大方广十轮经卷第三

大方广十轮经

大方广十轮经卷第三

灌顶喻品第四

「善男子！譬如灌顶刹利大王，诸祕要法守护之事皆悉备已，然後与诸宮人、婇女而自圍遶，遊戲五欲放逸自恣，不攝六根肆情快樂，是名灌顶刹利大王第六轮也。外诸怨敵悉皆降伏，增益己國寿命長遠。族姓子！如来、世尊及诸菩萨摩诃萨、诸声闻众，深自防护得无所畏。

「尔时，如来入於初禅，第二、第三、乃至第四禅，入於空处、識处、不用处、非想非非想处，悉入诸佛行处三昧。

「尔时，如来入三昧已，无量亿那由他天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦樓罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，餓鬼、毘舍阇、富单那、迦吒富单那，麁弊惡心其意佷戾无有愍傷，於诸众生不起慈心言无後世；而彼见我入一切佛行处三昧故得胜欢悅，於诸三宝得最胜盛，愛樂、欢喜、尊重、恭敬得未曾有，离一切惡心多悔过，於一切种无量无数业障、烦恼障、法障，於一刹那頃悉能滅尽，功德智慧皆得具足，背离生死趣向涅槃，一切皆悉护持佛法，是名如来第六轮也。

「如来成就如是轮故，禅定解脫三摩跋提斷众生結，以是智慧滅诸烦恼，到安隱处得无所畏。高大胜仙转於梵轮，若沙門、婆罗門及诸魔梵所不能转。一切外道尘勞怨敵皆悉降伏，於四众中而師子吼。

「善男子！譬如灌顶刹利大王与四兵众，一切己國城邑、聚落，園樹、田澤、泉池、嵠谷，丘㵎及诸曠野遍观己國，於其中間所有產业，若於彼处多有疑畏敵國怨賊，刹利大王便隨其处，置同心人防诸怨賊，善守己國令得安樂，是名刹利灌顶大王第七轮也。外诸怨敵皆悉降伏，增益己國寿命得長。如是，族姓子！如来世尊，为诸众生開示佛眼，若欲心如實知欲心，若瞋心如實知瞋心，若癡心如實知癡心，亦知众生为诸烦恼有种种病，隨其所行如實而知。如来悉於如是等处，皆以方便精進勢力，令诸众生隨其類根，以禅定藥除滅烦恼。若有众生多貪愛者教以不净，若有众生可以四梵堂治者教修四梵堂，若有众生多愚癡者教观因缘，若有众生應修数息者教以数息，若有众生應修三解脫門者教以三解脫門，若有众生應修禅定者教以禅定，若有众生應修无色定者教以无色定，乃至應以首楞严三昧斷诸众生烦恼病者，亦即教修首楞严三昧。何以故？不使众生墮於四魔，令得自在斷人天道；亦復不令诸众生等，入於惡趣斷三宝种。是善男子！如来能知一切至处，是名如来第七轮也。

「如来成就如此轮故，到安隱处得无所畏，高大胜仙能转法轮，一切沙門、婆罗門及诸魔梵所不能转。诸餘外道一切怨敵皆悉降伏，於四众中而師子吼。

「善男子！譬如灌顶刹利大王，为诸众生念先种姓。幼小嬉戲所生之处，及诸澡浴、偃臥、飲乳，剪治手足一切爪甲，案摩支節，乃至戲弄灰土供奉事者，習學无量种种伎術，遊行他國晨夜住处，敬事王者及诸大臣，并作太子至今登位，得为大王受诸娛樂自在无礙。尔时，诸方、四维、上、下有大音声说偈讚歎，願使常以正法治國不恼众生，为护國土故，是名刹利灌顶大王第八轮也。

「成就如是轮已，是时灌顶刹利大王，能令一切外道怨敵皆悉降伏，自保寿命令得增長。如是，善男子！如来世尊於大众中观宿命因缘，一生、二生、三生，乃至无量百千亿生憶念劫成、劫壞，乃至无量亿劫一切成、壞。我生彼处如是种姓，如是名字、如是生处，食如是食、受如是苦樂，如是長寿、如是久住，如是寿命邊際，於彼沒已而来生此，復於此沒往生於彼，能知彼相一切方所，若干种別本宿命事，是名如来第八轮也。

