大乘入楞伽经卷第二

大乘入楞伽经

大乘入楞伽经卷第二

集一切法品第二之二

尔时大慧菩萨摩诃萨復白佛言：「世尊！唯願为我说心、意、意識五法自性相众妙法門，此是一切诸佛菩萨入自心境离所行相，称真實义诸佛教心。唯願如来为此山中诸菩萨众，隨順过去诸佛，演说藏識海浪法身境界。」

尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言：「有四种因缘眼識转。何等为四？所謂：不觉自心现而執取故，无始时来取著於色虛妄習气故，識本性如是故，樂见种种诸色相故。大慧！以此四缘，阿赖耶識如瀑流水，生转識浪。如眼識，餘亦如是。於一切诸根微尘毛孔眼等，转識或頓生，譬如明鏡现众色像；或漸生，猶如猛風吹大海水。心海亦尔，境界風吹起诸識浪，相續不绝。大慧！因所作相非一非異，业与生相相繫深縛，不能了知色等自性，五識身转。大慧！与五識俱，或因了別差別境相有意識生，然彼诸識不作是念：『我等同时，展转为因。』而於自心所现境界，分別執著俱时而起，无差別相各了自境。大慧！诸修行者入於三昧，以習力微起而不觉知，但作是念：『我滅诸識入於三昧。』實不滅識而入三昧，以彼不滅習气种故，但不取诸境，名为識滅。

「大慧！如是藏識行相微細，唯除诸佛及住地菩萨，其餘一切二乘外道定慧之力皆不能知。唯有修行如實行者，以智慧力了诸地相善達句义，无邊佛所广集善根，不妄分別自心所见，能知之耳。大慧！诸修行人宴处山林上中下修，能见自心分別流注，得诸三昧自在力通，诸佛灌顶菩萨圍繞，知心、意、意識所行境界，超愛业无明生死大海，是故汝等應当親近诸佛菩萨，如實修行大善知識。」

尔时世尊重说頌言：

「譬如巨海浪，斯由猛風起，洪波鼓溟壑，无有斷绝时。藏識海常住，境界風所动，种种诸識浪，騰躍而转生。青赤等诸色，鹽貝乳石蜜，花果日月光，非異非不異。意等七种識，應知亦如是，如海共波浪，心俱和合生。譬如海水动，种种波浪转；藏識亦如是，种种诸識生。心意及意識，为诸相故说；八識无別相，无能相所相。譬如海波浪，是則无差別；诸識心如是，異亦不可得。心能积集业，意能广积集；了別故名識，對现境说五。」

尔时大慧菩萨摩诃萨以頌问曰：

「青赤诸色像，众生識显现；如浪种种法，云何願佛说？」

尔时世尊以頌答曰：

「青赤诸色像，浪中不可得；言心起众相，開悟诸凡夫。而彼本无起，自心所取离；能取及所取，与彼波浪同。身資財安住，众生識所现；是故见此起，与浪无差別。」

尔时大慧復说頌言：

「大海波浪性，鼓躍可分別；藏識如是起，何故不觉知？」

尔时世尊以頌答曰：

「阿赖耶如海，转識同波浪；为凡夫无智，譬喻广開演。」

尔时大慧復说頌言：

「譬如日光出，上下等皆照；世間燈亦然，應为愚说實。已能開示法，何不显真實？」

尔时世尊以頌答曰：

「若说真實者，彼心无真實。譬如海波浪，鏡中像及夢；俱时而显现，心境界亦然。境界不具故，次第而转生；識以能了知，意復意謂然。五識了现境，无有定次第；譬如工畫師，及畫師弟子，布彩圖众像，我说亦如是。彩色中无文，非筆亦非素。为悅众生故，綺煥成众像；言说則變異，真實离文字。我所住實法，为诸修行说；真實自證处，能所分別离。此为佛子说，愚夫別開演；种种皆如幻，所见不可得。如是种种说，隨事而變異；所说非所應，於彼为非说。譬如众病人，良醫隨授藥；如来为众生，隨心應量说。世間依怙者，證智所行处；外道非境界，声闻亦復然。

