大乘入楞伽经卷第三

大乘入楞伽经

大乘入楞伽经卷第三

集一切法品第二之三

尔时大慧菩萨摩诃萨復白佛言：「世尊！願为我说言说分別相心法門。我及诸菩萨摩诃萨善知此故，通達能说所说二义，疾得阿耨多罗三藐三菩提；令一切众生於二义中而得清净。」

佛言：「大慧！有四种言说分別相。所謂：相言说，夢言说，計著过惡言说，无始妄想言说。大慧！相言说者，所謂執著自分別色相生。夢言说者，謂夢先所经境界，觉已憶念，依不實境生。計著过惡言说者，謂憶念怨讎先所作业生。无始妄想言说者，以无始戲論妄執習气生。是为四。」

大慧復言：「世尊！願更为说言語分別所行之相。何处？何因？云何而起？」

佛言：「大慧！依頭胸喉鼻、唇腭齿舌和合而起。」

大慧復言：「世尊！言語分別，为異不異？」

佛言：「大慧！非異非不異。何以故？分別为因起言語故，若異者，分別不應为因，若不異者，語言不應显义，是故非異亦非不異。」

大慧復言：「世尊！为言語是第一义？为所说是第一义？」

佛告大慧：「非言語是，亦非所说。何以故？第一义者是圣樂处，因言而入，非即是言。第一义者是圣智內自證境，非言語分別智境，言語分別不能显示。大慧！言語者起滅动搖展转因缘生，若展转缘生，於第一义不能显示。第一义者无自他相，言語有相不能显示。第一义者但唯自心，种种外想悉皆无有，言語分別不能显示。是故，大慧！應当遠离言語分別。」

尔时世尊重说頌言：

「诸法无自性，亦復无言说；不见空空义，愚夫故流转。一切法无性，离語言分別；诸有如夢化，非生死涅槃。如王及長者，为令诸子喜；先示相似物，後賜真實者。我今亦復然，先说相似法；後乃为其演，自證實際法。」

尔时大慧菩萨摩诃萨復白佛言：「世尊！願为我说离一異、俱不俱、有无、非有无、常无常等，一切外道所不能行，自證圣智所行境界，遠离妄計自相共相，入於真實第一义境，漸净诸地入如来位，以无功用本願力故，如如意宝普现一切无邊境界，一切诸法皆是自心所见差別，令我及餘诸菩萨等於如是等法，离妄計自性自共相见，速證阿耨多罗三藐三菩提，普令众生具足圓滿一切功德。」

佛言：「大慧！善哉！善哉！汝哀愍世間请我此义，多所利益多所安樂。大慧！凡夫无智不知心量，妄習为因執著外物，分別一異、俱不俱、有无、非有无、常无常等一切自性。大慧！譬如群獸为渴所逼，於熱时焰而生水想，迷惑馳趣不知非水；愚癡凡夫亦復如是，无始戲論分別所熏，三毒燒心樂色境界，见生住滅取內外法，墮一異等執著之中。大慧！如乾闼婆城，非城非非城，无智之人无始时来，執著城种妄習熏故，而作城想。外道亦尔，以无始来妄習熏故，不能了達自心所现，著一異等种种言说。大慧！譬如有人夢见男女象馬車步、城邑園林种种严飾，觉已憶念彼不實事。大慧！汝意云何？如是之人是黠慧不？」

答言：「不也。」

「大慧！外道亦尔，惡见所噬不了唯心，執著一異有无等见。大慧！譬如畫像无高无下，愚夫妄见作高下想。未来外道亦復如是，惡见熏習妄心增長，執一異等自壞壞他，於离有无无生之論，亦说为无，此謗因果拔善根本，應知此人分別有无起自他见，当墮地獄，欲求胜法宜速遠离。大慧！譬如翳目见有毛轮，互相謂言此事希有。而此毛轮非有非无，见不见故。外道亦尔，惡见分別執著一異、俱不俱等，誹謗正法自陷陷他。大慧！譬如火轮實非是轮，愚夫取著非诸智者。外道亦尔，惡见樂欲執著一異、俱不俱等，一切法生。大慧！譬如水泡似玻𭹳珠；愚夫執實奔馳而取，然彼水泡，非珠非非珠，取不取故。外道亦尔，惡见分別習气所熏，说非有为生壞於缘有。

