者。」

佛言：「善男子！汝意云何？何因缘故，如来世尊於閻浮提人、非人等种种根性、种种信解，於众生前现弊陋行，及诸天、龍、夜叉、乾闼婆等於其前说光揚称歎頭陀功德？」

降伏一切障礙菩萨又言：「世尊！为是众生所應化者而现是事，及诸无量新发心者行菩提行、烦恼未斷，如来为示對治法門。」

「善男子！如是，菩萨得誓願力，但为教导诸众生故著糞掃衣，非鄙下心。善男子！以是义故，菩萨摩诃萨著糞掃衣。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，受持三衣。何等为十？所謂其心知足、而常少欲、遠离貪求、遠离儲蓄、既无所蓄无去失憂、既无失憂离有失苦、离失苦故惡心不生、惡心无故无有愁毒、无愁毒故无所求取、无求取故能得修行，尽诸有流。善男子！以知足故，菩萨摩诃萨隨宜法服而为自足；以自足故，即得少欲；以少欲故，遠离貪求；离貪求故，无所儲蓄；无儲蓄故，无有失憂；无失憂故，不生苦恼；无苦恼故，惡心不生；无惡心故，不生愁毒；无愁毒故，无所求取；无求取故，能得修行，尽诸有流。善男子！如是菩萨具足十法，受持三衣。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，不低昂住。何者为十？所謂不隨貪欲、不隨瞋恚、不隨愚癡，安隱而住，是名不低昂住；无怨恨住、无嫉妬住、无慳悋住、无憍慢住、不显己德住、不求名闻住、不貪利養住、不輕蔑他住、不自高住。善男子！菩萨摩诃萨具是十法，无低昂住。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，行乞摶食。何等为十？所謂发心利益诸众生故、次第行乞、无渴愛求、已自知足、性樂分施、无貪婪想、於所乞食自知限量、趣向助道、巧摶善根、遠离摶想。

「善男子！云何菩萨利益众生乃至遠离摶想？

「善男子！菩萨摩诃萨见诸众生貧窮困苦、功德微薄、不种善根，为利彼故行詣乞食。

「若入城郭、若入聚落而行乞时，應善攝念、內善思惟，於诸境界勿令馳騁，威儀庠序，诸根不动，慎无於放逸，視地七尺低頭而行，於诸善法勿使心散。

「以如是法次第行乞，不長出手，斂鉢在胸。

「若入大富、長者之家，亦不多求，知量受之，充足是日一食而已，勿妨法事。

「若处多有惡狗、惡牛、惡馬、惡象、种种禽獸来相恼觸，若男、若女、若小、若大惡口戲調，或相是非、毀呰、誹謗，如是等处悉皆遠离。

「修行乞法勿渴愛求、勿強逼求，於诸檀越勿起愛慕亦不瞋恨。

「既无渴樂，隨宜所得，已自知足持鉢而還，至所住处安置衣鉢而洗手足。

「若见佛像而前恭敬、供養、礼拜，然後入寺。

「於所食者分为四分：一分与同學、一分施貧窮、一分与畜生、一分而自食。

「如是取食，无貪著心、无希望心，隨宜飲食但能持身，莫为过少、莫为过多，於食多少籌量取足。所以者何？若食过少，不能行道；若食过多，睡眠身重亦不堪任學问坐禅。

「夫求道者，皆應正勤而作是念：『懈怠、懶惰何由能得滿助道法？』

「若能合集助道法已則不著我；若不著我，能自割肉以飴众生。

「善男子！如是，菩萨具足十法，行乞摶食。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，唯一坐食。何等为十？所謂坐於菩提道場，一切魔兵为作恐怖而坐不动；於出世座而坐不动；於出世慧而坐不动；於出世智而坐不动；於空三昧而坐不动；觉了诸法而坐不动；於八正道而坐不动；於真實際而坐不动；於如如中而坐不动；於一切智而坐不动。所言一坐，唯是法座，是故名为一坐食也。善男子！如是，菩萨见是十法，唯一坐食。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，持不再食。何者为十？所謂一食之後无所希望、无所染著，勸食不食，是时、非时悉皆不受；脫能治身种种湯藥所可食者，所謂若蘇、若油、若石蜜、若白蜜、若砂糖、若根、若果，設见他食亦不生瞋、亦不貪樂、亦不悋惜；若菩萨中後不食而病困苦，若以病故恐失寿命、恐廢行道，以无疑心審知是藥能治是病許为受用。善男子！如是，菩萨具是十法，持不再食。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，住阿兰若。何者为十？所謂久習梵行、善解毘尼、诸根不缺、广博多闻、持戒德业、离著我怖、譬如野鹿攝身威儀、修身輕利、趣向寂靜、心无愁悶。

