大乘宝云经卷第七

大乘宝云经

大乘宝云经卷第七

宝积品第七

尔时，佛告宝积菩萨言：「善男子！有四种法，退失菩萨智慧。何謂为四？於佛正法无尊重心，亦不恭敬是说法者；慳嫉正法，設有人来求正法者而不为说；於樂法者为作留难，遮护覆藏，自生憍慢；復加誹謗说正法者。宝积！如是四法退失智慧。

「善男子！有四种法，增長菩萨摩诃萨广大智慧。何等为四？所謂敬重正法及说法者；隨所聽得微妙正法，广为他人分別解说，不求名闻、无希望心而为说法；勤求正法如救頭然；隨所闻聽堅固受持、如法修行，不但说是名字而已。善男子！如是四法，增長菩萨广大智慧。

「善男子！具有四法，而皆忘失菩萨摩诃萨大菩提心。何等为四？所謂不隨順和上阿阇梨一切福田、他人不疑而为作疑、见行大乘者而誹謗之、自心欺誑復誑於他。善男子！如是四法，失菩提心。

「善男子！有四种法，菩萨摩诃萨生生世世大菩提心自然现前，中間不失乃至坐於菩提道場。何等为四？所謂若失身命終不妄語乃至戲笑；知而不说虛妄之言；於诸众生起平等心，心无欺誑亦不誑他；於诸菩萨生世尊想，不樂小乘故。善男子！如是四法，生生世世大菩提心自然现前，中間不失乃至坐於菩提道場。

「善男子！具四种法，菩萨摩诃萨一切善根不得生長。何等为四？自生憍慢、勤求世間文章呪術、勤求利養貪著名闻、以欺誑心而誑於他。善男子！具是四法，菩萨摩诃萨一切善根永不增長。

「善男子！具有四法，菩萨摩诃萨生生世世增長善根，转胜明净，不復退失。何謂为四？捨离一切不净之法，勤求一切清净正法，夫正法者，所謂六波罗蜜菩萨法藏；於诸众生心无憍慢，猶若家犬；如法受施而自知量，捨离一切诸邪慢等，安心知足住於圣种；不说他人罪过虛實，不求人短。若於诸法心不通達，亦於世世增長善根，转胜明净，不復退失。

「善男子！菩萨有四种諂曲之心，常應捨离。何謂为四？於诸佛法心生疑、悔、不決了等，於诸不毀謗当作是念：『唯佛作證。佛法无量，为诸众生隨機所说；甚深难解，唯佛自知，非我所解。』是故，不生違逆之心。善男子！是名四法令众生生憍慢心、瞋恨恼等、於他利養起嫉妬心、呵罵菩萨、广其惡名。善男子！是名四种諂曲之心，菩萨摩诃萨常應捨离。

「善男子！菩萨摩诃萨具有四种真實之相。何等为四？所謂於所犯罪終不覆藏，向他发露懺悔、改往，心无盖纏；若以實言應失國土、身命、財物，如是急事不捨實語，亦不異缘作诸餘語；一切惡事、罵詈、誹謗、撾打、繫縛、种种傷害，受此苦时但自咎責、推於往业，不瞋恨他、不懷其惡，善住信力、自心净故；若於诸佛甚深之法——难信、难解——悉能信受、读诵、受持。善男子！是名菩萨有四真實質直之相。

「善男子！具有四法，𢤱悷难調难伏之相。何謂为四？读诵经典翻为戲論，虽口说法不隨順行，於诸教誨違逆不信；不能隨順恭奉供養和上、阇梨诸福田等令心喜悅；損他信施、恭敬供養，自違本誓而受信施；见诸調御菩萨大士輕欺生慢而不恭敬。善男子！是名菩萨有四种法，𢤱悷难調难伏之相。

「善男子！菩萨有四調順之相。何謂为四？隨所闻法而善说之，如说而行，依止於法、不依言说；承奉師教能知意旨，易与言語，所作皆善不失師意；不退戒、定，以調順心而受供養；见诸善調信順大士恭敬愛樂，隨順善訓，稟受德行。善男子！是名菩萨有四調順之相。

「善男子！菩萨有四僻謬。何謂为四？不可信人与之同意是菩萨謬、非器众生说甚深法是菩萨謬、樂大乘者为说小法是菩萨謬、若布施时但施持戒供養善者不施惡人是菩萨謬。善男子！是名菩萨四种僻謬。

「善男子！菩萨有四正道。何謂为四？於诸众生生平等心、普信众生等以佛慧、於诸众生说法平等、等令众生等住正行。善男子！是名菩萨有四正道。

「善男子！菩萨有四非善知識、非善等侶。何謂为四？求声闻者，但欲自利；求缘觉者，心樂少事；歎外经典、路伽耶陀、文章严飾；所親近者，但增世利、不慕法利。善男子！是名菩萨有四非善知識、非善等侶。