「復次，大慧！菩萨摩诃萨若欲了知能取所取分別境界，皆是自心之所现者，当离憒閙昏滯睡眠，初中後夜勤加修習；遠离曾闻外道邪論及二乘法，通達自心分別之相。

「復次，大慧！菩萨摩诃萨住智慧心所住相已，於上圣智三相当勤修學。何者为三？所謂：无影像相，一切诸佛願持相，自證圣智所趣相。诸修行者獲此相已，即捨跛驢智慧心相，入菩萨第八地，於此三相修行不捨。大慧！无影像相者，謂由慣習一切二乘外道相故而得生起；一切诸佛願持相者，謂由诸佛自本願力所加持故而得生起；自證圣智所趣相者，謂由不取一切法相成就如幻诸三昧身趣佛地智故而得生起。大慧！是名上圣智三种相。若得此相，即到自證圣智所行之处，汝及诸菩萨摩诃萨應勤修學。」

尔时大慧菩萨摩诃萨知诸菩萨心之所念，承一切佛威神之力，白佛言：「唯願为说百八句差別所依圣智事自性法門，一切如来、應、正等觉，为诸菩萨摩诃萨墮自共相者，说此妄計性差別义門；知此义已，則能净治二无我观境照明诸地，超越一切二乘外道三昧之樂，见诸如来不可思議所行境界，畢竟捨离五法自性，以一切佛法身智慧而自庄严，入如幻境住一切刹，兜率陀宮色究竟天，成如来身。」

佛言：「大慧！有一類外道，见一切法隨因而尽，生分別解，想兔无角起於无见，如兔角无，一切诸法悉亦如是。復有外道，见大种、求那、尘等诸物形量分位各差別已，執兔无角，於此而生牛有角想。大慧！彼墮二见不了唯心，但於自心增長分別。大慧！身及資生器世間等，一切皆唯分別所现。大慧！應知兔角离於有无，诸法悉然，勿生分別。云何兔角离於有无？互因待故，分析牛角乃至微尘，求其体相終不可得，圣智所行遠离彼见，是故於此不應分別。」

尔时大慧菩萨摩诃萨復白佛言：「世尊！彼豈不以妄见起相，比度观待妄計无耶？」

佛言：「不以分別起相待以言无。何以故？彼以分別为生因故，以角分別为其所依，所依为因离異不異，非由相待显兔角无。大慧！若此分別異兔角者，則非角因；若不異者，因彼而起。大慧！分析牛角乃至極微，求不可得；異於有角言无角者，如是分別決定非理。二俱非有誰待於誰？若相待不成，待於有故言兔角无，不應分別，不正因故。有无論者執有執无，二俱不成。

「大慧！復有外道，见色形状虛空分齊而生執著，言色異虛空起於分別。大慧！虛空是色隨入色种。大慧！色是虛空，能持所持建立性故，色空分齊應如是知。大慧！大种生时自相各別，不住虛空中，非彼无虛空。大慧！兔角亦尔，观待牛角言彼角无。大慧！分析牛角乃至微尘，又析彼尘其相不现。彼何所待而言无耶？若待餘物彼亦如是。大慧！汝應遠离兔角、牛角、虛空及色所有分別，汝及诸菩萨摩诃萨，應常观察自心所见分別之相，於一切國土为诸佛子说观察自心修行之法。」

尔时世尊即说頌言：

「心所见无有，唯依心故起；身資所住影，众生藏識现。心意及与識，自性五种法，二无我清净，诸导師演说。長短共观待，展转互相生；因有故成无，因无故成有。微尘分析事，不起色分別；唯心所安立，惡见者不信。外道非行处，声闻亦復然；救世之所说，自證之境界。」

