新译大乘入楞伽经序
新译大乘入楞伽经序
大乘入楞伽经
No. 672 [Nos. 670, 671]
御製
盖闻：摩罗山顶，既最崇而最严，楞伽城中，實难往而难入；先佛弘宣之地，曩圣修行之所。爰有城主，号罗婆那，乘宮殿以謁尊顏；奏樂音而祈妙法，因鬘峯以表興，指藏海以明宗。所言《入楞伽经》者：斯乃诸佛心量之玄樞，群经理窟之妙鍵，广喻幽旨，洞明深义，不生不滅，非有非无，绝去来之二途，离斷常之双執，以第一义諦，得最上妙珍。体诸法之皆虛，知前境之如幻，混假名之分別，等生死与涅槃。大慧之问初陳，法王之旨斯发，一百八义，應實相而离世間；三十九門，破邪见而宣政法，曉名相之並假，祛妄想之迷衿，依正智以会真如，悟缘起而归妙理。境風既息，識浪方澄，三自性皆空，二无我俱泯，入如来之藏，遊解脫之門。
原此经文，来自西國，至若，元嘉建号，跋陀之译未弘；延昌紀年，流支之义多舛。朕虔思付囑，情切紹隆，以久視元年歲次庚子，林鍾紀律炎帝司辰，于时避暑箕峯，观風頴水，三阳宮內，重出斯经，討三本之要詮，成七卷之了教。三藏沙門于闐國僧實叉难陀大德，大福先寺僧復礼等，並名追安、遠，德契騰、兰，襲龍樹之芳猷，探馬鳴之秘府，戒香与觉花齊馥，意珠共性月同圓，故能了達沖微，发揮奧賾，以長安四年正月十五日繕寫云畢。自惟菲薄言謝珪璋，顧四辯而多慚，瞻一乘而罔測，难違緇俗之请，強申翰墨之文；詞拙理乖，彌增愧恧，伏以此经微妙，最为希有，所冀破重昏之暗，傳燈之句不窮，演流注之功，湧泉之义无尽。題目品次列於後云。
大乘入楞伽经卷第一
大周于闐國三藏法師實叉难陀奉勅译
罗婆那王勸请品第一
如是我闻：
一时佛住大海濱摩罗耶山顶楞伽城中，与大比丘众及大菩萨众俱。其诸菩萨摩诃萨，悉已通達五法、三性、诸識无我，善知境界自心现义，遊戲无量自在三昧神通诸力，隨众生心现种种形方便調伏，一切诸佛手灌其顶，皆从种种诸佛國土而来此会，大慧菩萨摩诃萨为其上首。
尔时世尊，於海龍王宮说法，过七日已从大海出，有无量亿梵释护世、诸天龍等，奉迎於佛。尔时如来，舉目观见摩罗耶山楞伽大城，即便微笑而作是言：「昔诸如来、應、正等觉，皆於此城说自所得圣智證法，非诸外道臆度邪见及以二乘修行境界，我今亦当为罗婆那王開示此法。」尔时罗婆那夜叉王，以佛神力闻佛言音，遙知如来从龍宮出，梵释护世天龍圍遶，见海波浪，观其众会藏識大海境界風动转識浪起，发欢喜心，於其城中高声唱言：「我当詣佛请入此城，令我及与诸天世人於長夜中得大饒益。」作是語已，即与眷屬乘花宮殿往世尊所。到已下殿右遶三匝，作众伎樂供養如来。所持樂器皆是大青因陀罗宝，琉璃等宝以为間錯，无價上衣而用纏裹，其声美妙音節相和，於中说偈而讚佛曰：
「心自性法藏，无我离见垢；證智之所知，願佛为宣说。善法集为身，證智常安樂；變化自在者，願入楞伽城。过去佛菩萨，皆曾住此城；此诸夜叉众，一心願聽法。」
尔时罗婆那楞伽王，以都咤迦音歌讚佛已，復以歌声而说頌言：