「復次，大慧！立三种量已，於圣智內證离二自性法，起有性分別。大慧！诸修行者，转心、意、識，离能所取，住如来地自證圣法，於有及无不起於想。大慧！诸修行者，若於境界起有无執，則著我人众生寿者。大慧！一切诸法自相共相，是化佛说非法佛说。大慧！化佛说法但順愚夫所起之见，不为显示自證圣智三昧樂境。大慧！譬如水中有樹影现，彼非影非非影，非樹形非非樹形。外道亦尔，诸见所熏不了自心，於一異等而生分別。大慧！譬如明鏡无有分別，隨順众缘现诸色像，彼非像非非像而见像非像，愚夫分別而作像想。外道亦尔，於自心所现种种形像，而執一異俱不俱相。大慧！譬如谷響，依於風水人等音声和合而起，彼非有非无，以闻声非声故。外道亦尔，自心分別熏習力故，起於一異、俱不俱见。大慧！譬如大地无草木处，日光照觸焰水波动，彼非有非无，以倒想非想故。愚癡凡夫亦復如是，无始戲論惡習所熏，於圣智自證法性門中，见生住滅一異有无俱不俱性。大慧！譬如木人及以起屍，以毘舍阇、機關力故，动搖運转云为不绝，无智之人取以为實。愚癡凡夫亦復如是，隨逐外道起诸惡见，著一異等虛妄言说。是故大慧！当於圣智所證法中，离生住滅、一異、有无、俱不俱等一切分別。」

尔时世尊重说頌言：

「诸識蘊有五，猶如水樹影；所见如幻夢，不應妄分別。三有如阳焰，幻夢及毛轮；若能如是观，究竟得解脫。譬如熱时焰，动转迷亂心；渴獸取为水，而實无水事。如是識种子，动转见境界；如翳者所见，愚夫生執著。无始生死中，執著所缘覆；退捨令出离，如因㨝出㨝。幻呪機所作，浮云夢電光；观世恒如是，永斷三相續。此中无所有，如空中阳焰；如是知诸法，則为无所知。诸蘊如毛轮，於中妄分別；唯假施設名，求相不可得。如畫垂发幻，夢乾闼婆城；火轮熱时焰，實无而见有。如是常无常，一異俱不俱；无始繫縛故，愚夫妄分別。明鏡水净眼，摩尼妙宝珠；於中现色像，而實无所有。心識亦如是，普现众色相；如夢空中焰，亦如石女兒。

「復次，大慧！诸佛说法离於四句。謂离一異、俱不俱及有无等建立誹謗。大慧！诸佛说法以諦、缘起、滅、道、解脫而为其首，非与胜性、自在、宿作、自然、时、微尘等而共相應。大慧！诸佛说法为净惑智二种障故，次第令住一百八句无相法中，而善分別诸乘地相，猶如商主善导众人。

「復次，大慧！有四种禅。何等为四？謂：愚夫所行禅，观察义禅，攀缘真如禅，诸如来禅。大慧！云何愚夫所行禅，謂声闻缘觉诸修行者，知人无我，见自他身骨鎖相連，皆是无常苦不净相。如是观察堅著不捨，漸次增胜至无想滅定，是名愚夫所行禅。云何观察义禅？謂知自共相人无我已，亦离外道自他俱作，於法无我诸地相义，隨順观察，是名观察义禅。云何攀缘真如禅？謂若分別无我有二是虛妄念，若如實知彼念不起，是名攀缘真如禅。云何诸如来禅？謂入佛地住自證圣智三种樂，为诸众生作不思議事，是名诸如来禅。」