「善男子！菩萨有四善知識、四善等侶。何謂为四？诸来乞者是善知識，道因缘故；能说法者是善知識，增長善故；勸令出家是善知識，出三界苦；诸佛菩萨是善知識，增長一切正妙法故。善男子！是名菩萨四善知識、四善等侶。

「善男子！菩萨有四實非菩萨而似菩萨。何謂为四？貪求利養而不求法、貪求名称不求功德、貪求自樂不救众生、以滅苦法樂聚徒众不樂遠离。善男子！是名四非菩萨而似菩萨。

「善男子！有四种真實菩萨。何謂为四？能信於空亦信业報、知一切法无有吾我而於众生起大悲心、深樂涅槃而遊生死、所作布施皆为众生不求果報。善男子！是为菩萨四种真實菩萨功德。

「善男子！菩萨有四大藏。何謂为四？若有菩萨值佛出世，因尔得闻六波罗蜜及其义趣，以无礙心侍说法者、不暫遠离、心无懈怠、住阿兰若而无放逸。善男子！是名菩萨有四大藏。

「善男子！菩萨有四种法，能壞魔事。何謂为四？常不捨离菩提之心、於诸众生心无罣礙、於诸執著悉皆觉知、心不輕賤一切众生。善男子！是名菩萨有四种法，能壞魔事。

「善男子！菩萨有四不可思量福德行业。何謂为四？以清净心而行法施、於破戒人生大悲心、於诸众生称揚歎詠菩提之心、於无力者修習忍辱。善男子！是名菩萨有四不可思量福德行业。

「善男子！菩萨有四种法，破碎烦恼、无明住地。何謂为四？戒品清净——若輕、若重——悉皆不犯、攝持正法不憚劬勞、布施燈明供養福田、捨施財物无有親踈，是名四法破碎烦恼、无明住地。

「善男子！有四种法，得无礙智。何謂为四？无希望心常行法施、受持正法与理相應、於他利養不生嫉妬、恒自攝心不生憍慢，是名四法得无礙智。

「善男子！非但名字号为菩萨，能行善法、行平等心名为菩萨，若能成就三十二法則名菩萨。何謂三十二法？常为众生深求安樂，皆令得住一切智中，常自称量无上法器，心不憎惡他人智慧，破壞憍慢，深樂佛道，心地堅固敬无虛假，親友究竟得至成佛，於親、非親心常平等，言常含笑、言語知量、前應问訊面无顰蹙，所为事业終不中息，普为众生等行大悲，心无疲倦，多闻无厭，自責己过、不譏彼短，於有罪者慈悲呵責，以菩提心行诸威儀，所行布施不求反報、不求生处而行持戒、於诸众生生无礙忍、为修一切诸善根故勤行精進、遣无色界取於禅定、行方便慧應四攝法，持戒、毀戒慈心平等，至心聽法，心樂遠离，住阿兰若而不樂著一切世間种种榮华，於大乘中见大利益，离惡知識、親近善友，常運平等，四种梵心，遊戲五通，常依真智，於诸众生——邪行、正行——俱不棄捨，言常決定貴真實法，一切善根以菩萨心而为上首。若人具此三十二法則得名为菩萨之位。