「世尊於七日，住摩竭海中；然後出龍宮，安詳昇此岸。我与诸婇女，及夜叉眷屬；輸迦娑剌那，众中聰慧者，悉以其神力，往詣如来所，各下花宮殿，礼敬世所尊。復以佛威神，對佛称己名：『我是罗刹王，十首罗婆那，今来詣佛所，願佛攝受我，及楞伽城中，所有诸众生。过去无量佛，咸昇宝山顶；住楞伽城中，说自所證法。世尊亦應尔，住彼宝严山；菩萨众圍遶，演说清净法。我等於今日，及住楞伽众；一心共欲闻，离言自證法。我念去来世，所有无量佛；菩萨共圍遶，演说楞伽经。此入楞伽典，昔佛所称讚；願佛同往尊，亦为众開演。请佛为哀愍，无量夜叉众；入彼宝严城，说此妙法門。此妙楞伽城，种种宝严飾；牆壁非土石，罗網悉珍宝。此诸夜叉众，昔曾供養佛；修行离诸过，證知常明了。夜叉男女等，渴仰於大乘；自信摩诃衍，亦樂令他住。惟願无上尊，为诸罗刹众；甕耳等眷屬，往詣楞伽城。我於去来今，勤供養诸佛；願闻自證法，究竟大乘道。願佛哀愍我，及诸夜叉众；共诸佛子等，入此楞伽城。我宮殿婇女，及以诸瓔珞；可愛无憂園，願佛哀納受。我於佛菩萨，无有不捨物；乃至身給侍，惟願哀納受。』」
尔时世尊闻是語已，即告之言：「夜叉王！过去世中诸大导師，咸哀愍汝，受汝勸请，詣宝山中说自證法，未来诸佛亦復如是。此是修行甚深观行现法樂者之所住处，我及诸菩萨哀愍汝故，受汝所请。」作是語已默然而住。
时罗婆那王，即以所乘妙花宮殿奉施於佛；佛坐其上，王及诸菩萨前後导从，无量婇女歌詠讚歎，供養於佛往詣彼城。到彼城已，罗婆那王及诸眷屬，復作种种上妙供養，夜叉众中童男童女，以宝罗網供養於佛；罗婆那王施宝瓔珞奉佛菩萨以掛其颈。尔时世尊及诸菩萨受供養已，各为略说自證境界甚深之法。
时罗婆那王并其眷屬，復更供養大慧菩萨，而勸请言：
「我今请大士，奉问於世尊；一切诸如来，自證智境界。我与夜叉众，及此诸菩萨；一心願欲闻，是故咸勸请。汝是修行者，言論中最胜；是故生尊敬，勸汝请问法。自證清净法，究竟入佛地；离外道二乘，一切诸过失。」
尔时世尊以神通力，於彼山中復更化作无量宝山，悉以诸天百千萬亿妙宝严飾，一一山上皆现佛身；一一佛前皆有罗婆那王及其众会；十方所有一切國土皆於中现；一一國中悉有如来；一一佛前咸有罗婆那王并其眷屬。楞伽大城阿輸迦園，如是庄严等无有異，一一皆有大慧菩萨而興请问，佛为開示自證智境，以百千妙音说此经已，佛及诸菩萨皆於空中隱而不现。
罗婆那王唯自见身住本宮中，作是思惟：「向者是誰？誰聽其说？所见何物？是誰能见？佛及國城众宝山林，如是等物今何所在？为夢所作？为幻所成？为復猶如乾闼婆城？为翳所见？为炎所惑？为如夢中石女生子？为如煙焰旋火轮耶？」復更思惟：「一切诸法性皆如是，唯是自心分別境界，凡夫迷惑不能解了，无有能见亦无所见，无有能说亦无所说，见佛闻法皆是分別，如向所见不能见佛，不起分別是則能见。」