尔时世尊重说頌言：

「愚夫所行禅，观察义相禅，攀缘真如禅，如来清净禅。修行者在定，观见日月形，波頭摩深險，虛空火及畫，如是种种相，墮於外道法；亦墮於声闻，辟支佛境界。捨离此一切，住於无所缘；是則能隨入，如如真實相。十方诸國土，所有无量佛；悉引光明手，而摩是人顶。」

尔时大慧菩萨摩诃萨復白佛言：「世尊！诸佛如来所说涅槃，说何等法名为涅槃？」

佛告大慧：「一切識自性習气，及藏識、意、意識见習转已，我及诸佛说名涅槃，即是诸法性空境界。復次，大慧！涅槃者，自證圣智所行境界，遠离斷常及以有无。云何非常？謂离自相共相诸分別故。云何非斷？謂去来现在一切圣者自證智所行故。復次，大慧！大般涅槃不壞不死，若死者應更受生，若壞者應是有为，是故涅槃不壞不死，诸修行者之所归趣。復次，大慧！无捨无得故，非斷非常故，不一不異故，说名涅槃。復次，大慧！声闻缘觉知自共相捨离憒閙，不生顛倒不起分別，彼於其中生涅槃想。

「復次，大慧！有二种自性相。何者为二？謂：執著言说自性相，執著诸法自性相。執著言说自性相者，以无始戲論執著言说習气故起。執著诸法自性相者，以不觉自心所现故起。

「復次，大慧！诸佛有二种加持，持诸菩萨，令顶礼佛足请问众义。云何为二？謂：令入三昧，及身现其前手灌其顶。大慧！初地菩萨摩诃萨蒙诸佛持力故，入菩萨大乘光明定，入已十方诸佛普现其前身語加持，如金刚藏及餘成就如是功德相菩萨摩诃萨者是。大慧！此菩萨摩诃萨蒙佛持力入三昧已，於百千劫集诸善根，漸入诸地，善能通達治所治相，至法云地处大蓮花微妙宮殿，坐於宝座，同類菩萨所共圍繞，首戴宝冠身如黃金，瞻蔔花色如盛滿月，放大光明，十方诸佛舒蓮花手，於其座上而灌其顶。如转轮王太子受灌顶已而得自在，此诸菩萨亦復如是，是名为二。诸菩萨摩诃萨为二种持之所持故，即能親见一切诸佛，異則不能。復次，大慧！诸菩萨摩诃萨入於三昧现通说法，如是一切皆由诸佛二种持力。大慧！若诸菩萨离佛加持能说法者，則诸凡夫亦應能说。大慧！山林草樹城郭宮殿及诸樂器，如来至处，以佛持力尚演法音，況有心者，聾盲瘖瘂离苦解脫。大慧！如来持力有如是等广大作用。」

大慧菩萨復白佛言：「何故如来以其持力，令诸菩萨入於三昧及殊胜地中手灌其顶？」

佛言：「大慧！为欲令其遠离魔业诸烦恼故，为令不墮声闻地故，为令速入如来地故，令所得法倍增長故，是故诸佛以加持力持诸菩萨。大慧！若不如是，彼菩萨便墮外道及以声闻魔境之中，則不能得无上菩提，是故如来以加持力攝诸菩萨。」

尔时世尊重说頌言：

「世尊清净願，有大加持力；初地十地中，三昧及灌顶。」

尔时大慧菩萨摩诃萨復白佛言：「世尊！佛说缘起，是由作起非自体起。外道亦说胜性、自在、时、我、微尘生於诸法。今佛世尊，但以異名说作缘起，非义有別。世尊！外道亦说以作者故从无生有；世尊亦说以因缘故一切诸法本无而生、生已归滅，如佛所说，无明缘行乃至老死，此说无因非说有因。世尊说言此有故彼有，若一时建立非次第相待者，其义不成。是故外道说胜，非如来也。何以故？外道说因不从缘生而有所生。世尊所说，果待於因因復待因，如是展转成无窮过。又此有故彼有者，則无有因。」

