大乘入楞伽经卷第四

大乘入楞伽经

大乘入楞伽经卷第四

无常品第三之一

尔时佛告大慧菩萨摩诃萨言：「今当为汝说意成身差別相。諦聽！諦聽！善思念之！」

大慧言：「唯。」

佛言：「大慧！意成身有三种。何者为三？謂：入三昧樂意成身，觉法自性意成身，种類俱生无作行意成身；诸修行者入初地已漸次證得。大慧！云何入三昧樂意成身？謂三、四、五地入於三昧，离种种心寂然不动，心海不起转識波浪，了境心现皆无所有，是名入三昧樂意成身。云何觉法自性意成身？謂八地中了法如幻皆无有相，心转所依，住如幻定及餘三昧，能现无量自在神通，如花開敷速疾如意，如幻如夢如影如像，非四大造与造相似，一切色相具足庄严，普入佛刹了诸法性，是名觉法自性意成身。云何种類俱生无作行意成身？謂了達诸佛自證法相，是名种類俱生无作行意成身。大慧！三种身相当勤观察。」

尔时世尊重说頌言：

「我大乘非乘，非声亦非字，非諦非解脫，亦非无相竟。然乘摩诃衍，三摩提自在，种种意成身，自在花庄严。」

尔时大慧菩萨摩诃萨復白佛言：「世尊！如世尊说五无間业。何者为五？若人作已墮阿鼻獄。」

佛言：「諦聽！当为汝说。」

大慧言：「唯。」

佛告大慧：「五无間者，所謂：殺母，殺父，殺阿罗汉，破和合僧，懷惡逆心出佛身血。大慧！何者为众生母？謂引生愛与貪喜俱，如母養育。何者为父？所謂无明，令生六处聚落中故。斷二根本，名殺父母。云何殺阿罗汉？謂隨眠为怨如鼠毒发，究竟斷彼，是故说名殺阿罗汉。云何破和合僧？謂诸蘊異相和合积聚，究竟斷彼名为破僧。云何惡心出佛身血？謂八識身妄生思觉，见自心外自相共相，以三解脫无漏惡心，究竟斷彼八識身佛，名为惡心出佛身血。大慧！是为內五无間，若有作者，无間即得现證實法。

「復次，大慧！今为汝说外五无間，令汝及餘菩萨闻是义已，於未来世不生疑惑。云何外五无間？謂餘教中所说无間，若有作者，於三解脫不能现證，唯除如来、诸大菩萨及大声闻，见其有造无間业者，为欲勸发令其改过，以神通力示同其事，尋即悔除證於解脫，此皆化现非是實造，若有實造无間业者，終无现身而得解脫，唯除觉了自心所现身資所住，离我我所分別執见；或於来世餘处受生，遇善知識离分別过，方證解脫。」

尔时世尊重说頌言：

「貪愛名为母，无明則是父；識了於境界，此則名为佛。隨眠阿罗汉，蘊聚和合僧；斷彼无餘間，是名无間业。」

尔时大慧菩萨摩诃萨復白佛言：「世尊！願为我说诸佛体性。」

佛言：「大慧！觉二无我，除二种障，离二种死，斷二烦恼，是佛体性。大慧！声闻、缘觉得此法已，亦名为佛，我以是义但说一乘。」

尔时世尊重说頌言：

「善知二无我，除二障二恼，及不思議死，是故名如来。」

尔时大慧菩萨摩诃萨復白佛言：「世尊！如来以何密意，於大众中唱如是言：『我是过去一切诸佛。』及说百千本生之事：『我於尔时，作顶生王、大象、鸚鵡、月光、妙眼如是等。』」

佛言：「大慧！如来、應、正等觉，依四平等祕密意故，於大众中作如是言：『我於昔时作拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛。』云何为四？所謂：字平等，語平等，身平等，法平等。云何字平等？謂我名佛，一切如来亦名为佛，佛名无別，是謂字等。云何語平等？謂我作六十四种梵音声語，一切如来亦作此語，迦陵頻伽梵音声性，不增不減无有差別，是名語等。云何身平等？謂我与诸佛，法身色相及隨形好等无差別，除为調伏种种众生现隨類身，是謂身等。云何法平等？謂我与诸佛皆同證得三十七种菩提分法，是謂法等。是故如来、應、正等觉，於大众中作如是说。」