时楞伽王尋即開悟，离诸杂染證唯自心，住无分別；往昔所种善根力故，於一切法得如實见，不隨他悟。能以自智善巧观察，永离一切臆度邪解，住大修行为修行師，现种种身善達方便，巧知诸地上增進相，常樂遠离心、意、意識，斷三相續见，离外道執著，內自觉悟，入如来藏趣於佛地。闻虛空中及宮殿內咸出声言：「善哉！大王！如汝所學，诸修行者應如是學，應如是见，一切如来應如是见，一切诸法若異见者則是斷见；汝應永离心、意、意識，應勤观察一切诸法，應修內行莫著外见，莫墮二乘及以外道，所修句义所见境界，及所應得诸三昧法；汝不應樂戲論談笑，汝不應起圍陀诸见，亦不應著王位自在，亦不應住六定等中。若能如是，即是如實修行者行，能摧他論能破惡见，能捨一切我见執著，能以妙慧转所依識，能修菩萨大乘之道，能入如来自證之地。汝應如是勤加修學，令所得法转更清净，善修三昧三摩鉢底，莫著二乘外道境界以为胜樂，如凡修者之所分別，外道執我见有我相，及實求那而生取著，二乘见有无明缘行，於性空中亂想分別。楞伽王！此法殊胜是大乘道，能令成就自證圣智，於诸有中受上妙生。楞伽王！此大乘行破无明翳，滅識波浪，不墮外道诸邪行中。楞伽王！外道行者執著於我作诸異論，不能演说离執著见識性二义。善哉！楞伽王！汝先见佛思惟此义，如是思惟乃是见佛。」
尔时罗婆那王復作是念：「願我更得奉见如来，如来世尊於观自在，离外道法，能说自證圣智境界，超诸應化所應作事，住如来定入三昧樂，是故说名大观行師，亦復名为大哀愍者，能燒烦恼分別薪尽，诸佛子众所共圍遶，普入一切众生心中，遍一切处具一切智，永离一切分別事相。我今願得重见如来大神通力；以得见故，未得者得、已得不退，离诸分別住三昧樂，增長滿足如来智地。」
尔时世尊，知楞伽王即当證悟无生法忍，为哀愍故便现其身，令所化事還復如本。时十頭王见所曾覩，无量山城悉宝庄严，一一城中皆有如来、應、正等觉，三十二相以严其身。自见其身遍诸佛前，悉有大慧，夜叉圍遶，说自證智所行之法；亦见十方诸佛國土，如是等事悉无有別。
尔时世尊普观众会，以慧眼观非肉眼观，如師子王奮迅回眄欣然大笑。於其眉間髀脇腰颈及以肩臂德字之中，一一毛孔皆放无量妙色光明，如虹拕暉如日舒光，亦如劫火猛焰熾然。时虛空中梵释四天，遙见如来坐如須彌楞伽山顶欣然大笑。尔时诸菩萨及诸天众咸作是念：「如来世尊於法自在，何因缘故欣然大笑？身放光明默然不动，住自證境入三昧樂，如師子王周回顧視，观罗婆那念如實法。」
尔时大慧菩萨摩诃萨，先受罗婆那王请，復知菩萨众会之心，及观未来一切众生，皆悉樂著語言文字，隨言取义而生迷惑，執取二乘外道之行。或作是念：「世尊已离诸識境界，何因缘故欣然大笑？」为斷彼疑而问於佛。
佛即告言：「善哉大慧！善哉大慧！汝观世間愍诸众生，於三世中惡见所纏，欲令開悟而问於我。诸智慧人为利自他，能作是问。大慧！此楞伽王，曾问过去一切如来、應、正等觉二种之义，今亦欲问，未来亦尔。此二种义差別之相，一切二乘及诸外道皆不能測。」
尔时如来知楞伽王欲问此义，而告之曰：「楞伽王！汝欲问我宜應速问，我当为汝分別解释，滿汝所願令汝欢喜，能以智慧思惟观察，离诸分別，善知诸地修習對治，證真實义入三昧樂，为诸如来之所攝受，住奢摩他樂，遠离二乘三昧过失，住於不动善慧法云菩萨之地。能如實知诸法无我，当於大宝蓮花宮中，以三昧水而灌其顶。復现无量蓮花圍繞，无数菩萨於中止住，与诸众会遞相瞻視，如是境界不可思議。楞伽王！汝起一方便行住修行地，復起无量诸方便行，汝定当得如上所说不思議事，处如来位隨形應物。汝所当得，一切二乘及诸外道梵释天等所未曾见。」