「善男子！云何菩萨久習梵行乃至心无愁悶？

「善男子！菩萨摩诃萨出家已来，於正法律具足戒品、三轮清净、善解法相、威儀具足、出入以时，凡是如来所示道法上中、下、品皆悉通達，不復求人、不易可动，不著邪論、一切外典，於佛正法文义明了。

「犯与不犯懺悔方法无不具知，於所犯者皆悉遠离，恭敬正法，数数懺悔。

「一切惡法发露改往，是罪源由莫不洞達而遠离之，上中下业、上中下報亦悉了知。

「已信解故，守护正法，眼、耳等根具足，身分无所殘缺。

「住阿兰若——阿者言无、兰若謂諍——住山林中不与世諍，於是林中无相觸恼，不近、不遠，便於乞食。

「是山林中有清净水，无诸难事，灌洗易得。樹木蔭映，华果豐足，无惡禽獸。自然石室不过峻阻，登涉无难。

「寂靜閑居，独而无侶，曾所闻法而诵習之，日夜六时憶念不忘，声不高下，诵之勿廢。

「調伏诸根不令馳騁，攝心思惟勿生散亂，恬然自樂受持经典，取於三相謂止发捨，勿著睡眠。

「脫有國王、大臣、長者及诸人民故来尋詣，應作是言：『善来，善来。』若至住处，喚大王坐，隨宜坐处。王若能坐，二人俱坐；王若不坐，莫独自坐。王若躁动，不就鄙座，應作愛語：『大王！此山林地甚有利益，持戒道德、多闻沙門是中安止，无怖、无畏、无劫盜賊。』若是國王安隱寂靜、堪聽说法，而为说之；其若不樂广分別说，当为略说隨順厭离；其若不樂聽厭离法，当说嘆佛无上功德。

「若诸長者、人民来至，隨其所應为说法要，悉令得生信法之心、亦使受持三归戒等，令诸人輩生欢喜心、自利利他。

「已生诸惡及诸烦恼令得滅故，而修多闻、不著於我；不著我故，住於山林，无憂、无畏、无怯弱想、不生恐怖。

「趣向寂靜，遠离喧杂，独居如鹿，少欲知足。

「善男子！菩萨居山，不同於鹿怖畏馳走，不取其失。言如鹿者，遠离郭邑、聚落、居家，其作是念：『近惡人故，或失寿命。』如是，菩萨离於喧杂——若男、若女、若小、若大——而作是念：『親近是等，失我宿昔所習善根，勿生散亂。』如是，恒生怖畏心住故向寂靜，於世間中生厭离心，住山林中唯见功德、唯见寂靜、唯见畢竟、唯见安樂，无憂愁心、无迷悶心，不近惡友、不障山中寂定功德、受持修行一切善法。

「善男子！如是，菩萨具是十法，住阿兰若。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，依止樹下。何等为十？所謂所依樹下，去於聚落不近不遠、无诸棘刺及毒草木秽杂之处、樹葉不彫、非猿猴处、众鳥巢处、非惡禽獸所居之樹、无有惡人危难之处，所依樹下身安樂处、心无悶处、安心而止。善男子！如是，菩萨具是十法，依止樹下。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，坐於露地。何等为十？所謂冬时、夏时、春时不得近於舂場之处、不近樹木非叢聚处、不約山險、莫近江河、不遮寒、不遮風、亦不遮雨、亦不遮熱、不遮霜露——唯除疾病。菩萨摩诃萨若坐露地，身有疾病不堪行法当住寺中，而作是念：『诸佛如来制頭陀法，但为斷除一切烦恼。如佛教法我当奉行，我虽住寺應學正勤，为斷烦恼不得懈怠、散亂、閑住，虽居寺舍不生貪著。』復作是念：『如是寺舍皆是檀越之所起造，利益一切修道之人。是故，我今不應於寺生我所心，虽住寺中恒不离於露地之想。』善男子！如是，菩萨具是十法，坐於露地。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，住屍陀林。何等为十？所謂若在中住多生厭离，恒作死想、作八萬戶蟲所唼食想、作赤血想、作青淤想、作臭秽想、作膖脹想、作血塗想、作膿爛想、作解离想、作骸骨想。