「善男子！菩萨功德无量无邊，当以譬喻因缘知之。善男子！譬如大地容受众生，无分別心、不求報恩；菩萨亦尔，从初发心至坐道場，一切众生皆蒙利益，心无分別、不求報恩。

「善男子！如一切水潤生百种稻禾、藥草、叢林、樹木皆得增長；菩萨亦尔，自心净故，慈悲普覆潤诸众生，皆令增長一切善法。

「善男子！譬如火种皆能成熟百种禾穀、藥草、华果；菩萨智慧亦復如是，皆能成就一切善根。

「善男子！譬如風轮皆能成立一切世界诸佛刹土；菩萨方便亦復如是，皆能成立一切善法。

「善男子！如月初生，光明炎色日日增長；菩萨净心亦復如是，一切善法日日增長。

「善男子！如日初出，一时发光普为一切众生照明；菩萨亦尔，发智慧光，一时普照一切众生。

「善男子！如師子王，隨所至处不驚不畏；菩萨亦尔，持戒清净，智慧真實，隨所住处不驚不畏。

「善男子！譬如善調大龍象王，荷負重擔身不疲極；菩萨亦尔，善調心故，荷負一切众生之類，作大利益而无疲倦。

「善男子！譬如蓮华生於水中，水不染著；菩萨亦尔，生於世間，诸世間法而不染污。

「善男子！如人伐樹，根在還生；菩萨亦尔，方便力故，虽斷結使有善根愛還生三界。

「善男子！譬如诸方流水入于大海皆为一味；菩萨亦尔，以种种門習诸善根，回向阿耨多罗三藐三菩提皆为一味。

「善男子！譬如須彌山王，忉利诸天及四天王皆依止住；菩萨大菩提心亦復如是，为萨婆若所依止住。

「善男子！如大國王，以群臣力能辦國事；菩萨智慧亦復如是，以方便力皆能成辦一切佛事。

「善男子！譬如天净清明，无诸云气必无雨相；寡闻菩萨无所知解、无法雨潤亦復如是。

「善男子！譬如天阴云起必能降雨，充足众生生長萌牙；菩萨亦尔，从大悲云起大法雨利益众生。

「善男子！如转轮圣王所出之处則具七宝；菩萨亦尔，隨所出处三十七品现於世間。

「善男子！如摩尼珠所在之处，則有无量金、銀、珍宝；如是，菩萨隨所出处則有无量百千声闻、辟支佛宝。

「善男子！如忉利天入杂藏園，隨意所用悉在其中；菩萨亦尔，真净心故，於诸众生平等教化。

「善男子！譬如呪術藥力，毒不能害；菩萨結使亦復如是，智慧力故不墮惡道。

「善男子！如大城中所棄糞秽，若置甘蔗、蒱萄田中則有利益；菩萨結使亦復如是，所餘習气为一切智而作因缘。

「善男子！譬如有人不曾習學戈矛之法則无武用；菩萨亦尔，不曾習學一切诸法而不能为算擇分別、受持修行。

「善男子！譬如陶師，於诸坏器未燥之时不堪大火；菩萨亦尔，於诸众生智慧微弱不堪聽闻诸佛大法故不为说，彼設得闻則生狂亂。

「善男子！菩萨摩诃萨欲學宝云微妙经者，常應修習實法正观。云何正观？所謂真實思惟是法正观，不观我、人、众生、寿命，是名中道真實正观。

「善男子！夫實观者，观色非常亦非无常，亦观受、想、行、識非常亦非无常，是名中道真實法观。所以者何？常是一邊、无常一邊，常与无常二邊中間无色、无形、无命、无知，是名中道诸法實观；我是一邊、无我一邊，我与无我二邊中間无色、无形、无命、无知，是名中道诸法實观。

「善男子！若心有實是为一邊、若心非實是为一邊，若无心識、亦无心数诸大地法，是名中道诸法實观。如是，善法、不善之法，世間诸法、出世間法，有罪之法、无罪之法，有漏、无漏，有为、无为，乃至有垢、无垢亦復如是，离於二邊而不可取亦不可说，是名中道诸法實观。善男子！有是一邊、无是一邊，有无中間无色、无形、无命、无知，是名中道真實法观。

「善男子！我之所说十二因缘：无明缘行、行缘識、識缘名色、名色缘六入、六入缘觸、觸缘受、受缘愛、愛缘取、取缘有、有缘生、生缘老、死、憂、悲、苦、恼，如是因缘而为招集成大苦聚。若无明滅故行滅、行滅故識滅、識滅故名色滅、名色滅故六入滅、六入滅故觸滅、觸滅故受滅、受滅故愛滅、愛滅故取滅、取滅故有滅、有滅故生滅、生滅故，如是，老、死、憂、悲众恼大苦聚滅。明与无明无二、无別，若如是知，是名中道诸法實观。如是，行及非行、識与所識、名色可见及不可见、诸六入非六入、觸及所觸、受及受滅、愛与愛滅、取与取滅、有与有滅、生与生滅、老死与老死滅皆是无二、无別，若如是知，是名中道诸法實观。

「復次，善男子！夫真實观，不以空故令诸法空，法性自空；非无相故令法无相，法性之体本自无相；不以无願令法无願，但诸法性本自无願；不以无起、无生、无我、无取、无性令法无起、无取、无性，但法本来自无起、无取、无性。若如是观，是名實观。