尔时世尊重说頌言：

「迦葉拘留孫，拘那含是我；依四平等故，为诸佛子说。」

尔时大慧菩萨摩诃萨復白佛言：「世尊！如世尊说：『我於某夜成最正觉，乃至某夜当入涅槃，於其中間不说一字，亦不已说亦不当说，不说是佛说。』世尊依何密意作如是語？」

佛言：「大慧！依二密法故作如是说。云何二法？謂：自證法及本住法。云何自證法？謂诸佛所證我亦同證，不增不減，證智所行，离言说相、离分別相、离名字相。云何本住法？謂法本性如金等在鑛，若佛出世若不出世，法住法位，法界法性皆悉常住。大慧！譬如有人行曠野中，见向古城平坦舊道，即便隨入止息遊戲。大慧！於汝意云何？彼作是道及以城中种种物耶？」

白言：「不也。」

佛言：「大慧！我及诸佛所證真如，常住法性亦復如是。是故说言，始从成佛乃至涅槃，於其中間不说一字，亦不已说亦不当说。」

尔时世尊重说頌言：

「某夜成正觉，某夜般涅槃；於此二中間，我都无所说。自證本住法，故作是密語；我及诸如来，无有少差別。」

尔时大慧菩萨摩诃萨復白佛言：「世尊！願说一切法有无相。令我及诸菩萨摩诃萨离此相，疾得阿耨多罗三藐三菩提。」

佛言：「諦聽！当为汝说。」

大慧言：「唯。」

佛言：「大慧！世間众生多墮二见，謂：有见，无见；墮二见故，非出出想。云何有见？謂實有因缘而生诸法非不實有，實有诸法从因缘生非无法生。大慧！如是说者則说无因。云何无见？謂知受貪瞋癡已而妄計言无。大慧！及彼分別有相而不受诸法有，復有知诸如来、声闻、缘觉无貪瞋癡性而計为非有，此中誰为壞者？」

大慧白言：「謂有貪瞋癡性後取於无，名为壞者。」

佛言：「善哉！汝解我问。此人非止无貪瞋癡名为壞者，亦壞如来、声闻、缘觉。何以故？烦恼內外不可得故；体性非異非不異故。大慧！貪瞋癡性若內若外皆不可得，无体性故，无可取故，声闻、缘觉及以如来本性解脫，无有能縛及縛因故。大慧！若有能縛及以縛因則有所縛，作如是说名为壞者，是为无有相。我依此义密意而说，寧起我见如須彌山，不起空见懷增上慢。若起此见名为壞者，墮自共见樂欲之中，不了诸法惟心所现。以不了故，见有外法刹那无常展转差別，蘊、界、处相相續流转起已還滅，虛妄分別，离文字相，亦成壞者。」

尔时世尊重说頌言：

「有无是二邊，乃至心所行，净除彼所行，平等心寂滅。不取於境界，非滅无所有；有真如妙物，如诸圣所行。本无而有生，生已而復滅；因缘有及无，彼非住我法。非外道非佛，非我非餘众；能以缘成有，云何而得无？誰以缘成有，而復得言无；惡见说为生，妄想計有无。若知无所生，亦復无所滅；观世悉空寂，有无二俱离。」

尔时大慧菩萨摩诃萨復请佛言：「世尊！[＊]惟願为说宗趣之相。令我及诸菩萨摩诃萨善達此义，不隨一切众邪妄解，疾得阿耨多罗三藐三菩提。」

佛言：「諦聽！当为汝说。」

大慧言：「唯。」

佛言：「大慧！一切二乘及诸菩萨，有二种宗法相。何等为二？謂：宗趣法相，言说法相。宗趣法相者，謂自所證殊胜之相，离於文字語言分別，入无漏界成自地行，超过一切不正思觉，伏魔外道，生智慧光，是名宗趣法相。言说法相者，謂说九部种种教法，离於一異、有无等相，以巧方便隨众生心令入此法，是名言说法相。汝及诸菩萨当勤修學。」