「善男子！菩萨摩诃萨住屍陀林，恒興慈悲憐愍众生，持戒清净、具足威儀、恒習素食、支持活命。所以者何？善男子！是屍陀林有诸非人依止中住，食人血肉，若见菩萨食魚肉者，而起惡心来相觸恼。

「善男子！住屍陀林菩萨脫入寺舍，前礼佛塔，次礼大德，问訊上座，恭敬事畢一处而立，於众僧座不得坐之。何以故？菩萨之法將护世間诸俗人意，是屍陀林住止菩萨翻於世間凡愚众生，不違众圣。

「若於私座请菩萨坐，審如是僧心无變異乃可就坐，勿令前人而生悔心，以卑下心於己身中作旃陀罗想。

「善男子！如是，菩萨具是十法，住屍陀林。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，宴坐不臥。何等为十？所謂不为苦身故而坐不眠、不为恼心故不为眠、所牽故不萎身坐、菩萨摩诃萨凡坐不眠、但为滿足菩提诸行、为一心故、为向正道故、为坐道場故、为利众生故、为滅一切烦恼故，坐而不臥。善男子！如是，菩萨具是十法，常坐不臥。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，隨宜敷坐。何等为十？所謂於坐之处不过经營、亦不求他而为敷座、不作相貌令他敷座、所坐之处若葉若草隨得而坐、若有地所多诸虫——蟻、蚊、虻、蠅、蚤——作窟住处及阇维处悉遠离之；若消息时，右脇而臥，上下累脚，袈裟覆身，正念專心作光明想；恒作悟想而暫眠臥，不取眠樂、不取脇樂，但調其身；持於四大勿令过困、晝夜用心趣助道法。善男子！如是，菩萨具是十法，隨敷而坐。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，攝心与理相應。何者为十？所謂多修不净观、多修慈悲观、多修十二因缘观、善識污心之法、多修空相、多修无相、多修攝心、无所願求、恒修不息不令悔恨、具足戒品。

「善男子！云何菩萨多修不净观？善男子！菩萨摩诃萨独居閑寂，不出人間，隱山林中，一向默念其心調直。令身調直，結跏趺坐，见其支節屈伸俯仰，生厭离心。当观身內三十六物，念念相次，莫观皮外。作如是观：乃至众生种种飲食美味净潔——若麁、若好——纔入腹中即成不净，觸於內火則便臭爛，秽气逆鼻，一切世間之所不耐。如此之身，一切嬰兒、凡夫、众生之所戀著，当依圣教以善智慧如實观之。是故，我今不應愛此臭处之身，以是因缘故厭离之。如是，菩萨多修不净观。

「云何菩萨多修慈悲观？菩萨摩诃萨独居閑靜具如前说，依前次第而作是念：『是诸众生多诸瞋恚、怨憾、忿恨，造诸惡业、結搆怨家、无缘責主。若於过去、现在、未来一切瞋恚究竟滅已，我方得坐菩提道場。』作是甚深观察，思惟真實慈悲，非但口说。

「云何菩萨多修十二因缘观？菩萨摩诃萨若貪欲生、若瞋恚生、若愚癡生，作是思惟：『是貪、瞋、癡藉因缘生，而此因缘復藉因缘，於是诸法因缘所生，无有自性悉是虛妄。何有智者以虛妄法——因缘所生——於自己身而作瘡疣？』

「云何菩萨善知污心之法？菩萨摩诃萨观是污法——若在自心、若在他心——不可量度，为滅是等因缘法故当观察之。何者是耶？所謂不敬佛、不敬法、不敬僧、不敬戒律、不敬同學——若老、若少並不恭敬——是名染污心法。