佛言：「大慧！我了诸法唯心所现，无能取所取，说此有故彼有，非是无因及因缘过失。大慧！若不了诸法唯心所现，計有能取及以所取，執著外境若有若无，彼有是过，非我所说。」

大慧菩萨復白佛言：「世尊有言说，故必有诸法；若无诸法，言依何起？」

佛言：「大慧！虽无诸法亦有言说，豈不现见龜毛、兔角、石女兒等，世人於中皆起言说。大慧！彼非有非非有，而有言说耳。大慧！如汝所说，有言说故有诸法者，此論則壞。大慧！非一切佛土皆有言说，言说者假安立耳。大慧！或有佛土瞪視显法，或现異相，或復揚眉，或动目睛，或示微笑嚬呻謦欬憶念动搖，以如是等而显於法。大慧！如不瞬世界、妙香世界及普贤如来佛土之中，但瞪視不瞬，令诸菩萨獲无生法忍及诸胜三昧。大慧！非由言说而有诸法，此世界中蠅蟻等蟲，虽无言说成自事故。」

尔时世尊重说頌言：

「如虛空兔角，及与石女兒；无而有言说，妄計法如是。因缘和合中，愚夫妄謂生；不能如實解，流转於三有。」

尔时大慧菩萨摩诃萨復白佛言：「世尊！所说常声依何处说？」

佛言：「大慧！依妄法说，以诸妄法圣人亦现、然不顛倒。大慧！譬如阳焰、火轮、垂发、乾闼婆城、夢幻鏡像，世无智者生顛倒解，有智不然，然非不现。大慧！妄法现时无量差別，然非无常。何以故？离有无故。云何离有无？一切愚夫种种解故，如恒河水有见不见，餓鬼不见不可言有，餘所见故不可言无，圣於妄法离顛倒见。大慧！妄法是常，相不異故，非诸妄法有差別相，以分別故而有別異，是故妄法其体是常。大慧！云何而得妄法真實？謂诸圣者於妄法中不起顛倒，非顛倒觉；若於妄法有少分想，則非圣智；有少想者，当知則是愚夫戲論，非圣言说。

「大慧！若分別妄法是倒非倒，彼則成就二种种性，謂：圣种性，凡夫种性。大慧！圣种性者，彼復三种，謂：声闻，缘觉，佛乘別故。大慧！云何愚夫分別妄法生声闻乘种性？所謂計著自相共相。大慧！何謂復有愚夫分別妄法成缘觉乘种性？謂即執著自共相时离於憒閙。大慧！何謂智人分別妄法而得成就佛乘种性？所謂了達一切唯是自心分別所见，无有外法。大慧！有诸愚夫分別妄法种种事物，決定如是、決定不異，此則成就生死乘性。大慧！彼妄法中种种事物，非即是物亦非非物。大慧！即彼妄法，诸圣智者，心、意、意識诸惡習气自性法转依故，即说此妄名为真如，是故真如离於心識，我今明了显示此句，离分別者，悉离一切诸分別故。」

大慧菩萨白言：「世尊！所说妄法，为有为无？」

佛言：「如幻，无執著相故，若執著相体是有者，應不可转，則诸缘起，應如外道说作者生。」

大慧又言：「若诸妄法同於幻者，此則当与餘妄作因。」

佛言：「大慧！非诸幻事为妄惑因，以幻不生诸过惡故，以诸幻事无分別故。大慧！夫幻事者，从他明呪而得生起，非自分別过習力起，是故幻事不生过惡。大慧！此妄惑法，唯是愚夫心所執著，非诸圣者。」

尔时世尊重说頌言：

「圣不见妄法，中間亦非實；以妄即真故，中間亦真實。若离於妄法，而有相生者；此還即是妄，如翳未清净。

「復次，大慧！见诸法非幻无有相似，故说一切法如幻。」

大慧言：「世尊！为依執著种种幻相，言一切法猶如幻耶？为異依此執著顛倒相耶？若依執著种种幻相，言一切法猶如幻者，世尊！非一切法悉皆如幻。何以故？见种种色相不无因故。世尊！都无有因令种种色相显现如幻。是故，世尊！不可说言依於執著种种幻相，言一切法与幻相似。」