尔时世尊重说頌言：

「宗趣与言说，自證及教法，若能善知见，不隨他妄解。如愚所分別，非是真實相；彼豈不求度，无法而可得。观察诸有为，生滅等相續；增長於二见，顛倒无所知。涅槃离心意，唯此一法實；观世悉虛妄，如幻夢芭蕉。无有貪恚癡，亦復无有人；从愛生诸蘊，如夢之所见。」

尔时大慧菩萨摩诃萨復白佛言：「世尊！願为我说虛妄分別相。此虛妄分別云何而生？是何而生？因何而生？誰之所生？何故名为虛妄分別？」

佛言：「大慧！善哉！善哉！汝为哀愍世間天人而问此义，多所利益多所安樂。諦聽！諦聽！善思念之！当为汝说。」

大慧言：「唯。」

佛言：「大慧！一切众生於种种境，不能了達自心所现，計能所取虛妄執著，起诸分別墮有无见，增長外道妄见習气，心心所法相應起时，執有外义种种可得，計著於我及以我所，是故名为虛妄分別。」

大慧白言：「若如是者，外种种义性离有无起诸见相。世尊！第一义諦亦復如是，离诸根量宗、因、譬喻。世尊！何故於种种义言起分別，第一义中不言起耶？將无世尊所言乖理，一处言起一不言故。世尊！又说虛妄分別墮有无见，譬如幻事种种非實，分別亦尔有无相离，云何而说墮二见耶？此说豈不墮於世见？」

佛言：「大慧！分別不生不滅。何以故？不起有无分別相故，所见外法皆无有故，了唯自心之所现故，但以愚夫分別自心种种诸法著种种相，而作是说。令知所见皆是自心，斷我我所一切见著，离作所作诸惡因缘，觉唯心故转其意樂，善明诸地入佛境界，捨五法、自性诸分別见，是故我说虛妄分別執著种种自心所现诸境界生，如實了知則得解脫。」

尔时世尊重说頌言：

「诸因及与缘，从此生世間；与四句相應，不知於我法，世非有无生，亦非俱不俱。云何诸愚夫，分別因缘起？非有亦非无，亦復非有无；如是观世間，心转證无我。一切法不生，以从缘生故；诸缘之所作，所作法非生。果不自生果，有二果失故；无有二果故，非有性可得。观诸有为法，离能缘所缘；決定唯是心，故我说心量。量之自性处，缘法二俱离；究竟妙净事，我说名心量。施設假名我，而實不可得；诸蘊蘊假名，亦皆无實事。有四种平等，相因及所生；无我为第四，修行者观察。离一切诸见，及能所分別；无得亦无生，我说是心量。非有亦非无，有无二俱离；如是心亦离，我说是心量。真如空實際，涅槃及法界；种种意成身，我说是心量。妄想習气縛，种种从心生；众生见为外，我说是心量。外所见非有，而心种种现；身資及所住，我说是心量。」

尔时大慧菩萨摩诃萨復白佛言：「世尊！如来说言：『如我所说，汝及诸菩萨，不應依語而取其义。』世尊！何故不應依語取义？云何为語？云何为义？」

佛言：「諦聽！当为汝说。」

大慧言：「唯。」

佛言：「大慧！語者，所謂分別習气而为其因，依於喉舌唇腭齿輔，而出种种音声文字，相對談说，是名为語。云何为义？菩萨摩诃萨住独一靜处，以闻、思、修慧思惟观察向涅槃道自智境界，转诸習气，行於诸地种种行相，是名为义。復次，大慧！菩萨摩诃萨善於語、义，知語与义不一不異，义之与語亦復如是；若义異語，則不應因語而显於义，而因語见义，如燈照色。大慧！譬如有人持燈照物，知此物如是、在如是处；菩萨摩诃萨亦復如是，因語言燈入离言说自證境界。復次，大慧！若有於不生不滅自性涅槃三乘一乘五法诸心自性等中如言取义，則墮建立及誹謗见，以異於彼起分別故，如见幻事計以为實，是愚夫见非贤圣也。」尔时世尊重说頌言：