尔时大慧菩萨摩诃萨，为净心现流故而请佛言：「世尊！云何净诸众生自心现流？为漸次净？为頓净耶？」

佛言：「大慧！漸净非頓。如菴罗果漸熟非頓，诸佛如来净诸众生自心现流，亦復如是漸净非頓；如陶師造器漸成非頓，诸佛如来净诸众生自心现流，亦復如是漸而非頓；譬如大地生诸草木漸生非頓，诸佛如来净诸众生自心现流，亦復如是漸而非頓。大慧！譬如人學音樂書畫种种伎術漸成非頓，诸佛如来净诸众生自心现流，亦復如是漸而非頓。譬如明鏡頓现众像而无分別，诸佛如来净诸众生自心现流，亦復如是，頓现一切无相境界而无分別；如日月轮一时遍照一切色像，诸佛如来净诸众生自心过習，亦復如是，頓为示现不可思議诸佛如来智慧境界；譬如藏識頓现於身及資生國土一切境界，報佛亦尔，於色究竟天，頓能成熟一切众生令修诸行；譬如法佛頓现報佛，及以化佛光明照曜自證圣境，亦復如是，頓现法相而为照曜，令离一切有无惡见。

「復次，大慧！法性所流佛说一切法自相共相，自心现習气因相，妄計性所執因相，更相繫屬，种种幻事皆无自性，而诸众生种种執著取以为實，悉不可得。

「復次，大慧！妄計自性執著缘起自性起。大慧！譬如幻師以幻術力，依草木瓦石幻作众生若干色像，令其见者种种分別，皆无真實。大慧！此亦如是，由取著境界習气力故，於缘起性中，有妄計性种种相现，是名妄計性生。大慧！是名法性所流佛说法相。

「大慧！法性佛者，建立自證智所行，离心自性相。大慧！化佛说施、戒、忍、進、禅定、智慧、蘊、界、处法及诸解脫诸識行相，建立差別，越外道见，超无色行。復次，大慧！法性佛非所攀缘，一切所缘一切所作相根量等相，悉皆遠离，非凡夫二乘及诸外道執著我相所取境界。是故大慧！於自證圣智胜境界相当勤修學，於自心所现分別见相当速捨离。

「復次，大慧！声闻乘有二种差別相，所謂：自證圣智殊胜相，分別執著自性相。云何自證圣智殊胜相？謂明见苦、空、无常、无我、诸諦境界，离欲寂滅故，於蘊、界、处若自若共外不壞相，如實了知故心住一境，住一境已獲禅解脫三昧道果而得出离，住自證圣智境界樂，未离習气及不思議變易死，是名声闻乘自證圣智境界相。菩萨摩诃萨虽亦得此圣智境界，以憐愍众生故，本願所持故，不證寂滅門及三昧樂，诸菩萨摩诃萨於此自證圣智樂中不應修學。大慧！云何分別執著自性相？所謂：知堅、濕、煖、动、青黃赤白如是等法，非作者生，然依教理见自共相分別執著，是名声闻乘分別執著相。菩萨摩诃萨於此法中應知應捨，离人无我见入法无我相，漸住诸地。」

尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！如来所说常不思議自證圣智第一义境，將无同诸外道所说常不思議作者耶？」

佛言：「大慧！非诸外道作者得常不思議。所以者何？诸外道常不思議因，自相不成。既因自相不成，以何显示常不思議？大慧！外道所说常不思議，若因自相成，彼則有常；但以作者为因相故，常不思議不成。大慧！我第一义常不思議，第一义因相成，遠离有无，自證圣智所行相故有相；第一义智为其因故有因，离有无故非作者，如虛空涅槃寂滅法故常不思議；是故我说常不思議，不同外道所有諍論。大慧！此常不思議，是诸如来自證圣智所行真理，是故菩萨当勤修學。

「復次，大慧！外道常不思議，以无常異相因故常，非自相因力故常。大慧！外道常不思議，以见所作法有已還无，无常已比知是常；我亦见所作法有已還无，无常已不因此说为常。大慧！外道以如是因相成常不思議，此因相非有，同於兔角故，常不思議唯是分別，但有言说。何故彼因同於兔角？无自因相故。大慧！我常不思議，以自證为因相，不以外法有已還无无常为因；外道反此，曾不能知常不思議自因之相，而恒在於自證圣智所行相外，此不應说。