佛言：「大慧！不依執著种种幻相，言一切法如幻。大慧！以一切法不實速滅如電，故说如幻。大慧！譬如電光见已即滅，世間凡愚悉皆现见，一切诸法依自分別自共相现亦復如是，以不能观察无所有故，而妄計著种种色相。」

尔时世尊重说頌言：

「非幻无相似，亦非有诸法；不實速如電，如幻應当知。」

尔时大慧菩萨摩诃萨復白佛言：「世尊！如佛先说，一切诸法皆悉无生；又言如幻，將非所说前後相違？」

佛言：「大慧！无有相違。何以故？我了於生即是无生，唯是自心之所见故。若有若无一切外法，见其无性本不生故。大慧！为离外道因生义故，我说诸法皆悉不生。大慧！外道羣聚共興惡见，言从有无生一切法，非自執著分別为缘。大慧！我说诸法非有无生，故名无生。大慧！说诸法者，为令弟子知依诸业攝受生死，遮其无有斷滅见故。大慧！说诸法相猶如幻者，令离诸法自性相故。为诸凡愚墮惡见欲，不知诸法唯心所现，为令遠离執著因缘生起之相，说一切法如幻如夢。彼诸愚夫執著惡见欺誑自他，不能明见一切诸法如實住处。大慧！见一切法如實处者，謂能了達唯心所现。」

尔时世尊重说頌言：

「无作故无生，有法攝生死；了達如幻等，於相不分別。

「復次，大慧！我当说名、句、文身相，诸菩萨摩诃萨善观此相了達其义，疾得阿耨多罗三藐三菩提，復能開悟一切众生。大慧！名身者，謂依事立名，名即是身，是名名身。句身者，謂能显义決定究竟，是名句身。文身者，謂由於此能成名句，是名文身。復次，大慧！句身者，謂句事究竟。名身者，謂诸字名各各差別，如从阿字乃至呵字。文身者，謂長短高下。復次，句身者，如足跡，如衢巷中人畜等跡。名謂非色四蘊，以名说故。文謂名之自相，由文显故。是名名、句、文身。此名、句、文身相，汝應修學。」

尔时世尊重说頌言：

「名身与句身，及字身差別；凡愚所計著，如象溺深泥。

「復次，大慧！未来世中有诸邪智惡思觉者，离如實法以见一異、俱不俱相，问诸智者。彼即答言，此非正问。謂：色与无常，为異为不異？如是涅槃诸行，相所相，依所依，造所造，见所见，地与微尘，智与智者，为異为不異？如是等不可記事次第而问，世尊说此当止記答。愚夫无智非所能知，佛欲令其离驚怖处，不为記说。大慧！不記说者，欲令外道永得出离作者见故。大慧！诸外道众計有作者，作如是说：『命即是身，命異身異。』如是等说名无記論。大慧！外道癡惑说无記論，非我教中说离能所取不起分別，云何可止？大慧！若有執著能取所取，不了唯是自心所见，彼應可止。大慧！诸佛如来以四种記論为众生说法。大慧！止記論者我別时说，以根未熟且止说故。

「復次，大慧！何故一切法不生？以离能作所作无作者故。何故一切法无自性？以證智观自相共相不可得故。何故一切法无来去？以自共相来无所从去无所至故。何故一切法不滅？謂一切法无性相故，不可得故。何故一切法无常？謂诸相起无常性故。何故一切法常？謂诸相起即是不起，无所有故。无常性常，是故我说一切法常。」

尔时世尊重说頌言：

「一向及返问，分別与置答；如是四种说，摧伏诸外道。数論与胜論，言有非有生；如是等诸说，一切皆无記。以智观察时，体性不可得；以彼无可说，故说无自性。」

尔时大慧菩萨摩诃萨復白佛言：「世尊！願为我说诸須陀洹、須陀洹果行差別相，我及诸菩萨摩诃萨闻是义故，於須陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉方便相，皆得善巧。如是而为众生演说，令其證得二无我法净除二障，於诸地相漸次通達，獲於如来不可思議智慧境界，如众色摩尼，普令众生悉得饒益。」