「復次，善男子！非无人故名之曰空，但空自空；前際、後際、中際亦空，但法自空。非色滅空，当依於空、莫依於人。若以得空而依於空，佛说是人則为退墮。

「善男子！寧起我见积如須彌，莫以空见起增上慢。所以者何？一切诸见以空得脫，若起空见則不可治。

「善男子！如醫授藥令治彼病，是藥在內祕而不出。於意云何？如是病人寧得差不？」

「不也。世尊！是藥不出，其病转增。」

「善男子！如是诸见唯空能滅，若起空见則不可治。譬如有人怖畏虛空，悲号搥胸，作如是言：『却此虛空。』於意云何？如是虛空可除却不？」

「不也。世尊！」

「善男子！如是，若畏空法，我说是人狂亂失心。所以者何？常行空中而畏於空。

「譬如畫師自手畫作夜叉鬼像，见則怖畏，迷悶躄地；一切凡夫亦復如是，自造色、声、香、味、觸故往来生死，受诸苦恼不自觉知。

「善男子！譬如幻師幻作猛虎，幻虎成已還食幻師；行道沙門亦復如是，有所观法皆空、皆寂、无有见者，是观亦空。

「善男子！譬如兩木本无火相，以兩相揩从中火生遂燒是木。善男子！如是真實观故，生圣智慧；圣智生已，遂滅實观。

「善男子！譬如然燈，一切黑暗皆自无有，无所从来、去无所至，非東方来、去亦不至，南、西、北方、四维、上、下，不从彼来、去亦不至。而此燈明亦无是念：『我能滅暗。』但因燈明，法自无暗。明、暗俱空，无作、无取。善男子！如是，實智慧生、无智自滅，智与无智二相俱空，无作、无取。

「善男子！譬如千歲暗室未曾见明，設復有人於中然燈。於意云何？暗寧作念：『我久住此，不欲去也。』」

「不也。世尊！若燈然时，是暗无力，必当滅去。」

「善男子！如是，百千萬劫久集結业，以一观智即皆能滅。其燈明者，圣慧根是；其黑暗者，诸結业是。

「善男子！譬如种植空中，若能增長无有是处；菩萨取證亦復如是，增長佛法亦无是处。

「善男子！譬如种植在於良田則能生長，斯有是处；菩萨亦尔，有诸結使杂世間垢能長佛法。

「善男子！譬如於彼高原陸地不生蓮华；菩萨亦尔，於无为中不生佛法。

「善男子！譬如卑濕污泥乃生蓮华；菩萨亦尔，生死污泥、邪定众生能生佛法。

「善男子！譬如四大海水生蘇滿中；菩萨有为善根甚多无量亦復如是。

「善男子！譬如若破一毛以为百分，以一分毛取海一滴；一切声闻有为善根亦復如是。

「善男子！譬如虫芥子孔所有虛空；一切声闻有为智慧亦復如是。

「善男子！譬如十方虛空无量无邊；菩萨有为智慧亦復如是。

「善男子！譬如转轮圣王有大夫人懷妊七日，是子具有转轮王相，诸天尊重过餘诸子具身力者。所以者何？是胎王子必紹尊位，繼圣王种。善男子！初心菩萨亦復如是，虽未具足诸菩萨相，如胎王子，诸天、神、王深心尊重。所以者何？如是菩萨必紹尊位，不斷佛种。

「善男子！譬如一琉璃珠胜於水精；菩萨亦尔，从初发心便胜一切众生之類。

「善男子！譬如大王夫人生子之日，小王、群臣皆来拜謁；菩萨亦尔，初发心时，诸天世人所應礼拜。

「善男子！譬如雪山王，诸藥草遍无所屬、无所分別，隨有所病悉能療治；菩萨亦尔，所集智藥无所分別，普为众生平等救护。

「善男子！如月初生，众人愛敬踰於滿月。善男子！如是，众生信我語者，愛敬菩萨甚於如来。所以者何？由诸菩萨生如来故。」

尔时，世尊復告宝积菩萨摩诃萨言：「善男子！菩萨摩诃萨常为利益一切众生修集梵行、清净功德、无上善根，以平等心施与众生，所得智藥遍到十方療治一切烦恼病苦，皆令畢竟，永不復起。

「云何名为菩萨智藥？謂不净观治於貪欲、以修慈心治於瞋恚、以因缘观治於愚癡、以修空观治诸妄见、以无相观治诸憶想分別境界、以无願观治於一切生三界願、以四非倒治於四倒、以无常观治无常中計常顛倒、以修苦观治诸苦中計樂顛倒、以法无我治无我中計我顛倒、涅槃寂滅治不净中計净顛倒。

「身、受、心、法四念处观則为對治四种顛倒——順身相观不墮我见、順受相观不墮我见、順心相观不墮我见、順法相观不墮我见——是四念处能治一切身、受、心、法，開涅槃門。

「以四正勤能斷已生诸不善法、不起未生诸不善法、未生善法悉能令生、已生善法能令增長。舉要言之，能斷一切诸不善法、成就一切诸善之法。四如意足治於身心一合之相，令得如意自在神通。以此五根治诸无信、懈怠、失念、亂心、无慧一切众生，以此五力摧诸烦恼，以七觉分治诸法中疑悔妄謬，以八正道治诸邪道一切論師。

「善男子！是为畢竟智慧妙藥，菩萨常應修集、殷勤行之。

「善男子！閻浮提內，耆婆醫王最为第一。令三千大千世界一切众生皆如耆婆，若有人问心中結使、烦恼、邪见、疑悔病藥，尚不能答，何況能治？菩萨於中應作是念：『我終不以世藥为足，我当修習出世智藥，亦修一切善根福德。』如是，菩萨得智藥已，遍到十方畢竟療治一切众生烦恼等病。