「復次，大慧！诸声闻畏生死妄想苦而求涅槃，不知生死涅槃差別之相，一切皆是妄分別有，无所有故，妄計未来诸根境滅以为涅槃，不知證自智境界转所依藏識为大涅槃，彼愚癡人说有三乘，不说唯心无有境界。大慧！彼人不知去来现在诸佛所说自心境界，取心外境，常於生死轮转不绝。

「復次，大慧！去来现在诸如来说一切法不生。何以故？自心所见非有性故，离有无生故，如兔馬等角凡愚妄取，唯自證圣智所行之处，非诸愚夫二分別境。大慧！身及資生器世間等，一切皆是藏識影像，所取能取二种相现；彼诸愚夫，墮生住滅二见中故，於中妄起有无分別。大慧！汝於此义当勤修學。

「復次，大慧！有五种种性。何等为五？謂：声闻乘种性，缘觉乘种性，如来乘种性，不定种性，无种性。大慧！云何知是声闻乘种性？謂若闻说於蘊、界、处自相共相，若知若證，舉身毛竪心樂修習，於缘起相不樂观察，應知此是声闻乘种性；彼於自乘见所證已，於五六地斷烦恼結，不斷烦恼習，住不思議死。正師子吼言：『我生已尽，梵行已立，所作已辦，不受後有。』修習人无我，乃至生於得涅槃觉。大慧！復有众生求證涅槃，言能觉知我人众生養者取者，此是涅槃；復有说言，见一切法因作者有，此是涅槃。大慧！彼无解脫，以未能见法无我故。此是声闻乘及外道种性，於未出中生出离想，應勤修習捨此惡见。

「大慧！云何知是缘觉乘种性？謂若闻说缘觉乘法，舉身毛竪悲泣流淚，离憒閙缘无所染著。有时闻说现种种身，或聚或散神通變化，其心信受无所違逆，当知此是缘觉乘种性；應为其说缘觉乘法。

「大慧！如来乘种性所證法有三种，所謂：自性无自性法，內身自證圣智法，外诸佛刹广大法。大慧！若有闻说此一一法及自心所现身財建立阿赖耶識不思議境，不驚不怖不畏，当知此是如来乘性。

「大慧！不定种性者，謂闻说彼三种法时，隨生信解而順修學。大慧！为初治地人而说种性，欲令其入无影像地，作此建立。大慧！彼住三昧樂声闻，若能證知自所依識，见法无我净烦恼習，畢竟当得如来之身。」

尔时世尊即说頌言：

「預流一来果，不還阿罗汉；是等诸圣人，其心悉迷惑。我所立三乘，一乘及非乘；为愚夫少智，樂寂诸圣说。第一义法門，遠离於二取；住於无境界，何建立三乘。诸禅及无量，无色三摩提；乃至滅受想，唯心不可得。

「復次，大慧！此中一闡提，何故於解脫中不生欲樂？大慧！以捨一切善根故，为无始众生起願故。云何捨一切善根？謂謗菩萨藏，言：『此非隨順契经調伏解脫之说。』作是語时，善根悉斷不入涅槃。云何为无始众生起願？謂诸菩萨以本願方便，願一切众生悉入涅槃，若一众生未涅槃者，我終不入。此亦住一闡提趣，此是无涅槃种性相。」

大慧菩萨言：「世尊！此中何者畢竟不入涅槃？」

佛言：「大慧！彼菩萨一闡提，知一切法本来涅槃，畢竟不入，非捨善根。何以故？捨善根一闡提，以佛威力故，或时善根生。所以者何？佛於一切众生无捨时故。是故菩萨一闡提不入涅槃。