「若隨言取义，建立於诸法；以彼建立故，死墮地獄中。蘊中无有我，非蘊即是我；不如彼分別，亦復非无有。如愚所分別，一切皆有性；若如彼所见，皆應见真實。一切染净法，悉皆无体性；不如彼所见，亦非无所有。

「復次，大慧！我当为汝说智識相，汝及诸菩萨摩诃萨，若善了知智識之相，則能疾得阿耨多罗三藐三菩提。大慧！智有三种，謂：世間智，出世間智，出世間上上智。云何世間智？謂一切外道凡愚計有无法。云何出世間智？謂一切二乘著自共相。云何出世間上上智？謂诸佛菩萨观一切法皆无有相，不生不滅、非有非无，證法无我入如来地。大慧！復有三种智，謂：知自相共相智，知生滅智，知不生不滅智。復次，大慧！生滅是識，不生滅是智；墮相无相及以有无种种相因是識，离相无相及有无因是智；有积集相是識，无积集相是智；著境界相是識，不著境界相是智；三和合相應生是識，无礙相應自性相是智；有得相是識，无得相是智。證自圣智所行境界，如水中月，不入不出故。」

尔时世尊重说頌言：

「採集业为心，观察法为智，慧能證无相，逮自在威光。境界縛为心，觉想生为智；无相及增胜，智慧於中起。心意及与識，离诸分別想；得无分別法，佛子非声闻。寂滅殊胜忍，如来清净智；生於善胜义，遠离诸所行。我有三种智，圣者能明照，分別於诸相，開示一切法，我智离诸相，超过於二乘。以诸声闻等，執著诸法有；如来智无垢，了達唯心故。

「復次，大慧！诸外道有九种转變见，所謂：形转變，相转變，因转變，相應转變，见转變，生转變，物转變，缘明了转變，所作明了转變；是为九。一切外道因是见故，起有无转變論。此中形转變者，謂形別異见，譬如以金作庄严具，環釧瓔珞种种不同，形状有殊金体无易，一切法變亦復如是。诸餘外道种种計著，皆非如是亦非別異，但分別故一切转變，如是應知。譬如乳酪酒果等熟，外道言此皆有转變；而實无有若有若无，自心所见无外物故。如此皆是愚迷凡夫，从自分別習气而起，實无一法若生若滅，如因幻夢所见诸色，如石女兒说有生死。」

尔时世尊重说頌言：

「形处时转變，大种及诸根；中有漸次生，妄想非明智。诸佛不分別，缘起及世間；但诸缘世間，如乾闼婆城。」

尔时大慧菩萨摩诃萨復白佛言：「世尊！[＊]惟願如来，为我解说於一切法深密义及解义相。令我及诸菩萨摩诃萨善知此法，不墮如言取义深密執著，离文字語言虛妄分別，普入一切诸佛國土，力通自在總持所印，觉慧善住十无尽願；以无功用种种變现，光明照曜如日月摩尼地水火風，住於诸地离分別见；知一切法如幻如夢，入如来位普化众生，令知诸法虛妄不實，离有无品斷生滅執，不著言说令转所依。」