「如来成就如是轮已，到安隱处得无所畏，最胜大仙转於法轮，一切沙門、婆罗門及诸魔梵所不能转，外道怨敵皆悉降伏，於四众中能師子吼。

「善男子！譬如灌顶刹利大王，於其國界所有人民，悉知根原，种姓眷屬皆悉勇健种种伎術，知其貧、富、端正、醜陋，乃至死时，或以自业命終而死，或犯王法刑戮而死，或更相殘害夭寿而死，或以鞭杖閉繫囚縛，或以伎術戰陣斗諍，或以財物，或以愛欲，或以瞋恚，或以飢渴，或以己过患，或以老死，或以中年，或以幼少，或作善业，或作惡业，一切死者皆悉察知因缘本未。

「如是思惟：『若有众生修善因缘为欲生天，或有众生修惡因缘趣向惡道。』如是思惟：『修身善行，修口善行，修意善行，我常方便教修布施，皆令調伏隨順此行。若命終时当生天上，常处善趣遠离惡道。』如是，灌顶刹利大王！勤修一切身、口业善，好行布施，飲食、衣服、象、馬、乘騎，臥具、醫藥种种所須，乃至給使奴、婢、僮僕皆悉施与，并捨頭目及诸手足，不惜身命。悉斷殺生、偷盜、邪婬、妄言、惡口、兩舌、綺語、貪、瞋、邪见。

「如是，灌顶刹利大王有十种利益，护善名称而得財业，身相微妙多得眷屬，少病少恼得贤智眷屬，趣向善处，皆悉供給親近供養，名闻十方一切皆为说偈讚诵，诸大天神悉来擁护，身壞命終得生天上，是名灌顶刹利大王第九轮也。

「成就如是轮已，增益國界寿命延長。如是，善男子！如来世尊为诸众生，悉知他人死此生彼如實而知，若有众生成就身业不善、口业不善、意业不善，誹謗贤圣，邪见顛倒；以是邪见因缘业故，身壞命終墮於惡趣，生地獄中，或生畜生及诸餓鬼。若有众生，成就身善业、口善业、意善业，不誹謗贤圣，具足正见，成就正见业因缘故，身壞命終入於善趣得生天上，生天上已或生人中尽诸結漏。

「如是如来，善知众生诸业因缘。如来於诸众生，悉能发於大慈大悲，常勤精進现三种神通，能令安住世間出世間信。何等为三？一者、神通，二者、说法，三者、知他心。以此三种神通，令诸众生安置世間出世間信，知一切趣、一切有为、一切受生皆得解脫。善男子！是名如来第九轮也。

「如来成就如是轮故，到安隱处得无所畏，最胜大仙转於法轮，一切沙門、婆罗門及诸魔梵所不能转，一切外道诸餘怨敵皆悉降伏，於四众中能師子吼。

「善男子！譬如灌顶刹利大王，於四天下，一切众生为病所恼，棄捨王位，以种种香湯而以澡浴，洗沐頭发著鮮净衣，端坐思惟，为除一切众生病苦皆得解脫。如是，灌顶刹利大王，以华香、瓔珞及众伎樂，一切天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦樓罗、紧那罗、摩睺罗伽皆悉供養已。各相謂言：『如是灌顶刹利大王多诸功德，應为转轮圣王統四天下，我等應当建立此王治國政事。』

「尔时，一切天帝，乃至摩睺罗伽等亦如是言：『当立此王主四天下。』尔时，刹利大王具足七宝統四天下，为转轮圣王千子具足，皆多勇健形貌端正，能降伏外敵遊巡四海，案行天下一切大地，終不讁罰刀杖加害，如法教勅皆悉受用。善男子！是名转轮圣王第十大轮也。

「以是力故，转轮圣王王四天下及八萬四千海渚，皆使修集一切善法无不建立，守护身命寿得增長。

「如是，善男子！如来从初发心已来，於己身命乃至他身，所有烦恼若干种病，悉以禅定净水洗浴，以如實法大慈大悲溉灌其顶著慚愧衣，十方如来以禅定智力、大精進力，无量方便定意观察，欲滅一切众生烦恼种种过患，如佛世尊作如是言：『最大智者福德庄严堪为法器，三解脫門，四无所畏，如来十力、十八不共法，一切智器大悲利益，救濟一切诸苦众生。』佛大商主，度脫无量苦恼众生与涅槃樂，加其願力欲使滿足成等正觉，无上法王。