「何謂菩萨出世智藥？信知诸法从缘合生，信一切法无我、无人，亦无众生、寿命知见，亦无作者、亦无受者，信解通達无我我所。於是空法无所得中不驚不畏，勤加精進而求心相，菩萨摩诃萨如是求心。

「何等是心？若貪欲耶？若瞋恚耶？若愚癡耶？若过去、未来、现在耶？若心过去，过去已滅；若心未来，未来未至；若心现在，现在无住。是心非內、非外亦非中間，是心无色、无識、无形、无见、无知、无住处。如是之心，十方三世一切诸佛不已曾见、非今现见、非当来见。若一切佛过去、来、今所不见者，云何当有？但以顛倒妄想因缘，心生诸法种种差別。

「善男子！是心如幻，憶想分別，起种种业、受种种身。

「善男子！心去如風，於非境界遠行难收；心如流水，生滅不住；心如燈炎，众缘故有；是心如電，刹那不停；心如虛空，客尘烦恼之所障蔽；心如獼猴，取一、捨一，遍诸境界；心如畫師，能造种种业因缘故；心无暫定，隨逐种种诸烦恼故；心唯独一，无第二故；心如大王，一切诸法增上主故；心常独行，无伴侶故；心如怨家，能作一切诸苦恼故；心如狂象踏小兒诸土舍，能壞一切诸善根故；是心貪著如魚吞鈎，於苦受中生樂想故；是心如夢，於无我中生我想故；心如青蠅，於不净中起净想故；心如債主，生苦楚故；心如惡鬼，求人便故；心常高下，貪、瞋逼故；心如偷劫，奪善根故；心常貪色，如蛾投火；心常貪声，如戰鼓響；心常貪香，如猪樂廁；心常貪味，如駝愛蜜；心常貪觸，如蠅著油。

「善男子！菩萨如是求於心相而不可得，若不可得則非过去、现在、未来；若非过去、现在、未来則出三世；若出三世則非有、无；若非有、无則是不起；夫不起者則是无性；若无性者則是无生；若无生者則是无滅；若无滅者則无所离；若无离者无来、无去、无退、无生；若无来去、无退、无生則无诸行；若无诸行是則无为；若无为者，是为一切诸圣根本，是中无有持戒、破戒；若无持戒、无破戒者，是則无行亦无非行；若无有行、无非行者，是則无有心心数法；若无心心数法者，則无有业亦无业報；若无有业、无业報者則无苦樂；若无苦樂是則圣性，是中无业、无起业者，无有身业亦无意业，是中无有上、下差別。

「圣性平等，猶若虛空；是性平等，无有优劣，一切诸法等一味故；是性平等，遠离一切身心相故；是性遠离一切诸法，順涅槃故；是性清净，遠离一切烦恼垢故；是性无我，离我所故；是性真實，順如如故；是性寂靜，常安樂故；是性无有高下，从平等出故；是性真實，第一义故；是性无尽，畢竟不生故；是性常住，诸法常尔故；是性安樂，涅槃第一故；是性清净，离一切相故；是性无我，求不可得故。

「善男子！汝等應当內善观察，莫外馳騁。

「善男子！当来沙門，如狗逐塊。云何名为如狗逐塊？譬如有人以塊擲狗，狗即捨人而走逐塊。如是，善男子！有诸沙門、清信士女，怖畏色、声、香、味、觸故，住阿兰若空閑之处，独无等侶，离众憒閙，身离五欲而心不捨。是人存念色、声、香、味、觸等，心貪樂著而不內察，不知云何当离五尘。以不知故，有时来入城邑、聚落、在人众中還为五欲之所繫縛。若空閑处持有漏戒，死得生天，又为天上五欲所縛。从天上墮，終不得脫於三惡道——所謂地獄、畜生、餓鬼——是名沙門如狗逐塊。

「善男子！云何沙門不如於彼逐塊之狗？若有沙門为人所罵而不加報，打害、瞋毀亦不報之，但自內責、求伏於心，作如是观：『罵者是誰？受者是誰？打者、害者、毀者、瞋者亦復是誰？』是名沙門不如於彼逐塊癡狗。