佛言：「諦聽！当为汝说。大慧！於一切法如言取义執著深密，其数无量，所謂：相執著，缘執著，有非有執著，生非生執著，滅非滅執著，乘非乘執著，为无为執著，地地自相執著，自分別现證執著，外道宗有无品執著，三乘一乘執著。大慧！此等密執有无量种，皆是凡愚自分別執而密執著，此诸分別如蠶作繭，以妄想絲自纏纏他，執著有无欲樂堅密。大慧！此中實无密非密相，以菩萨摩诃萨见一切法住寂靜故，无分別故。若了诸法唯心所见，无有外物皆同无相，隨順观察，於若有若无分別密執，悉见寂靜，是故无有密非密相。大慧！此中无縛亦无有解，不了實者见縛解耳。何以故？一切诸法若有若无，求其体性不可得故。復次，大慧！愚癡凡夫有三种密縛，謂：貪恚癡及愛来生与貪喜俱，以此密縛，令诸众生續生五趣；密縛若斷，是則无有密非密相。復次，大慧！若有執著三和合缘，诸識密縛次第而起。有執著故則有密縛，若见三解脫离三和合識，一切诸密皆悉不生。」

尔时世尊重说頌言：

「不實妄分別，是名为密相；若能如實知，诸密網皆斷。凡愚不能了，隨言而取义；譬如蠶处繭，妄想自纏縛。」

尔时大慧菩萨摩诃萨復白佛言：「世尊！如世尊说：『由种种心分別诸法，非诸法有自性，此但妄計耳。』世尊！若但妄計无诸法者，染净诸法將无悉壞？」

佛言：「大慧！如是，如是！如汝所说。一切凡愚分別诸法，而诸法性非如是有，此但妄執无有性相，然诸圣者以圣慧眼，如實知见有诸法自性。」

大慧白言：「若诸圣人以圣慧眼见有诸法性，非天眼、肉眼，不同凡愚之所分別。云何凡愚得离分別？不能觉了诸圣法故。世尊！彼非顛倒非不顛倒。何以故？不见圣人所见法故，圣见遠离有无相故，圣亦不如凡所分別如是得故，非自所行境界相故；彼亦见有诸法性相，如妄執性而显现故，不说有因及无因故，墮於诸法性相见故。世尊！其餘境界既不同此，如是則成无窮之失，孰能於法了知性相？世尊！诸法性相不因分別，云何而言以分別故而有诸法。世尊！分別相異诸法相異，因不相似，云何诸法而由分別？復以何故，凡愚分別不如是有，而作是言：『为令众生捨分別故，说如分別所见法相无如是法。』世尊！何故令诸众生离有无见所執著法，而復執著圣智境界墮於有见。何以故不说寂靜空无之法，而说圣智自性事故？」

佛言：「大慧！我非不说寂靜空法墮於有见。何以故？已说圣智自性事故。我为众生无始时来計著於有，於寂靜法以圣事说，今其闻已不生恐怖，能如實證寂靜空法，离惑亂相入唯識理，知其所见无有外法，悟三脫門獲如實印，见法自性了圣境界，遠离有无一切诸著。復次，大慧！菩萨摩诃萨不應成立一切诸法皆悉不生。何以故？一切法本无有故，及彼宗因生相故。復次，大慧！一切法不生，此言自壞。何以故？彼宗有待而生故；又彼宗即入一切法中，不生相亦不生故；又彼宗诸分而成故；又彼宗有无法皆不生，此宗即入一切法中，有无相亦不生故；是故一切法不生，此宗自壞。不應如是立，诸分多过故；展转因異相故；如不生，一切法空无自性亦如是。大慧！菩萨摩诃萨應说一切法如幻如夢，见不见故，一切皆是惑亂相故，除为愚夫而生恐怖。大慧！凡夫愚癡墮有无见，莫令於彼而生驚恐遠离大乘。」

尔时世尊重说頌言：

「无自性无说，无事无依处；凡愚妄分別，惡觉如死屍。一切法不生，外道所成立；以彼所有生，非缘所成故。一切法不生，智者不分別；彼宗因生故，此觉則便壞。譬如目有瞖，妄想见毛轮；诸法亦如是，凡愚妄分別。三有唯假名，无有實法体；由此假施設，分別妄計度。假名诸事相，动亂於心識；佛子悉超过，遊行无分別。无水取水相，斯由渴愛起；凡愚见法尔，诸圣則不然。圣人见清净，生於三解脫；遠离於生滅，常行无相境。修行无相境，亦復无有无；有无悉平等，是故生圣果。云何法有无？云何成平等？若心不了法，內外斯动亂；了已則平等，亂相尔时滅。」