「復次，大慧！菩萨摩诃萨当善知三自性相。何者为三？所謂：妄計自性，缘起自性，圓成自性。大慧！妄計自性从相生。云何从相生？謂彼依缘起事相种類显现，生計著故。大慧！彼計著事相，有二种妄計性生，是诸如来之所演说，謂：名相計著相，事相計著相。大慧！事計著相者，謂計著內外法；相計著相者，謂即彼內外法中計著自共相；是名二种妄計自性相。大慧！从所依所缘起，是缘起性。何者圓成自性？謂离名相事相一切分別，自證圣智所行真如。大慧！此是圓成自性如来藏心。」

尔时世尊即说頌言：

「名相分別，二自性相；正智真如，是圓成性。

「大慧！是名观察五法自性相法門，自證圣智所行境界，汝及诸菩萨摩诃萨当勤修學。

「復次，大慧！菩萨摩诃萨当善观察二无我相。何者为二？所謂：人无我相，法无我相。大慧！何者是人无我相？謂：蘊、界、处离我我所，无知愛业之所生起眼等識生，取於色等而生計著；又自心所见身器世間，皆是藏心之所显现，刹那相續變壞不停，如河流、如种子、如燈焰、如迅風、如浮云，躁动不安如猨猴，樂不净处如飛蠅，不知厭足如猛火，无始虛偽習气为因，诸有趣中流转不息如汲水轮，种种色身威儀進止，譬如死屍呪力故行，亦如木人因機運动，若能於此善知其相，是名人无我智。

「大慧！云何为法无我智？謂知蘊、界、处是妄計性，如蘊、界、处离我我所，唯共积聚愛业繩縛，互为缘起无能作者，蘊等亦尔离自共相，虛妄分別种种相现，愚夫分別非诸圣者，如是观察一切诸法，离心、意、意識五法自性，是名菩萨摩诃萨法无我智。得此智已知无境界，了诸地相，即入初地心生欢喜，次第漸進乃至善慧及以法云，诸有所作皆悉已辦。住是地已，有大宝蓮花王众宝庄严，於其花上有宝宮殿状如蓮花，菩萨往修幻性法門之所成就，而坐其上，同行佛子前後圍繞，一切佛刹所有如来皆舒其手，如转轮王子灌顶之法而灌其顶，超佛子地獲自證法，成就如来自在法身。大慧！是名见法无我相，汝及诸菩萨摩诃萨應勤修學。」

尔时大慧菩萨摩诃萨復白佛言：「世尊！願说建立誹謗相，令我及诸菩萨摩诃萨离此惡见，疾得阿耨多罗三藐三菩提；得菩提已，破建立常、誹謗斷见，令於正法不生毀謗。」

佛受其请即说頌言：

「身資財所住，皆唯心影像。凡愚不能了，起建立誹謗；所起但是心，离心不可得。」

尔时世尊欲重说此义，告大慧言：「有四种无有有建立。何者为四？所謂：无有相建立相，无有见建立见，无有因建立因，无有性建立性，是为四。大慧！誹謗者，謂於诸惡见所建立法求不可得，不善观察遂生誹謗，此是建立誹謗相。大慧！云何无有相建立相？謂於蘊、界、处自相共相本无所有，而生計著，此如是、此不異，而此分別从无始种种惡習所生，是名无有相建立相。云何无有见建立见？謂於蘊、界、处建立我人众生等见，是名无有见建立见。云何无有因建立因？謂初識前无因不生，其初識本无，後眼色明念等为因如幻生，生已有、有還滅，是名无有因建立因。云何无有性建立性？謂於虛空涅槃非数滅无作性，執著建立。大慧！此离性非性，一切诸法离於有无，猶如毛轮、兔馬等角，是名无有性建立性。大慧！建立誹謗，皆是凡愚不了唯心而生分別，非诸圣者，是故汝等当勤观察遠离此见。

「大慧！菩萨摩诃萨善知心、意、意識、五法、自性、二无我相已，为众生故作种种身，如依缘起起妄計性，亦如摩尼隨心现色，普入佛会聽闻佛说，诸法如幻、如夢如影、如鏡中像、如水中月，遠离生滅及以斷常，不住声闻辟支佛道，闻已成就无量百千亿那由他三昧，得此三昧已，遍遊一切诸佛國土，供養诸佛生诸天上，显揚三宝示现佛身，为诸声闻菩萨大众，说外境界皆唯是心，悉令遠离有无等執。」