「如是福德具足，智慧勇猛精進，如實正观了四真諦，得阿耨多罗三藐三菩提，是名如来能尽一切诸漏根本第十法轮也。

「善男子！譬如转轮圣王，於四天下遊戲自在。如来亦復如是，於诸四禅心得自在，四无色定修四梵堂，具四辯才正观四諦，四无所畏、十力、十八不共法，於一切智得自在力。

「善男子！譬如转轮圣王七宝具足，如来世尊具足七觉亦復如是。善男子！转轮圣王具足千子，如来亦有一切声闻诸大弟子，憍陳如以为初首，須拔陀罗为最後也。真是我子，从佛口生、从法化生，斷一切漏，勇猛精進修四梵堂，猶如四兵降伏魔怨。

「善男子！譬如转轮圣王王四天下，有八萬四千海渚皆隨言教。如来世尊，亦有百亿閻浮提，百亿瞿耶尼，百亿弗于逮，百亿欝单曰，百亿海水，百亿須彌山王，百亿四天王，乃至百亿非想非非想天，百亿鐵圍大鐵圍山，是佛國土广大无量，一切皆隨如来教化。善男子！是名如来第十轮也。

「如来成就如此轮故，若五濁惡世，一切佛法功德退沒，离圣七財及诸智者，为欲除斷覆一切患滅三惡趣，乃至後世无明黑闇一切世間，皆与十惡共相和合，造於五逆，誹謗正法，遠离诸善，悉染一切不善根本。如是成就十种佛轮，到安隱处得无所畏，高胜大仙能转法轮，一切沙門、婆罗門及诸魔梵所不能转，摧伏一切外道怨敵，以金刚智能破众生一切烦恼，令使三乘得不退转，於四众中能師子吼。

「尔时，菩萨摩诃萨，及以一切诸大声闻，天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦樓罗、紧那罗、摩睺罗伽、餓鬼、毘舍阇、人非人等皆称善哉，雨众华雨，雨杂宝雨，雨衣服雨，雨妙香雨，一切大地皆悉震动。」

佛说如是十轮经时，在会大众，有八萬四千亿百千那由他菩萨摩诃萨得无生法忍；復有无量菩萨摩诃萨得深禅定、忍辱陀罗尼；復有无量众生未发菩提心者，今皆发心住不退转地。尔时，復有无量大众有得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉者，次第修學證沙門果。

大方广十轮经相轮品第五(丹本云證相品)

尔时，大梵天，名曰天藏，久殖善根住第十地，是大菩萨摩诃萨。是时众中有天藏大梵，从座而起整其衣服，右膝著地以偈问佛：

「我今稽首问，功德海无邊，願时賜聽許，除斷诸疑悔。渴仰持功德，法味中最上；众生咸樂闻，如是第一义。」

尔时，世尊告天藏大梵：「隨汝所问，如来世尊，亦当隨问而答，令汝欢喜得未曾有。」

尔时天藏大梵言：「唯然，世尊！」以偈问曰：

「智慧修禅定，安住不放逸；为住第一义，而处於生死。勤修於诵習，能度烦恼海；为当證不退，为当墮惡道？常勤而勸化，为定趣涅槃，为在於生死，为墮於惡道？智慧刹利种，依止十种轮；为处於生死，为得成佛道？心濁难調伏，烦恼多散亂；以何净其心，禅诵而勸化？」

尔时，佛告天藏大梵：「善哉，善哉！大梵所问純善第一，汝已滿足一切诸行，於过去恒河沙佛所修行三业，攝心禅定常勤诵经，營理僧事熾然佛法，建立三宝如大梁柱，又復能为多人无量众生，问於如来如是之义。若善男子！依止威儀大記莂論，过去诸佛之所演说神通住持，是名如来成熟众生令悉厭离，为滅一切烦恼病故，为欲滿足三乘道故。十方乃至恒河沙现在诸佛，亦说如是依止威儀大記莂論，为成熟一切诸众生故，令得厭离故，欲使摧滅一切結使故，为得滿足三乘道果住持正法故。汝於过去诸佛所闻，我亦如是，依止威儀大記莂論，为欲成熟一切众生故，令得厭离故，滅诸結使，为得滿足三乘法故。是故大梵，汝当諦聽善思念之。」