「善男子！如調馬師，馬若𢤱悷即为制伏；行者亦尔，隨心所向則能收攝，不令放逸。

「善男子！譬如有人咽喉閉塞則能斷命；如是，善男子！一切诸见，唯有我见則能斷於智慧命根。

「善男子！譬如有人隨所縛处而求解脫；如是，善男子！隨心所著当應求解。

「善男子！出家之人則有二种不净污心。何謂为二？一者、读诵世間文章、外道诸術，二者、多畜诸好衣鉢、种种服飾。

「又，出家人二种堅縛。何謂为二？一、執著縛，二、供養縛。

「又，出家人二种障法。何謂为二？一者、親近白衣，二者、憎惡善友。

「又，出家人有二种垢。何謂为二？一者、忍受烦恼，二者、求诸檀越。

「又，出家人二种雹雨。何謂为二？一者、毀壞善根，違逆正法；二者、以破戒身受他信施。

「又，出家人二种癰瘡。何謂为二？一者、求显他过，二者、自覆其罪。

「又，出家人二种燒熱。何謂为二？一者、以垢秽心愛著法服，二者、持戒人邊受其供養。

「又，出家人有二种病。何謂为二？一者、懷增上慢而調伏心，二者、破壞他人发大乘心。

「善男子！夫沙門者凡有四种。何謂为四？一者、形相詐现沙門，二者、威儀欺誑沙門，三者、求名沙門，四者、實行沙門。

「何謂形相詐现沙門？有一沙門形相具足——服僧伽梨，剃除须发，執持應器——而便成就不净身业、不净口业、不净心业，不善护身、慳嫉懈怠、破戒懷惡，是名形相詐现沙門。

「何謂威儀欺誑沙門？有一沙門具足沙門身四威儀，行、立、坐、臥一心安詳，斷诸美味，修四圣种，遠离众会憒閙之所，言語柔軟。如是德行欲为欺誑、不为寂靜，而於空法见有所得、於无所得而生怖畏如臨坑想、於说法者而生忿怒如怨賊想，是名威儀欺誑沙門。

「何謂名闻沙門？有一沙門偽作相貌、现行持戒，欲令人闻；努力读诵，欲令他知自为多闻；独处閑靜不餘杂閙，欲使人知住阿兰若；少欲知足修遠离法，欲得人知我是厭离。不为寂靜、不为得道、不为沙門及沙門果、不为涅槃微妙胜果，是則名为求名沙門。

「善男子！何謂實行沙門？有一沙門於自身命尚不生貪，何況利養、名闻等事？於空、无相、无取之法，闻大欢喜，順達真如，隨说而行。不为涅槃而修梵行，豈樂三界无樂之处？空尚不執，何況我见、众生人见？依止於法而求解脫——夫求解脫不外馳騁——见一切法本来无垢、畢竟清净，但依自身、不依於他。於佛法身尚不執著，何況色身？以空遠离而不见法，何況貪著音声、言说？以无为法尚不见僧，何況当见有和合众？於诸法中无所斷除、无所修行，不生生死、不著涅槃，知一切法本来寂滅，不见有得、不求解脫，是名實行沙門。

「如是，善男子！汝等当學實行沙門，莫著名字，空无利益。

「善男子！譬如貧窮下賤之人強为作字名为富貴。於意云何？是貧賤人称此名不？」

「不也。世尊！」

「如是，宝积！虽为沙門而无沙門實行之德，如彼貧人空荷名字。

「善男子！譬如有人漂溺海中渴乏而死。如是，宝积！有诸沙門虽多读诵种种经典，而不能止貪、恚、癡渴，在法水中烦恼渴死，墮诸惡道。

「善男子！譬如醫王多畜众藥，自身有病而不能治；多闻之人有烦恼病亦復如是，虽有多闻，不止烦恼，何能自利？

「善男子！譬如有人服王貴藥，不能將節为藥所害；多闻之人有烦恼病亦復如是，得好法藥，不能修行自害慧命。

「善男子！如摩尼珠墮不净中，未即可用；多闻之人貪著利養，未能利益一切天人。

「善男子！譬如死人著金瓔珞；多闻破戒而被法服、受他供養，亦復如是。

「善男子！如長者子——若男、若女——净自洗浴，剪除爪甲，以香自熏，著新净衣，宝飾、华鬘庄严身首。如是，宝积！多闻之人受持净戒而被法服、受他供養，亦復如是。

「善男子！有四种破戒似善持律。何謂为四？設有一人具足持戒，大小罪中心常怖畏，所闻戒法皆能履行，身、口、意业悉皆明白，正命清潔，如是之人说有我論，是初破戒似善持律。善男子！復有一人诵持戒律，隨所说行，身见不滅，是二破戒似善持律。善男子！復有一人具足持戒，取众生相而行慈心，闻一切法本来无生心大驚怖，是三破戒似善持律。善男子！復有一人具足修行十二頭陀，见有罪相，是四破戒似善持律。

「善男子！夫持戒者，无我、无我所，无作、无非作，无有作法、亦无作者，无行、无非行，无色、无名，无相、无非相，无成、无不成，无取、无捨，无可取、无可棄，无众生、无众生名，无心、无心名，无世間、无非世間，无依止、无非依止，不以持戒而自矜高，亦不輕蔑毀破戒者，亦不憶想分別此戒。