尔时楞伽王蒙佛許已，即於清净光明如大蓮华宝山顶上，从座而起，诸婇女众之所圍繞，化作无量种种色花，种种色香末香塗香，幢幡幰盖冠珮瓔珞，及餘世間未曾见闻种种胜妙庄严之具；又復化作欲界所有种种无量诸音樂器，过诸天、龍、乾闼婆等一切世間之所有者；又復化作十方佛土昔所曾见诸音樂器；又復化作大宝罗網，遍覆一切佛菩萨上；復现种种上妙衣服，建立幢幡以为供養。作是事已即昇虛空高七多罗樹，於虛空中復雨种种诸供養云，作诸音樂，从空而下，即坐第二日電光明如大蓮花宝山顶上，欢喜恭敬而作是言：「我今欲问如来二义，如是二义，我已曾问过去如来、應、正等觉，彼佛世尊已为我说。我今亦欲问於是义，唯願如来为我宣说。世尊！變化如来说此二[＊]义，非根本佛。根本佛说三昧樂境，不说虛妄分別所行。善哉！世尊！於法自在，唯願哀愍说此二义，一切佛子心皆樂闻。」
尔时世尊告彼王言：「汝應问，我当为汝说。」时夜叉王，更著种种宝冠瓔珞，诸庄严具以严其身，而作是言：「如来常说：『法尚應捨，何況非法。』云何得捨此二种法？何者是法？何者非法？法若應捨，云何有二？有二即墮分別相中。有体无体、是實非實，如是一切皆是分別，不能了知阿赖耶識无差別相。如毛轮住非净智境，法性如是，云何可捨？」
尔时佛告楞伽王言：「楞伽王！汝豈不见瓶等无常敗壞之法，凡夫於中妄生分別。汝今何故不如是知法与非法差別之相？此是凡夫之所分別，非證智见；凡夫墮在种种相中，非诸證者。楞伽王！如燒宮殿園林见种种焰，火性是一，所出光焰由薪力故，長短大小各各差別。汝今云何不如是知法与非法差別之相？楞伽王！如一种子生牙莖枝葉及以花果无量差別，外法如是內法亦然。謂无明为缘生蘊、界、处一切诸法，於三界中受诸趣生，有苦樂好醜語默行止各各差別，又如诸識相虽是一，隨於境界有上中下染净善惡种种差別。楞伽王！非但如上法有差別，诸修行者修观行时，自智所行亦復见有差別之相，況法与非法而无种种差別分別。楞伽王！法与非法差別相者，当知悉是相分別故。
「楞伽王！何者是法？所謂二乘及诸外道，虛妄分別说有實等为诸法因，如是等法應捨應离，不應於中分別取相。见自心法性則无執著，瓶等诸物凡愚所取本无有体，诸观行人以毘鉢舍那如實观察，名捨诸法。楞伽王！何者是非法？所謂诸法无性无相永离分別，如實见者，若有若无如是境界彼皆不起，是名捨非法。復有非法，所謂兔角、石女兒等，皆无性相不可分別，但隨世俗说有名字，非如瓶等而可取著，以彼非是識之所取，如是分別亦應捨离，是名捨法及捨非法。楞伽王！汝先所问我已说竟。
「楞伽王！汝言：『我於过去诸如来所已问是义，彼诸如来已为我说。』楞伽王！汝言过去但是分別，未来亦然，我亦同彼。楞伽王！彼诸佛法皆离分別，已出一切分別戲論，非如色相唯智能證，为令众生得安樂故而演说法，以无相智说名如来。是故如来以智为体，智为身故不可分別，不可以所分別，不可以我人众生相分別。何故不能分別？以意識因境界起，取色形相，是故离能分別，亦离所分別。楞伽王！譬如壁上彩畫众生无有觉知，世間众生悉亦如是无业无報，诸法亦然无闻无说。楞伽王！世間众生猶如變化，凡夫外道不能了達。楞伽王！能如是见名为正见，若他见者名分別见，由分別故取著於二。