佛言：「諦聽！当为汝说。」

大慧言：「唯。」

佛言：「大慧！诸須陀洹、須陀洹果差別有三，謂：下、中、上。大慧！下者於诸有中極七反生，中者三生五生，上者即於此生而入涅槃。大慧！此三种人斷三种結，謂：身见、疑、戒禁取，上上胜進得阿罗汉果。大慧！身见有二种，謂俱生及分別，如依缘起有妄計性。大慧！譬如依止缘起性故，种种妄計執著性生，彼法但是妄分別相，非有非无，非亦有亦无，凡夫愚癡而橫執著，猶如渴獸妄生水想，此分別身见无智慧故久遠相應，见人无我即时捨离。大慧！俱生身见，以普观察自他之身，受等四蘊无色相故，色由大种而得生故，是诸大种互相因故，色不集故，如是观已，明见有无即时捨离；捨身见故貪則不生，是名身见相。大慧！疑相者，於所證法善见相故，及先二种身见分別斷故，於诸法中疑不得生，亦不於餘生大師想为净不净，是名疑相。大慧！何故須陀洹不取戒禁？謂以明见生处苦相，是故不取。夫其取者，謂诸凡愚於诸有中貪著世樂，苦行持戒願生於彼，須陀洹人不取是相，惟求所證最胜无漏无分別法，修行戒品，是名戒禁取相。大慧！須陀洹人捨三結故离貪瞋癡。」

大慧白言：「貪有多种，捨何等貪？」

佛言：「大慧！捨於女色纏綿貪欲，见此现樂生来苦故，又得三昧殊胜樂故，是故捨彼非涅槃貪。大慧！云何斯陀含果？謂不了色相起色分別，一往来已善修禅行，尽苦邊際而般涅槃，是名斯陀含。大慧！云何阿那含果？謂於过未现在色相起有无见，分別过惡隨眠不起，永捨诸結更不還来，是名阿那含。大慧！阿罗汉者，謂诸禅三昧解脫力通悉已成就，烦恼诸苦分別永尽，是名阿罗汉。」

大慧言：「世尊！阿罗汉有三种，謂：一向趣寂，退菩提願，佛所變化。此说何者？」

佛言：「大慧！此说趣寂，非是其餘。大慧！餘二种人，謂：已曾发巧方便願，及为庄严诸佛众会於彼示生。大慧！於虛妄处说种种法，所謂證果禅者及禅皆性离故，自心所见得果相故。大慧！若須陀洹作如是念：『我离诸結。』則有二过，謂：墮我见及诸結不斷。復次，大慧！若欲超过诸禅无量无色界者，應离自心所见诸相。大慧！想受滅三昧，超自心所见境者不然，不离心故。」

尔时世尊重说頌言：

「诸禅与无量，无色三摩提，及以想受滅，惟心不可得。預流一来果，不還阿罗汉；如是诸圣人，悉依心妄有。禅者禅所缘，斷惑见真諦；此皆是妄想，了知即解脫。

「復次，大慧！有二种觉智，謂：观察智，及取相分別執著建立智。观察智者，謂观一切法，离四句不可得。四句者，謂：一異、俱不俱、有非有、常无常等。我以诸法离此四句，是故说言一切法离。大慧！如是观法汝應修學。云何取相分別執著建立智？謂於堅、濕、煖、动诸大种性，取相執著虛妄分別，以宗、因、喻而妄建立，是名取相分別執著建立智。是名二种觉智相。菩萨摩诃萨知此智相，即能通達人、法无我，以无相智於解行地善巧观察，入於初地得百三昧，以胜三昧力见百佛百菩萨，知前後際各百劫事，光明照曜百佛世界，善能了知上上地相，以胜願力變现自在，至法云地而受灌顶，入於佛地十无尽願成就众生，种种應现无有休息，而恒安住自觉境界三昧胜樂。