尔时世尊即说頌言：

「佛子能观见，世間唯是心。示现种种身，所作无障礙；神通力自在，一切皆成就。」

尔时大慧菩萨摩诃萨復请佛言：「願为我说一切法空、无生、无二、无自性相。我及诸菩萨悟此相故，离有无分別，疾得阿耨多罗三藐三菩提。」

佛言：「諦聽！当为汝说。大慧！空者即是妄計性句义。大慧！为執著妄計自性故，说空、无生、无二、无自性。大慧！略说空性有七种。謂：相空、自性空、无行空、行空、一切法不可说空、第一义圣智大空、彼彼空。云何相空？謂一切法自相共相空，展转积聚互相待故，分析推求无所有故，自他及共皆不生故，自共相无生亦无住，是故名一切法自相空。云何自性空？謂一切法自性不生，是名自性空。云何无行空？所謂诸蘊本来涅槃无有诸行，是名无行空。云何行空？所謂诸蘊由业及因和合而起，离我我所，是名行空。云何一切法不可说空？謂一切法妄計自性无可言说，是名不可说空。云何第一义圣智大空？謂得自證圣智时，一切诸见过習悉离，是名第一义圣智大空。云何彼彼空？謂於此无彼，是名彼彼空，譬如鹿子母堂无象馬牛羊等，我说彼堂空，非无比丘众。大慧！非謂堂无堂自性，非謂比丘无比丘自性，非謂餘处无象馬牛羊。大慧！一切诸法自共相，彼彼求不可得，是故说名彼彼空。是名七种空。大慧！此彼彼空，空中最麁，汝應遠离。

「復次，大慧！无生者，自体不生而非不生，除住三昧，是名无生。大慧！无自性者，以无生故密意而说。大慧！一切法无自性，以刹那不住故，见後變異故，是名无自性。云何无二相？大慧！如光影如長短如黑白，皆相待立，独則不成。大慧！非於生死外有涅槃，非於涅槃外有生死，生死涅槃无相違相。如生死涅槃，一切法亦如是，是名无二相。大慧！空、无生、无二、无自性相，汝当勤學。」

尔时世尊重说頌言：

「我常说空法，遠离於斷常；生死如幻夢，而业亦不壞。虛空及涅槃，滅二亦如是；愚夫妄分別，诸圣离有无。」

尔时世尊復告大慧菩萨摩诃萨言：「大慧！此空、无生、无自性、无二相，悉入一切诸佛所说修多罗中，佛所说经皆有是义。大慧！诸修多罗隨順一切众生心说，而非真實在於言中，譬如阳焰誑惑诸獸令生水想而實无水，众经所说亦復如是。隨诸愚夫自所分別令生欢喜，非皆显示圣智證处真實之法。大慧！應隨順义莫著言说。」

尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！修多罗中说如来藏本性清净，常恒不斷无有變易，具三十二相，在於一切众生身中，为蘊、界、处垢衣所纏，貪、恚、癡等妄分別垢之所污染，如无價宝在垢衣中。外道说我是常作者，离於求那自在无滅。世尊所说如来藏义，豈不同於外道我耶？」

佛言：「大慧！我说如来藏，不同外道所说之我。大慧！如来、應、正等觉，以性空、實際、涅槃、不生、无相无願等诸句义，说如来藏，为令愚夫离无我怖，说无分別无影像处如来藏門，未来现在诸菩萨摩诃萨，不應於此執著於我。大慧！譬如陶師於泥聚中，以人功水杖轮繩方便作种种器；如来亦尔，於遠离一切分別相无我法中，以种种智慧方便善巧，或说如来藏，或说为无我，种种名字各各差別。大慧！我说如来藏，为攝著我诸外道众，令离妄见入三解脫，速得證於阿耨多罗三藐三菩提，是故诸佛说如来藏，不同外道所说之我。若欲离於外道见者，應知无我如来藏义。」