「宝积！是名圣戒、无流之戒、不著三有无所依戒。」

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

「清净持戒者，无垢、无所有，持戒无憍慢，亦无所依止，持戒无愚癡，亦无有诸縛，持戒无尘污，亦无有違失。持戒心善軟，畢竟常恒寂，遠离於一切，憶想诸分別。解脫诸亂念，是净持佛戒，不貪惜身命、不用诸有生，修習於正行、安住於正道，是名为佛法，堅實净持戒。持戒不染世，亦不依世法，逮得智慧明，无暗、无所有，无我、无彼想，已知见诸相，是名为佛法，真實净持戒。无有此彼岸，亦无有中間，於无此彼中，亦不有所著，无縛、无诸漏，亦无有欺誑，是名为佛法，真實净持戒。心不著名色，不生我我所，是名为安住，真實净持戒。虽持诸戒行，其心不自高，亦不以为上，过戒求智慧，是名为真實，清净持戒相。不以戒为最，亦不貴三昧，过此二事已，修習於智慧。空寂无所有，是诸贤圣性，如是净戒者，诸佛所称美。心脫於身见，除滅我我所，信解於诸佛，所行空寂法，如是持圣戒，則为无有等。依戒得三昧，三昧能修慧；依因所修慧，逮得於净智；已得净智者，具足清净戒。」

佛说是語时，五百沙門不受诸法，心得解脫；三萬二千人遠尘离垢，得法眼净；五百沙門得於禅定，闻此深法心不信解、不能通達、不入內懷，从座而起還于山林。

尔时，大迦葉前白佛言：「世尊！是五百沙門皆得禅定，不能信解入深法故，从座起去。」

佛語大迦葉：「是诸沙門以增上慢，闻是清净无流戒相，不能信解、通達了知。佛所说偈，其义甚深，不入內懷。所以者何？诸佛菩提極甚深故。若无福德、未种善根、隨逐惡友，多不能信受此深法。迦葉！是五百人於过去世迦葉佛时外道弟子，往到佛所欲求佛过，闻佛说法得少信心而自念言：『是佛希有，快说妙法。』以是善心福德因缘，命終之後生忉利天。从彼墮落生閻浮提，於我法中而得出家。是诸沙門深著诸见，闻说深法不能信解，而不隨順、不能通達。以闻深法因缘力故，得大利益，不以此生更墮惡道，当用此身得入涅槃。」

尔时，世尊告長老須菩提言：「汝往就彼诸沙門邊为教誨之，令其得解。」

長老須菩提對曰：「世尊！是等沙門於佛所说尚不信受，豈能信受於我語耶？」

是时，如来即为化作二沙門像，隨逐如是五百沙門所遊道路。是诸沙門见是二人而问之曰：「汝何去耶？」

答曰：「我等欲去就阿兰若，住於山林閑寂之处修禅定樂。所以者何？佛所说法殊不可解。」

诸沙門言：「長老！我等闻佛说法亦不能解，故欲入山修學禅定。」

时化沙門而對之曰：「我等当离自高逆心，應当求解佛所说义。所以者何？无高、无諍是沙門法。長老！如佛所说，涅槃之名空无所有。誰得涅槃？为何所滅？何法当名为涅槃耶？於此身中頗有我、人、众生、寿者、作者、士夫、弗伽罗等得涅槃耶？」

又问：「何法名涅槃耶？」

诸沙門曰：「長老！貪、瞋、癡尽故涅槃耶？」

化沙門曰：「長老！是貪、瞋、癡可尽滅者当何处有？」

诸沙門曰：「是貪、瞋、癡，非內、非外，亦非中間。若无憶想、虛妄分別，是貪、瞋、癡亦不得生。」

化沙門曰：「長老！若尔，不須分別。長老！若不分別，貪、瞋、癡等豈得生耶？

「是貪、瞋、癡若不更生，是名寂靜，不为生死、不为涅槃。

「長老！以戒、定、慧、解脫、解脫知见不生、不滅。長老！如是等法显了涅槃，是等诸法性相空寂，不取、不捨。長老！当滅此相謂涅槃想。若於无相而作想解、若於有相而作想解、於此有无而起想者，是名相縛。長老！應当入於滅受想定，若一能得入滅想定者、所作已辦，則为滿足更无餘事。」