「唯重自身、輕蔑他人，於诸境界馳騁散亂，背於涅槃，著於我见、人见、众生见、寿者见，執著空见、執著斷见，執常、无常，憎忿善人，親近凡愚、离持戒者，近破戒众、伏事惡友，遠善知識，誹謗诸佛甚深经典，於甚深法生怖畏相，懈怠懶惰，於己身中生下劣想，无有威德，訥於言語，非处生疑、應疑不疑、不疑而疑，诸盖诸結之所纏縛，幻惑世人，間構諂曲，睡眠瞪瞢，唯貪利養、求於名闻，恃於姓族，戀於眷屬，染於邪见，恃怙國土、戀慕群众，習學呪術、路伽耶陀、世俗文章，捨离正法、廢於道行，於不善法怱務经營、於功德业不勤其事，憎惡毀呰出家之人，但好歌詠歎诸女色、称美少年——若男、若女——不樂寂靜，於阿兰若愁憒不樂，於善、不善不知量度，於可尊重不往问訊、親近、供養，读诵经典不知时節，於所行处不避譏嫌，於诸戒律若輕若重悉不能持。於诸惡法皆无怖畏，诸根暗鈍、愚癡障重，心恒躁动、惡业快利，无所忌难、自恣独步，橫理取法、憂慮愁毒。於色好醜取相評量、於瞋恚境不修慈悲、於诸貧窮不起憐愍、见疾病苦不生厭离、见死不怖、住火宅中不欲出离，但经營身不护戒律，於过去中经作何事、於现在中正作何事、於未来中当何所作？如是境界都无思惟。於不思議而作思議、於不可量而作限量、所不可求而競勤求、於非清净作清净想、於非出离作出离想、於非正道作正道想、於所未得謂言已得。『我正多事未得修善。』『我是凡夫那能修行诸圣道法？』多戀俗務推斥度日，回避微妙功德善根。於大小乘不能称歎，設见信樂佛正法者而誹謗之，樂於斗諍、好相是非、麁獷惡口、自大高舉、惡赖罵詈、卒暴怱擾、凌轢於他、说无义語、喜論人过、所不可说而好说之，樂於戲論，耽著嬉戲。如是等事名染污法，能染污心而善知之。

「为滅一切诸戲論故，多修於空而入禅定以調其心。

「如是修空，於此境界隨心著处。

「当尋是处，求其体性遂无所有；无所有故，通達於空。

「所缘之境及能缘心並須观察，作观察已，心、境二法悉无所有而通達空。

「通達空故，为修无相而攝其心入於禅定，一切相貌显现相似，善观察之則见非相。

「既了非相，不得己身則无身相；得无相已，不著己身；不著身故，不得一切外诸境相。

「於诸外境不作分別、不更移心，於內外相心既不动，为滅无相之相故，於修观行不生憂喜。

「虽得是定，習气尚多；为滅習气恒修是定，心心相續无令休息，猶如㸇火。

「住於奢摩他、毘婆舍那中，毘婆舍那者如實法观、奢摩他者一心寂默。

「得心定故，後不致悔；不致悔故，生欢喜心。何故欢喜？由戒清净。一切菩萨具足戒品，清净攝心与理相應。何以故？持戒清净故，攝心得成。是故，说名与理相應。

「善男子！如是，菩萨具足十法，攝心与理相應。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，受持经典。所謂为护正法而往聽闻，不为資生；为护正教勤聽正法，不为利養；为三宝种不斷绝故勤求多闻，不为世利；为欲利益學大乘者而修多闻，不为称歎；为诸众生无救护者利益因缘而修多闻；为诸众生三苦所逼作安樂故而修多闻；为无慧眼诸众生故令得慧眼而修多闻；为小乘人说声闻法而修多闻；为大乘人说菩萨道而修多闻；为自得證无上智慧而修多闻，不求下乘而修多闻。善男子！菩萨具是十法，受持经典。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，受持毘尼。何等为十？所謂了知毘尼并律宗体、毘尼甚深、毘尼微細、犯与不犯、性罪制罪、波罗提木叉、學之本源、声闻毘尼、菩萨毘尼悉皆了知。善男子！如是，菩萨具足十法，受持毘尼。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，威儀行处齊整具足。何等为十？所謂於声闻法已经修學、於缘觉法已经修學、於菩萨法已经修學，如是學已威儀具足；凡是沙門不宜处行皆悉遠离，以是因缘，非处不行、非时不行、非國不行；修行沙門所應行处不失威儀，勿令沙門婆罗門之所譏誚。夫威儀者，与理相應，復勸化他，令住此法，使行法者具诸威儀，庠序細密，內懷相應，无有虛假。善男子！如是，菩萨具是十法，威儀行处齊整具足。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，心无慳貪亦无嫉妬。何等为十？所謂自能惠施、復勸他人令行布施、称歎布施、见他布施起隨喜心、勸歎成獎令其欢喜。不作是念：『但施於我，莫施餘人；唯使我豐，不令他得。』應作是念：『令诸众生得安樂具、种种資生，若於世間、若出世間具足安樂，我今所为是等众生利益安樂修诸苦行。是故，我今於众生邊不應起诸慳貪、嫉妬。』善男子！如是，菩萨具足十法，无有慳貪、嫉妬之心。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，於诸众生行平等心。何等为十？所謂於诸众生业行平等、於诸众生无忿憾心、於诸众生平等利益而行布施、受持禁戒、修於忍辱、勇猛精進、善思禅定、修般若智、不依二邊而修是心、缘诸众生起平等心、修行六度令得是法。