尔时大慧菩萨摩诃萨復白佛言：「世尊！如佛所说，若知境界但是假名都不可得，則无所取，无所取故亦无能取，能取所取二俱无故不起分別，说名为智。世尊！何故彼智不得於境，为不能了一切诸法自相共相一異义故言不得耶？为以诸法自相共相种种不同更相隱蔽而不得耶？为山巖石壁簾幔帷障之所覆隔而不得耶？为極遠極近老小盲冥诸根不具而不得耶？若不了诸法自相共相一異义故言不得者，此不名智，應是无智，以有境界而不知故。若以诸法自相共相种种不同更相隱蔽而不得者，此亦非智，以知於境说名为智非不知故。若山巖石壁簾幔帷障之所覆隔，極遠極近老小盲冥而不知者，彼亦非智，以有境界智不具足而不知故。」

佛言：「大慧！此實是智，非如汝说，我之所说非隱覆说。我言境界唯是假名不可得者，以了但是自心所见、外法有无，智慧於中畢竟无得，以无得故尔焰不起，入三脫門智体亦忘；非如一切觉想凡夫，无始已来戲論熏習，計著外法若有若无种种形相，如是而知名为不知，不了诸法唯心所见，著我我所分別境智，不知外法是有是无，其心住於斷见中故。为令捨离如是分別，说一切法唯心建立。」

尔时世尊重说頌言：

「若有於所缘，智慧不观见；彼无智非智，是名妄計者。无邊相互隱，障礙及遠近；智慧不能见，是名为邪智。老小诸根冥，而實有境界；不能生智慧，是名为邪智。

「復次，大慧！愚癡凡夫无始虛偽，惡邪分別之所幻惑，不了如實及言说法，計心外相著方便说，不能修習清净真實离四句法。」

大慧白言：「如是，如是！誠如尊教。願为我说如實之法及言说法，令我及诸菩萨摩诃萨於此二法而得善巧，非外道二乘之所能入。」

佛言：「諦聽！当为汝说。大慧！三世如来有二种法，謂：言说法及如實法。言说法者，謂隨众生心为说种种诸方便教；如實法者，謂修行者於心所现离诸分別，不墮一異、俱不俱品，超度一切心、意、意識，於自觉圣智所行境界，离诸因缘相應见相，一切外道声闻缘觉墮二邊者所不能知，是名如實法。此二种法，汝及诸菩萨摩诃萨当善修學。」

尔时世尊復说頌言：

「我说二种法，言教及如實；教法示凡夫，實为修行者。」

尔时大慧菩萨摩诃萨復白佛言：「世尊！如来一时说盧迦耶陀呪術詞論，但能攝取世間財利，不得法利，不得法利不應親近承事供養。世尊何故作如是说？」

佛言：「大慧！盧迦耶陀所有詞論，但飾文句誑惑凡愚，隨順世間虛妄言说，不如於义、不称於理，不能證入真實境界，不能觉了一切诸法，恒墮二邊自失正道，亦令他失轮回诸趣永不出离。何以故？不了诸法唯心所见，執著外境增分別故。是故我说世論文句因喻庄严，但誑愚夫，不能解脫生老病死憂悲等患。大慧！释提桓因广解众論、自造诸論。彼世論者有一弟子，现作龍身詣释天宮，而立論宗作是要言：『憍尸迦！我共汝論，汝若不如，我当破汝千輻之轮；我若不如，斷一一頭以謝所屈。』说是語已，即以論法摧伏帝释、壞千輻轮，還来人間。大慧！世間言論因喻庄严，乃至能现龍形，以妙文詞迷惑诸天及阿修罗，令其執著生滅等见，而況於人。是故，大慧！不應親近承事供養，以彼能作生苦因故。大慧！世論唯说身觉境界。大慧！彼世論有百千字句，後末世中惡见乖离邪众崩散，分成多部各執自因。大慧！非餘外道能立教法，唯盧迦耶以百千句，广说无量差別因相，非如實理，亦不自知是惑世法。」