是化沙門说是語时，五百沙門不受诸法，心得解脫。得解脫已，往詣佛所，頭面作礼，却坐一处。

尔时，長老須菩提问诸沙門言：「汝等向者为何处去？今何来耶？」

诸沙門曰：「長老！佛所说法，来无所从、去无所至。」

又復问曰：「汝等沙門云何聽法？」

沙門答曰：「不为繫縛、不为解脫。」

又问：「汝等沙門習行何法？」

答曰：「不为得故、不为失故。」

又问：「誰調伏汝？」

答曰：「身无決定、心无所著，有此二者能調伏我。」

又问：「汝等云何解脫？」

答曰：「不斷无明、不生明故。」

又问：「汝等为誰弟子？」

答曰：「无證、无觉，是彼弟子。」

又问：「汝等幾何当入涅槃？」

答曰：「猶如如来所作化人，其入涅槃，我等当入。」

又问：「汝等已得己利耶？」

答曰：「自利不可得故。」

又问：「汝等所化已得辦耶？」

答曰：「我及我所不可得故。」

又问：「汝等修梵行耶？」

答曰：「於三界中不行亦非不行，是我梵行。」

又问：「汝等烦恼尽耶？」

答曰：「一切诸法畢竟尽故。」

又问：「汝等破魔众耶？」

答曰：「阴魔不可得故。」

又问：「汝等承事如来耶？」

答曰：「不以身、心故。」

又问：「汝等住福田耶？」

答曰：「无有住故。」

又问：「汝等斷於生死诸往来耶？」

答曰：「无常斷故。」

又问：「汝等斷诸行耶？」

答曰：「无礙解脫故。」

又问：「汝等究竟当至何所？」

答曰：「隨於如来化人所至。」

於是，長老須菩提问沙門时，五百沙門不受诸流，心得解脫；三萬二千人遠尘离垢，得法眼净。

尔时，会中有菩萨摩诃萨名曰普明，在大众中合掌恭敬而白佛言：「世尊！菩萨欲學是宝云经，当云何學？」

佛言：「善男子！汝当勤心學此经典。何以故？诸佛如来说此宝云微妙经典，但为實行有善根者大利益故。

「善男子！譬如有人乘土坏船欲渡大河。善男子！於意云何？以何精進乘是坏船？是人得渡如是大河？」

對曰：「世尊！以大勇猛精進力故。所以者何？是人念言：『我今漂溺四种大流，莫於中間是船破壞。』勇猛精進乃可得渡。」

佛告普明菩萨摩诃萨言：「菩萨亦尔，欲學此法当勤精進倍过於此。所以者何？是身无常、无有決定，难信、难養，必当敗壞、不得久住、終归磨滅，未得法利勿令於中而破壞故。我在大河为渡众生於四流故，常習法船往来生死度诸群品。

「云何菩萨習於法船？謂平等心於诸众生为船因缘，習无量善以为牢厚，清净戒行以为板障，布施及果以为裝飾，信心佛道为诸林木，一切福德以为校具，慈、悲、喜、捨堅固繫縛，忍辱柔軟憶念为釘，诸菩提分堅強精進，最上妙善诸法林中出生如是不可思議无量禅定、功德、业慧，善寂調心以为師匠，畢竟不壞大悲所攝，以四攝法广度致遠，以智慧刀防诸惡賊，善權方便种种诸法，合集奉行以为裝飾，四正念处以为樓櫓，四正勤行以为人力，四如意足以为疾風，五根善察以为船師，五力強壯以为防备，七觉觉悟能破魔賊，八直正道隨意到彼，离外道法，止为調御，观为利益，不著二邊，有因缘法甚为安隱，大乘广博、无尽辯才、广布名闻能濟十方一切群品，而自唱言：『汝等当来上我法船，从安隱道得至涅槃，度於斷常到无为岸。』

「善男子！如是，菩萨摩诃萨常應修習如是法船，以是法船——无量无邊百千萬亿船——於阿僧祇劫在生死中度脫漂沒長流众生。」

佛復告普明菩萨摩诃萨言：「善男子！又有法行能令菩萨疾得成佛，謂诸所行真實不虛，厚習善法，身心清净，不捨精進，樂近光明，修善根故；常正憶念，樂善法故；多闻无厭，具足慧故；破碎憍慢，增益智故；除滅戲論，具功德故；樂住山林，无爭競故；不处憒閙，离惡友故；深求诸法，決定依於第一义故；求於智慧，通達真實诸法相故；求於空法，所行正故；求於遠离，永寂滅故。

「如是，善男子！是为菩萨摩诃萨獲得速成诸佛神通，当如是學，如是修行。」

尔时，長老摩诃迦葉復白佛言：「希有。世尊！如是宝云微妙经典，大为利益一切天人无量无邊。若善男子、善女人於此大乘宝云经典，受持、读诵、若为人说、若称善哉，及诸幢幡、华香、燈燭而供養之，乃至读诵一四句偈，而不誹謗、欢喜信受，是人得福无量无邊。所以者何？財施果報但在三界，法施之力出於三界，无老、病、死，得涅槃樂。設有女人能诵此经，彼則离於四种惡趣，从今以去永不復受女人之身；转女身已得成男身，聰明智慧，生正信家，当速得成如来法身三十二相、八十种好、金刚不壞真實之身。」