「復次，大慧！菩萨摩诃萨当善了知大种造色。云何了知？大慧！菩萨摩诃萨應如是观，彼诸大种真實不生，以诸三界但是分別，惟心所现无有外物。如是观时，大种所造悉皆性离，超过四句无我我所，住如實处成无生相。大慧！彼诸大种云何造色？大慧！謂虛妄分別，津潤大种成內外水界，炎盛大种成內外火界，飄动大种成內外風界，色分段大种成內外地界，离於虛空，由執著邪諦，五蘊聚集大种造色生。大慧！識者以執著种种言说境界为因起故，於餘趣中相續受生。大慧！地等造色有大种因，非四大种为大种因。何以故？謂若有法有形相者，則是所作非无形者。大慧！此大种造色相外道分別，非是我说。

「復次，大慧！我今当说五蘊体相，謂：色、受、想、行、識。大慧！色謂四大及所造色，此各異相。受等非色。大慧！非色诸蘊，猶如虛空无有四数。大慧！譬如虛空超过数相，然分別言此是虛空，非色诸蘊亦復如是，离诸数相，离有无等四种句故。数相者，愚夫所说，非诸圣者，诸圣但说如幻所作，唯假施設离異不異，如夢如像无別所有。不了圣智所行境故，见有诸蘊分別现前，是名诸蘊自性相。大慧！如是分別汝應捨离，捨离此已说寂靜法，斷一切刹诸外道见，净法无我入遠行地，成就无量自在三昧，獲意生身，如幻三昧力通自在皆悉具足，猶如大地普益羣生。

「復次，大慧！涅槃有四种。何等为四？謂：诸法自性无性涅槃，种种相性无性涅槃，觉自相性无性涅槃，斷诸蘊自共相流注涅槃。大慧！此四涅槃是外道义，非我所说。大慧！我所说者，分別尔炎識滅名为涅槃。」

大慧言：「世尊！豈不建立八种識耶？」

佛言：「建立。」

大慧言：「若建立者，云何但说意識滅非七識滅。」

佛言：「大慧！以彼为因及所缘故，七識得生。大慧！意識分別境界起執著时，生诸習气長養藏識，由是意俱我我所執思量隨转无別体相，藏識为因为所缘故，執著自心所现境界，心聚生起展转为因。大慧！譬如海浪自心所现，境界風吹而有起滅，是故意識滅时七識亦滅。」

尔时世尊重说頌曰：

「我不以自性，及以於作相，分別境識滅，如是说涅槃。意識为心因，心为意境界；因及所缘故，诸識依止生。如大瀑流尽，波浪則不起；如是意識滅，种种識不生。

「復次，大慧！我今当说妄計自性差別相，令汝及诸菩萨摩诃萨善知此义，超诸妄想證圣智境，知外道法，遠离能取所取分別，於依他起种种相中，不更取著妄所計相。大慧！云何妄計自性差別相？所謂：言说分別所说分別，相分別，財分別，自性分別，因分別，见分別，理分別，生分別，不生分別，相屬分別，縛解分別。大慧！此是妄計自性差別相。云何言说分別？謂執著种种美妙音詞，是名言说分別。云何所说分別？謂執有所说事，是圣智所證境，依此起说，是名所说分別。云何相分別？謂即於彼所说事中，如渴獸想，分別執著堅、濕、煖、动等一切诸相，是名相分別。云何財分別？謂取著种种金銀等宝，而起言说，是名財分別。云何自性分別？謂以惡见如是分別此自性，決定非餘，是名自性分別。云何因分別？謂於因缘分別有无，以此因相而能生故，是名因分別。云何见分別？謂诸外道惡见，執著有无、一異、俱不俱等，是名见分別。云何理分別？謂有執著我我所相，而起言说，是名理分別。云何生分別？謂計诸法若有若无从缘而生，是名生分別。云何不生分別，謂計一切法本来不生，未有诸缘而先有体，不从因起，是名不生分別。云何相屬分別？謂此与彼遞相繫屬，如針与線，是名相屬分別。云何縛解分別？謂執因能縛而有所縛，如人以繩方便力故縛已復解，是名縛解分別。大慧！此是妄計性差別相，一切凡愚於中執著若有若无。大慧！於缘起中執著种种妄計自性，如依於幻见种种物，凡愚分別见異於幻。大慧！幻与种种非異非不異，若異者，應幻非种种因；若一者，幻与种种應无差別，然见差別，是故非異非不異。大慧！汝及诸菩萨摩诃萨於幻有无不應生著。」