尔时世尊即说頌曰：

「士夫相續蘊，众缘及微尘，胜自在作者，此但心分別。」

尔时大慧菩萨普观未来一切众生，復请佛言：「願为我说具修行法，如诸菩萨摩诃萨成大修行。」

佛言：「大慧！菩萨摩诃萨具四种法成大修行。何者为四？謂：观察自心所现故，遠离生住滅见故，善知外法无性故，專求自證圣智故。若诸菩萨成此四法，則得名为大修行者。大慧！云何观察自心所现？謂观三界唯是自心，离我我所，无动作无来去，无始執著过習所熏，三界种种色行名言繫縛身資所住分別隨入之所显现，菩萨摩诃萨如是观察自心所现。大慧！云何得离生住滅见？所謂观一切法如幻夢生，自他及俱皆不生故，隨自心量之所现故，见外物无有故，见诸識不起故，及众缘无积故，分別因缘起三界故。如是观时，若內若外一切诸法皆不可得，知无体實遠离生见，證如幻性，即时逮得无生法忍，住第八地，了心、意、意識、五法、自性、二无我境，转所依止獲意生身。」

大慧言：「世尊！以何因缘名意生身？」

佛言：「大慧！意生身者，譬如意去速疾无礙，名意生身。大慧！譬如心意於无量百千由旬之外，憶先所见种种诸物，念念相續疾詣於彼，非是其身及山河石壁所能为礙。意生身者亦復如是，如幻三昧力通自在诸相庄严，憶本成就众生願故，猶如意去生於一切诸圣众中，是名菩萨摩诃萨得遠离於生住滅见。大慧！云何观察外法无性？謂观察一切法，如阳焰、如夢境、如毛轮，无始戲論种种執著，虛妄惡習为其因故，如是观察一切法时，即是專求自證圣智。大慧！是名菩萨具四种法成大修行，汝應如是勤加修學。」

尔时大慧菩萨摩诃萨復请佛言：「願说一切法因缘相，令我及诸菩萨摩诃萨了達其义，离有无见，不妄執诸法漸生頓生。」

佛言：「大慧！一切法因缘生有二种，謂：內及外。外者，謂以泥團、水、杖轮、繩、人功等缘和合成瓶；如泥瓶，縷疊草席、种牙酪蘇，悉亦如是，名外缘前後转生。內者，謂无明愛业等生蘊、界、处法，是为內缘起，此但愚夫之所分別。

「大慧！因有六种，謂：当有因，相屬因，相因，能作因，显了因，观待因。大慧！当有因者，謂內外法作因生果。相屬因者，謂內外法作缘，生果蘊种子等。相因者，作无間相，生相續果。能作因者，謂作增上而生於果，如转轮王。显了因者，謂分別生能显境相，如燈照物。观待因者，謂滅时相續斷，无妄想生。大慧！此是愚夫自所分別，非漸次生亦非頓生。何以故？大慧！若頓生者，則作与所作无有差別，求其因相不可得故。若漸生者，求其体相亦不可得，如未生子云何名父？诸計度人言以因缘、所缘缘、无間缘、增上缘等，所生能生互相繫屬次第生者，理不得成，皆是妄情執著相故。大慧！漸次与頓皆悉不生，但有心现身資等故，外自共相皆无性故，惟除識起自分別见。大慧！是故應离因缘所作和合相中漸頓生见。」

尔时世尊重说頌言：

「一切法无生，亦復无有滅。於彼诸缘中，分別生滅相；非遮诸缘会，如是滅復生。但止於凡愚，妄情之所著；缘中法有无，是悉无有生。習气迷转心，从是三有现；本来无有生，亦復无有滅。观一切有为，譬如虛空花；离能取所取，一切迷惑见。无能生所生，亦復无因缘；但隨世俗故，而说有生滅。」