「楞伽王！譬如有人於水鏡中自见其像，於燈月中自见其影，於山谷中自闻其響，便生分別而起取著，此亦如是。法与非法唯是分別，由分別故不能捨离，但更增長一切虛妄不得寂滅。寂滅者所謂一缘，一缘者是最胜三昧，从此能生自證圣智，以如来藏而为境界。」
大乘入楞伽经集一切法品第二之一
尔时大慧菩萨摩诃萨与摩帝菩萨，俱遊一切诸佛國土，承佛神力从座而起，偏袒右肩右膝著地，向佛合掌曲躬恭敬而说頌言：
「世間离生滅，譬如虛空花；智不得有无，而興大悲心。一切法如幻，遠离於心識；智不得有无，而興大悲心。世間恒如夢，遠离於斷常；智不得有无，而興大悲心。知人法无我，烦恼及尔焰；常清净无相，而興大悲心。佛不住涅槃，涅槃不住佛；遠离觉不觉，若有若非有。法身如幻夢，云何可称讚？知无性无生，乃名称讚佛。佛无根境相，不见名见佛；云何於牟尼，而能有讚毀？若见於牟尼，寂靜遠离生；是人今後世，离著无所见。」
尔时大慧菩萨摩诃萨偈讚佛已，自说姓名：
「我名为大慧，通達於大乘；今以百八义，仰諮尊中上。」
时世間解闻是語已，普观众会而说是言：
「汝等诸佛子，今皆恣所问；我当为汝说，自證之境界。」
尔时大慧菩萨摩诃萨蒙佛許已，顶礼佛足以頌问曰：
「云何起計度？云何净計度？云何起迷惑？云何净迷惑？云何名佛子，及无影次第？云何刹土化？相及诸外道？解脫至何所？誰縛誰能解？云何禅境界？何故有三乘？彼以何缘生？何作何能作？誰说二俱異？云何诸有起？云何无色定，及与滅尽定？云何为想滅？云何从定觉？云何所作生，進去及持身？云何见诸物？云何入诸地？云何有佛子？誰能破三有？何处身云何？生復住何处？云何得神通，自在及三昧？三昧心何相？願佛为我说。云何名藏識？云何名意識？云何起诸见？云何退诸见？云何姓非姓？云何唯是心？何因建立相？云何成无我？云何无众生？云何隨俗说？云何得不起，常见及斷见？云何佛外道，其相不相違？何故当来世，种种诸異部？云何为性空？云何刹那滅？胎藏云何起？云何世不动？云何诸世間，如幻亦如夢，乾城及阳焰，乃至水中月？云何菩提分？觉分从何起？云何國土亂？何故见诸有？云何知世法？云何离文字？云何如空花，不生亦不滅？真如有幾种？诸度心有幾？云何如虛空？云何离分別？云何地次第？云何得无影？何者二无我？云何所知净？圣智有幾种？戒众生亦然？摩尼等诸宝，斯竝云何出？誰起於語言，众生及诸物？明处与伎術，誰之所显示？伽他有幾种？長行句亦然？道理幾不同？解释幾差別？飲食是誰作？愛欲云何起？云何转轮王？及以诸小王？云何王守护？天众幾种別？地日月星宿，斯等竝是何？解脫有幾种？修行師復幾？云何阿阇梨？弟子幾差別？如来有幾种？本生事亦然？众魔及異學，如是各有幾？自性幾种異？心有幾种別？云何唯假設？願佛为開演。云何为風云？念智何因有？藤樹等行列？此竝誰能作？云何象馬獸？何因而捕取？云何卑陋人？此並誰能作？