尔时大慧白言：「世尊！若盧迦耶所造之論，种种文字因喻庄严，執著自宗非如實法，名外道者。世尊亦说世間之事，謂以种种文句言詞广说十方一切國土天人等众而来集会，非是自智所證之法。世尊亦同外道说耶？」

佛言：「大慧！我非世说亦无来去，我说诸法不来不去。大慧！来者集生，去者壞滅，不来不去，此則名为不生不滅。大慧！我之所说，不同外道墮分別中。何以故？外法有无无所著故，了唯自心不见二取，不行相境不生分別，入空、无相、无願之門而解脫故。大慧！我憶有时於一处住，有世論婆罗門来至我所，遽问我言：『瞿曇！一切是所作耶？』我时報言：『婆罗門！一切所作，是初世論。』又问我言：『一切非所作耶？』我时報言：『一切非所作，是第二世論。』彼復问言：『一切常耶？一切无常耶？一切生耶？一切不生耶？』我时報言：『是第六世論。』彼復问言：『一切一耶？一切異耶？一切俱耶？一切不俱耶？一切皆由种种因缘而受生耶？』我时報言：『是第十一世論。』彼復问言：『一切有記耶？一切无記耶？有我耶？无我耶？有此世耶？无此世耶？有他世耶？无他世耶？有解脫耶？无解脫耶？是刹那耶？非刹那耶？虛空涅槃及非擇滅，是所作耶？非所作耶？有中有耶？无中有耶？』我时報言：『婆罗門！如是皆是汝之世論，非我所说。婆罗門！我说因於无始戲論诸惡習气而生三有，不了唯是自心所见而取外法，實无可得。如外道说，我及根境三合知生；我不如是，我不说因，不说无因，唯缘妄心似能所取而说缘起，非汝及餘取著我者之所能測。』大慧！虛空、涅槃及非擇滅，但有三数本无体性，何況而说作与非作。

「大慧！尔时世論婆罗門復问我言：『无明愛业为因缘故，有三有耶？为无因耶？』我言：『此二亦是世論。』又问我言：『一切诸法皆入自相及共相耶？』我时報言：『此亦世論。婆罗門！乃至少有心識流动分別外境，皆是世論。』大慧！尔时彼婆罗門復问我言：『頗有非是世論者不？一切外道所有詞論，种种文句因喻庄严，莫不皆从我法中出。』我報言：『有。非汝所許，非世不許，非不说种种文句义理相應，非不相應。』彼復问言：『豈有世許非世論耶？』我答言：『有。但非於汝及以一切外道能知。何以故？以於外法虛妄分別生執著故。若能了達有无等法，一切皆是自心所见，不生分別不取外境，於自处住。自处住者是不起义，不起於何？不起分別。此是我法，非汝有也。婆罗門！略而言之，隨何处中心識往来死生求戀，若受若见若觸若住，取种种相和合相續，於愛於因而生計著，皆汝世論非是我法。』

「大慧！世論婆罗門作如是问，我如是答，不问於我自宗實法，默然而去，作是念言：『沙門瞿曇无可尊重，说一切法无生无相无因无缘，唯是自心分別所见，若能了此分別不生。』大慧！汝今亦復问我是义，何故親近诸世論者，唯得財利不得法利？」

大慧白言：「所言財、法，是何等义？」

佛言：「善哉！汝乃能为未来众生思惟是义。諦聽！諦聽！当为汝说。大慧！所言財者，可觸可受可取可味，令著外境墮在二邊，增長貪愛生老病死憂悲苦恼，我及诸佛说名財利，親近世論之所獲得。云何法利？謂了法是心见二无我，不取於相无有分別，善知诸地离心、意、識，一切诸佛所共灌顶，具足受行十无尽願，於一切法悉得自在，是名法利；以是不墮一切诸见戲論分別常斷二邊。大慧！外道世論令诸癡人墮在二邊，謂：常及斷，受无因論則起常见，以因壞滅則生斷见。我说不见生住滅者名得法利，是名財、法二差別相。汝及诸菩萨摩诃萨應勤观察。」