「生死火宅众苦熾然，自得出已，復救餘人令其得出。以心平等，不生彼此隔礙之想，无有憎愛。

「善男子！譬如長者，其家巨富，唯有六子愛念憐愍而悉平等。是等子息嬰稚愚癡，於事不了，匍匐而戲。是長者宅被火所燒，熾然猛焰炎盛遍起，是等诸子各各東西。善男子！於意云何？是时長者頗作是念：『我今前可且救一子，然後方便救餘子。』不？」

降伏一切障礙菩萨對曰：「不也。世尊！所以者何？而是長者於其诸子平等救濟、无有偏心，而隨近者前引出之。」

「善男子！如是，一切众生之類皆是菩萨之嬰兒也，未了苦樂、无所知解生死火宅，六道之中各各住处。菩萨摩诃萨隨其善根有成熟者，前救脫之安置令住清净法界、生死之外。

「善男子！如是，菩萨具足十法，於诸众生行平等心。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，慇懃恭敬供養诸佛。何等为十？所謂供養於法是供養佛、不以財物是供如来、为作安樂利益众生、为欲攝受一切众生、为欲成就众生善根、不捨所受清净禁戒、不癈一切菩萨行业、如所说法身即能行，如是修行心无疲倦、不捨无上菩提之心。

「如是恭敬供養诸佛不用財宝，若能修行诸佛正法即供養佛。所以者何？供養於法則是供養一切如来。

「是法所生利益群品令出世間，若背菩萨所行之业則为身、口相乖，如所誓願不得成滿，則心疲倦便捨菩提，則不能得利益众生。何以故？菩萨摩诃萨求阿耨多罗三藐三菩提，但为利益诸众生故，若无众生亦无菩萨取於正觉。善男子！当如是观：法即是佛，一切诸佛法为身故。

「善男子！如是，菩萨具足十法，慇懃恭敬供養诸佛。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，斷除憍慢。何等为十？所謂出离家居，勤苦求道，親識、朋友、一切眷屬不復相關，何異死人？故无憍慢；改其形相，著壞色衣，而我今者別有所求，故无憍慢；剃頭持鉢，家家乞食活此身故，不生憍慢；以乞食故，生謙下心，如栴陀罗不應憍慢；今我身命寄於人活受他摶食，猶若餓狗人所輕蔑，不應憍慢；我應紹續尊重福田，不應憍慢；令诸同學见而欢喜，不應憍慢；持诸威儀，庠序齊整，不應憍慢；所未得法我当得之，不生憍慢；於弊惡性诸众生中多修忍辱，不生憍慢住。善男子！如是，菩萨具足十法，斷除憍慢。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，心多清净。何等为十？所謂福业所持过去善根、宿因具足、正见具足、不著邪論、不可移动、不事餘師、內懷清净、无有諂曲、意无貢高、亦不幻惑。其心質直，备诸智慧、诸根明利、离众障蔽、心行清潔、親近善友、遠惡知識、摧伏憍慢、勤求妙理、於聽法时不伺过失、诸佛功德皆悉了知。善男子！如是，菩萨具是十法，心多清净。」