尔时世尊重说頌言：

「心为境所縛，觉想智隨转；无相最胜处，平等智慧生。在妄計是有，於缘起則无；妄計迷惑取，缘起离分別。种种支分生，如幻不成就；虽现种种相，妄分別則无。彼相即是过，皆从心縛生；妄計者不了，分別缘起法。此诸妄計性，皆即是缘起；妄計有种种，缘起中分別。世俗第一义，第三无因生；妄計是世俗，斷則圣境界。如修观行者，於一种种现；於彼无种种，妄計相如是。如目种种翳，妄想见众色；彼无色非色，不了缘起然。如金离尘垢，如水离泥濁；如虛空无云，妄想净如是。无有妄計性，而有於缘起；建立及誹謗，斯由分別壞。若无妄計性，而有缘起者；无法而有法，有法从无生。依因於妄計，而得有缘起；相名常相隨，而生於妄計。以缘起依妄，究竟不成就；是时现清净，名为第一义。妄計有十二，缘起有六种；自證真如境，彼无有差別。五法为真實，三自性亦尔；修行者观此，不越於真如。依於缘起相，妄計种种名；彼诸妄計相，皆因缘起有。智慧善观察，无缘无妄計；真實中无物，云何起分別？圓成若是有，此則离有无；既已离有无，云何有二性？妄計有二性，二性是安立；分別见种种，清净圣所行。妄計种种相，缘起中分別；若異此分別，則墮外道論。以诸妄见故，妄計於妄計；离此二計者，則为真實法。」

大慧菩萨摩诃萨復白佛言：「世尊！惟願为说自證圣智行相及一乘行相。我及诸菩萨摩诃萨得此善巧，於佛法中不由他悟。」

佛言：「諦聽！当为汝说。」

大慧言：「唯。」

佛言：「大慧！菩萨摩诃萨依诸圣教无有分別，独处閑靜观察自觉，不由他悟离分別见，上上昇進入如来地，如是修行，名自證圣智行相。云何名一乘行相？謂得證知一乘道故。云何名为知一乘道？謂离能取所取分別，如實而住。大慧！此一乘道惟除如来，非外道二乘、梵天王等之所能得。」

大慧白佛言：「世尊！何故说有三乘，不说一乘？」

佛言：「大慧！声闻缘觉，无自般涅槃法故，我说一乘。以彼但依如来所说調伏遠离，如是修行而得解脫，非自所得；又彼未能除滅智障及业習气，未觉法无我，未名不思議變易死，是故我说以为三乘。若彼能除一切过習，觉法无我，是时乃离三昧所醉，於无漏界而得觉悟已，於出世上上无漏界中修诸功德，普使滿足獲不思議自在法身。」尔时世尊重说頌言：

「天乘及梵乘，声闻缘觉乘，诸佛如来乘，诸乘我所说。乃至有心起，诸乘未究竟，彼心转滅已，无乘及乘者。无有乘建立，我说为一乘；为攝愚夫故，说诸乘差別。解脫有三种，謂离诸烦恼，及以法无我，平等智解脫。譬如海中木，常隨波浪转；声闻心亦然，相風所漂激。虽滅起烦恼，猶被習气縛；三昧酒所醉，住於无漏界。彼非究竟趣，亦復不退转，以得三昧身，乃至劫不觉。譬如昏醉人，酒消然後悟；声闻亦如是，觉後当成佛。」