云何六时攝？云何一闡提？女男及不男，此竝云何生？云何修行進？云何修行退？瑜伽師有幾？令人住其中。众生生诸趣，何形何色相？富饒大自在，此復何因得？云何释迦种？云何甘蔗种？仙人長苦行，是誰之教授？何因佛世尊，一切刹中现，異名诸色類，佛子众圍遶？何因不食肉？何因令斷肉？食肉诸众生，以何因故食？何故诸國土，猶如日月形，須彌及蓮花，卍字師子像？何故诸國土，如因陀罗網，覆住或側住，一切宝所成？何故诸國土，无垢日月光，或如花果形，箜篌細腰鼓？云何變化佛？云何为報佛？真如智慧佛？願皆为我说。云何於欲界，不成等正觉？何故色究竟，离染得菩提？如来滅度後，誰当持正法？世尊住久如，正法幾时住？悉檀有幾种？诸见復有幾？何故立毘尼，及以诸比丘，一切诸佛子，独觉及声闻？云何转所依？云何得无相？云何得世通？云何得出世？復以何因缘，心住七地中？僧伽有幾种？云何成破僧？云何为众生，广说醫方論？何故大牟尼，唱说如是言：『迦葉拘留孫，拘那含是我？』何故说斷常，及与我无我？何不恒说實，一切唯是心？云何男女林，诃梨菴摩罗，鷄罗娑轮圍，及以金刚山，如是处中間，无量宝庄严？仙人乾闼婆，一切皆充滿；此皆何因缘？願尊为我说。」
尔时世尊，闻其所请大乘微妙诸佛之心最上法門，即告之言：「善哉大慧！諦聽！諦聽！如汝所问，当次第说。」即说頌言：
「若生若不生，涅槃及空相，流转无自性，波罗蜜佛子，声闻辟支佛，外道无色行。須彌巨海山，洲渚刹土地，星宿与日月，天众阿修罗，解脫自在通，力禅诸三昧。滅及如意足，菩提分及道，禅定与无量，诸蘊及往来，乃至滅尽定，心生起言说，心意識无我，五法及自性。分別所分別，能所二种见；诸乘种性处，金摩尼真珠。一闡提大种，荒亂及一佛；智所智教得，众生有无有。象馬獸何因？云何而捕取？云何因譬喻？相應成悉檀。所作及能作，众林与迷惑；如是真實理，唯心无境界。诸地无次第，无相转所依；醫方工巧論，伎術诸明处。須彌诸山地，巨海日月量；上中下众生，身各幾微尘。一一刹幾尘，一一弓幾肘；幾弓俱盧舍，半由旬由旬。兔毫与隙遊，蟣羊毛穬麥；半升与一升，是各幾穬麥？一斛及十斛，十萬暨千亿；乃至頻婆罗，是等各幾数？幾尘成芥子？幾芥成草子？復以幾草子，而成於一豆？幾豆成一銖？幾銖成一兩？幾兩成一斤？幾斤成須彌？此等所應请，何因问餘事？声闻辟支佛，诸佛及佛子，如是等身量，各有幾微尘？火風各幾尘？一一根有幾？眉及诸毛孔，復各幾尘成？如是等诸事，云何不问我？云何得財富？云何转轮王？云何王守护？云何得解脫？云何長行句，婬欲及飲食，云何男女林？金刚等诸山，幻夢渴愛譬，诸云从何起？时節云何有？何因种种味？女男及不男，佛菩萨严飾，云何诸妙山？仙闼婆庄严，解脫至何所？誰縛誰解脫？云何禅境界？變化及外道，云何无因作？云何有因作？云何转诸见？云何起計度？云何净計度？所作云何起？云何而转去？云何斷诸想？云何起三昧？破三有者誰？何处身云何？云何无有我？云何隨俗说？汝问相云何？及所问非我，云何为胎藏，及以餘支分？云何斷常见？云何心一境？云何言说智？戒种性佛子，云何称理释？云何師弟子，众生种性別？