降伏一切障礙菩萨言：「世尊！诸佛功德不可思議，我於此法云何得闻、能了知之？」

佛言：「善男子！汝善諦聽，我今为汝说於如来少分功德。」

「唯然，世尊！願樂欲闻。」

佛言：「善男子！如来大慈具足圓滿，於诸众生悉皆平等——如於一人慈悲平等，於遍法界一切众生其心亦尔。

「如虛空界遍於一切众生界中；如来慈悲遍一切处、无量无邊亦復如是，異於声闻、缘觉菩萨。

「善男子！诸佛如来说法无尽，於无量劫不可窮竭，种种名字、种种义趣，於无量众一时一音而为说法，隨其類音各各得解无限无尽。

「善男子！诸佛如来问答具足。設有一切預众生類以种种问俱问如来，如来隨其种种類音、种种名字，於一刹那、一念、一时皆悉能答，无滯无礙。

「善男子！诸佛禅定境界无礙。善男子！設有一切众生之類位階十地，一时一念俱时入於百千萬亿禅定三昧，於诸无量种种三昧皆不能及如来三昧无邊境界。

「善男子！如来具足无量色身。善男子！設有众生以如来身應受化者，一念之頃遍於众生，對其面前而现佛身，隨众生願，一念之頃现种种身。

「善男子！如来具足天眼无量境界。善男子！有诸众生得天眼者，所见诸色无量无邊诸世界中，如来悉见，如菴摩勒在手掌中。

「善男子！如来无量天耳境界。善男子！設有众生得天耳者，滿於无量无邊世界，隨其所闻种种音声，如来能於一刹那頃皆悉得闻是等音声。

「善男子！如来具足知他心智无邊无尽等於虛空。善男子！設有一切诸众生界种种觉观、种种思惟、种种业行，如来能於一念之頃悉能了知无量无邊一切诸心，及所造业并业果報，於三世中以无礙智悉皆了知。

「善男子！如来恒在禅定不曾忘失。所以者何？佛无失念，诸根不动、內心无亂。何以故？一切烦恼、烦恼習气畢竟尽故，恒在寂靜。善男子！有烦恼人內心迷亂，不得禅定；如来不尔。夫如来者，无復烦恼、无復尘累，无漏、无为，得一切法，自在遊於一切甚深三昧境界。善男子！如来設住隨一威儀中、隨一三昧中，乃至涅槃，常住其中无有动移，故常在三昧。

「善男子！诸佛如来於无量劫备修诸行得成正觉，不可思量、不可思議、无有邊限。」

降伏一切障礙菩萨言：「世尊！如来不於无量劫中修功德耶？」

佛言：「善男子！莫作是说。何以故？菩萨摩诃萨不應思量如来境界。如来境界不可思量，但为淺近诸众生等说三僧祇修習所得，而實菩萨发心已来不可称計。」

降伏一切障礙菩萨言：「世尊！幸甚。是等众生修诸善根、已滅业障、多生信解、近於菩提，闻佛功德心生欢喜，何況闻已尽能受持、读诵、解说、書寫、供養？世尊！是等众生不久当得如来功德，无異今日。」

佛言：「善男子！如是，如是。如来攝受是等众生，於诸佛所已种善根、恭敬承事於无量佛，是等众生闻佛功德不生疑惑。

「善男子！若善男子、若善女人七日七夜无餘思想，內心不亂，念念相續，憶持如来如是功德甚深微妙，著净潔衣，設诸供養，心心成就，是七日內即见如来三十二相色身具足。若有散亂、不平其事而恒一心，於臨死时如来现身立在其前。」

降伏一切障礙菩萨言：「世尊！頗有众生闻佛所说如来功德生不信耶？」

佛言：「善男子！有诸众生闻佛说是如来功德，以其惡口麁獷罵詈、生瞋恚心、於说法者生怨家想，以是因缘，捨身之後生於地獄，受无量苦。善男子！有诸众生闻佛功德生欢喜者，於说法人生善友想、生如来想。善男子！是等众生信最極理，已於过去曾闻如来如是功德。是等众生於大众中而作是说：『我於过去曾闻如来说佛功德，无異今日经中所说。』」

尔时，世尊出長舌相以覆其面、覆於面已復覆其顶、覆於顶已復覆於身、覆於身已覆師子座、覆師子座已復覆菩萨及声闻众、覆声闻众已復覆释梵四天等众，如是普覆大众等已而縮舌相，问大众言：「如来世尊有此舌相，頗復能作妄語不耶？善男子！汝等当信如来所说必非虛妄。若信此经，於未来世为汝等故，長夜利益，安樂无尽。」

说是語时，八萬四千菩萨摩诃萨得无生法忍；无量无邊诸众生等遠尘离垢，於佛法中得法眼净；无量众生——未曾发於菩提心者——即於是时皆发阿耨多罗三藐三菩提心。