尔时世尊重说頌言：

「調伏攝众生，以戒降诸惡；智慧滅诸见，解脫得增長。外道虛妄说，皆是世俗論；橫計作所作，不能自成立。唯我一自宗，不著於能所；为诸弟子说，令离於世論。能取所取法，唯心无所有；二种皆心现，斷常不可得。乃至心流动，是則为世論；分別不起者，是人见自心。来者见事生，去者事不现；明了知来去，不起於分別。有常及无常，所作无所作；此世他世等，皆是世論法。」

尔时大慧菩萨摩诃萨復白佛言：「世尊！佛说涅槃，说何等法以为涅槃？而诸外道种种分別。」

佛言：「大慧！如诸外道分別涅槃，皆不隨順涅槃之相。諦聽！諦聽！当为汝说。大慧！或有外道言，见法无常不貪境界，蘊、界、处滅，心心所法不现在前，不念过现未来境界，如燈尽、如种敗、如火滅，诸取不起分別不生，起涅槃想。大慧！非以见壞名为涅槃；或謂至方名得涅槃，境界想离猶如風止；或謂不见能觉所觉名为涅槃；或謂不起分別常无常见，名得涅槃；或有说言，分別诸相发生於苦，而不能知自心所现，以不知故怖畏於相以求无相，深生愛樂執为涅槃；或謂觉知內外诸法自相共相去来现在有性不壞，作涅槃想；或計我人众生寿命及一切法无有壞滅，作涅槃想；復有外道无有智慧計有自性，及以士夫求那转變作一切物，以为涅槃；或有外道計福非福尽，或計不由智慧诸烦恼尽，或計自在是實作者，以为涅槃；或謂众生展转相生，以此为因更无異因，彼无智故不能觉了，以不了故執为涅槃；或計證於諦道虛妄分別以为涅槃；或計求那与求那者而共和合，一性異性俱及不俱，執为涅槃；或計诸物从自然生，孔雀文彩棘針銛利，生宝之处出种种宝，如此等事是誰能作？即執自然以为涅槃；或謂能解二十五諦即得涅槃；或有说言，能受六分守护众生斯得涅槃；或有说言，时生世間，时即涅槃；或執有物以为涅槃；或計无物以为涅槃；或有計著有物无物为涅槃者；或計诸物与涅槃无別，作涅槃想。大慧！復有異彼外道所说，以一切智大師子吼说，能了達唯心所现不取外境，遠离四句，住如實见，不墮二邊离能所取，不入诸量不著真實，住於圣智所现證法，悟二无我，离二烦恼，净二种障，转修诸地入於佛地，得如幻等诸大三昧，永超心意及以意識，名得涅槃。大慧！彼诸外道虛妄計度不如於理，智者所棄，皆墮二邊作涅槃想。於此无有若住若出，彼诸外道皆依自宗而生妄觉，違背於理无所成就，唯令心意馳散往来，一切无有得涅槃者。汝及诸菩萨宜應遠离。」

尔时世尊重说頌言：

「外道涅槃见，各各異分別；彼唯是妄想，无解脫方便。遠离诸方便，不至无縛处；妄生解脫想，而實无解脫。外道所成立，众智各異取；彼悉无解脫，愚癡妄分別。一切癡外道，妄见作所作；悉著有无論，是故无解脫。凡愚樂分別，不生真實慧；言说三界本，真實滅苦因。譬如鏡中像，虽现而非實；習气心鏡中，凡愚见有二。不了唯心现，故起二分別；若知但是心，分別則不生。心即是种种，遠离想所相；如愚所分別，虽见而无见。三有唯分別，外境悉无有；妄想种种现，凡愚不能觉。经经说分別，但是異名字；若离於語言，其义不可得。」