飲食及虛空，聰明魔施設，云何樹行布？是汝之所问。何因一切刹，种种相不同？或有如箜篌，腰鼓及众花，或有离光明，仙人長苦行；或有好族姓，令众生尊重。或有体卑陋，为人所輕賤；云何欲界中，修行不成佛？而於色究竟，乃昇等正觉。云何世間人，而能獲神通？何因称比丘？何故名僧伽？云何化及報，真如智慧佛？云何使其心，得住七地中？此及於餘义，汝今咸问我。如先佛所说，一百八种句；一一相相應，遠离诸见过。亦离於世俗，言語所成法；我当为汝说，佛子應聽受。」
尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！何者是一百八句？」
佛言：「大慧！所謂生句非生句，常句非常句，相句非相句，住異句非住異句，刹那句非刹那句，自性句非自性句，空句非空句，斷句非斷句，心句非心句，中句非中句，缘句非缘句，因句非因句，烦恼句非烦恼句，愛句非愛句，方便句非方便句，善巧句非善巧句，清净句非清净句，相應句非相應句，譬喻句非譬喻句，弟子句非弟子句，師句非師句，种性句非种性句，三乘句非三乘句，无影像句非无影像句，願句非願句，三轮句非三轮句，摽相句非摽相句，有句非有句，无句非无句，俱句非俱句，自證圣智句非自證圣智句，现法樂句非现法樂句，刹句非刹句，尘句非尘句，水句非水句，弓句非弓句，大种句非大种句，算数句非算数句，神通句非神通句，虛空句非虛空句，云句非云句，巧明句非巧明句，伎術句非伎術句，風句非風句，地句非地句，心句非心句，假立句非假立句，体性句非体性句，蘊句非蘊句，众生句非众生句，觉句非觉句，涅槃句非涅槃句，所知句非所知句，外道句非外道句，荒亂句非荒亂句，幻句非幻句，夢句非夢句，阳焰句非阳焰句，影像句非影像句，火轮句非火轮句，乾闼婆句非乾闼婆句，天句非天句，飲食句非飲食句，婬欲句非婬欲句，见句非见句，波罗蜜句非波罗蜜句，戒句非戒句，日月星宿句非日月星宿句，諦句非諦句，果句非果句，滅句非滅句，滅起句非滅起句，醫方句非醫方句，相句非相句，支分句非支分句，禅句非禅句，迷句非迷句，现句非现句，护句非护句，种族句非种族句，仙句非仙句，王句非王句，攝受句非攝受句，宝句非宝句，記句非記句，一闡提句非一闡提句，女男不男句非女男不男句，味句非味句，作句非作句，身句非身句，計度句非計度句，动句非动句，根句非根句，有为句非有为句，因果句非因果句，色究竟句非色究竟句，时節句非时節句，樹藤句非樹藤句，种种句非种种句，演说句非演说句，決定句非決定句，毘尼句非毘尼句，比丘句非比丘句，住持句非住持句，文字句非文字句。大慧！此百八句，皆是过去诸佛所说(上正列中少二句，應訪尋)。」
尔时大慧菩萨摩诃萨復白佛言：「世尊！诸識有幾种生住滅？」
佛言：「大慧！诸識有二种生住滅，非臆度者之所能知。所謂相續生及相生，相續住及相住，相續滅及相滅。诸識有三相，謂转相、业相、真相。大慧！識广说有八，略則唯二，謂现識及分別事識。大慧！如明鏡中现诸色像，现識亦尔。大慧！现識与分別事識，此二識无異，相互为因。大慧！现識以不思議熏變为因；分別事識以分別境界及无始戲論習气为因。大慧！阿赖耶識虛妄分別种种習气滅，即一切根識滅，是名相滅。大慧！相續滅者，謂所依因滅及所缘滅，即相續滅。所依因者，謂无始戲論虛妄習气。所缘者，謂自心所见分別境界。大慧！譬如泥團与微[＊]尘非異非不異，金与庄严具亦如是。大慧！若泥團与微尘異者，應非彼成，而實彼成，是故不異。若不異者，泥團微尘應无分別。大慧！转識、藏識若異者，藏識非彼因；若不異者，转識滅藏識亦應滅；然彼真相不滅。大慧！識真相不滅，但业相滅，若真相滅者，藏識應滅；若藏識滅者，即不異外道斷滅論。
「大慧！彼诸外道作如是说：『取境界相續識滅，即无始相續識滅。』大慧！彼诸外道说相續識从作者生，不说眼識依色光明和合而生，唯说作者为生因故。作者是何？彼計胜性丈夫自在时及微尘，为能作者。復次大慧！有七种自性，所謂：集自性，性自性，相自性，大种自性，因自性，缘自性，成自性。復次大慧！有七种第一义，所謂：心所行，智所行，二见所行，超二见所行，超子地所行，如来所行，如来自證圣智所行。大慧！此是过去未来现在一切如来、應、正等觉法自性第一义心；以此心成就如来世間出世間最上法，以圣慧眼，入自共相种种安立，其所安立不与外道惡见共。大慧！云何为外道惡见？謂不知境界自分別现，於自性第一义，见有见无而起言说。大慧！我今当说，若了境如幻、自心所现，則滅妄想三有苦及无知愛业缘。
「大慧！有诸沙門婆罗門，妄計非有及有於因果外显现诸物，依时而住；或計蘊、界、处依缘生住，有已即滅。大慧！彼於若相續、若作用、若生、若滅、若诸有、若涅槃、若道、若业、若果、若諦，是破壞斷滅論。何以故？不得现法故，不见根本故。大慧！譬如瓶破不作瓶事，又如燋种不能生牙；此亦如是，若蘊、界、处法已现当滅，應知此則无相續生，以无因故，但是自心虛妄所见。
「復次，大慧！若本无有識三缘合生，龜應生毛、沙應出油，汝宗則壞，違決定义，所作事业悉空无益。大慧！三合为缘是因果性，可说为有，过现未来从无生有，此依住觉想地者，所有理教及自惡见熏習餘气，作如是说。大慧！愚癡凡夫惡见所噬邪见迷醉，无智妄称一切智说。
「大慧！復有沙門婆罗門，观一切法皆无自性，如空中云、如旋火轮、如乾闼婆城、如幻、如焰、如水中月、如夢所见，不离自心；由无始来虛妄见故取以为外。作是观已斷分別缘，亦离妄心所取名义，知身及物并所住处，一切皆是藏識境界，无能所取及生住滅，如是思惟恒住不捨。大慧！此菩萨摩诃萨不久当得生死涅槃二种平等，大悲方便无功用行，观众生如幻如影从缘而起，知一切境界离心无得，行无相道漸昇诸地住三昧境，了達三界皆唯自心，得如幻定绝众影像，成就智慧證无生法；入金刚喻三昧，当得佛身恒住如如，起诸變化力通自在。大慧！方便以为严飾遊众佛國，离诸外道及心意識，转依次第成如来身。大慧！菩萨摩诃萨欲得佛身，應当遠离蘊、界、处心因缘所作生住滅法戲論分別，但住心量观察三有，无始时来妄習所起，思惟佛地无相无生自證圣法，得心自在无功用行，如如意宝隨宜现身，令達唯心漸入诸地。是故大慧！菩萨摩诃萨於自悉檀應善修學。」
大乘入楞伽经卷第一