天藏大梵言：「唯然，世尊！」

佛言：「若有依止於十不善轮，則不具足欲界禅定，亦不能具足欲界善根，況能成就色、无色界一切禅定，亦復不能成就三乘及餘诸善。

「何等为十？有欲修禅众事不具，有欲破戒成就惡法，生於倒见亦著吉相，惡心难調不順贤圣，诸根輕懆而不具足微少善根，但作兩舌多喜斗亂，作麁惡語而恒罵詈，好作綺語及诸妄言，生於貪嫉，见他得利常生嫉妬，一切众生有恼害心，作大邪见说无因果。天藏大梵！滿足十事，虽欲修禅，不能成就欲界小善，況能成就色、无色界善根及三乘善法。

「復次，大梵！又有十事而不能得成就禅定。何等为十？樂著作伎，樂著言说，多好睡眠，种种所求，貪著美色，樂著於香，樂著诸味，樂著音声，樂著於觸，樂著觉观。大梵！是名十种，而不能得成就於禅。設使成就尋即退失終不能成，而但为得檀越信施，因其利養心生惡法，若在刹利诸王众中，多诸过罪为他罵詈，及加鞭杖截其支節，或犯大罪久受诸苦，若疾命終必墮惡趣，乃至入於阿鼻地獄，譬如阿兰迦兰、欝頭蓝弗、蛭数拘迦梨、提婆達多，如是等毀壞禅定，乃至阿鼻地獄受大重罪。」

尔时，佛告阿若憍陳如：「我今聽汝清净比丘受於第一床敷臥具、飲食餚饍，能除一切众生疾疫。何以故？若坐禅比丘闕少众具，一切心数多起散亂，但念诸惡而不能得成就禅定，乃至到於阿鼻地獄受诸罪報。若众缘备足修诸禅定，則易成就心得專一。若已得者皆令增長，一切不善觉观散心，皆悉能知不令得起，趣向涅槃到於彼岸。若有坐禅未成就者，初、中、後夜当勤修習，遠离憒閙少欲知足，於一切結使起於捨心，一切貪欲、瞋恚、憍慢、貢高、兩舌、惡口、妄語，如是等悉得遠离，應受释梵四天王等百千那由他供養恭敬，況復婆罗門、刹利、居士、毘舍、首陀所有供養。」尔时，世尊即说偈言：

「修禅滅诸結，餘业則不能；是故禅第一，智者應供養。」

尔时，天藏大梵白佛言：「世尊！若有比丘能修禅者，刹利大臣應加謫罰鞭杖，乃至兀其手足不耶？」

佛言：「善男子！若诸比丘佛法出家，剃除须发披著袈裟，一切天人、阿修罗皆應供養。若护持戒，不應謫罰，閉繫兀其手足乃至奪命悉无是法。何以故？除其多闻及持戒者，若有破戒比丘於我法中而出家者，成就诸惡如敗膿壞，非婆罗門自言婆罗門，非梵行而言梵行，退失墮落圣道果證，为诸烦恼結使所胜、結使所壞。又復破戒诸惡比丘，能示天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦樓罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，无量功德珍宝伏藏。若有依我而出家者，众生應作十种胜想，得无量无邊福德。

「何等为十？有诸众生见依我出家者，應作念佛想，以是净心欢喜因缘，不信一切诸餘外道，及外道经書，若当见时即應思惟決定圣戒，以是因缘能斷殺生、偷盜、邪婬、妄語，乃至不飲酒等，入涅槃城。见有依我而出家者当起施心，以是因缘，於將来世財富无量，善去善向，殊胜供養常得充給，乃至入於无畏大涅槃城。又见依我佛法出家，柔和質直常行忍辱不生卒暴，心无狂亂憙樂正法，常好閑靜阿練若处，乃至欲入涅槃无畏之城。

「若有众生，破戒非法作惡威儀，见如是人当共軟語乃至礼足。以是因缘，此人後世生尊貴家有大勢力，常为一切之所瞻視，乃至当得入涅槃城。天藏大梵！若依我法出家造作惡行，如是比丘盲无所覩，此非沙門自称沙門，非梵行自称梵行，退沒墮落，为诸烦恼之所敗壞。如此比丘修行惡法，猶能開示一切天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦樓罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等一切善法功德伏藏，为善知識。虽不少欲知足，剃除须发披著袈裟服，以是缘故，能为众生增長善根，於诸天人開示善道。是以依我出家比丘，若持戒若破戒，我悉不聽转轮圣王大臣宰相，不得謫罰繫閉加诸鞭杖，截其手足乃至斷命。況復餘輕犯小威儀破戒比丘，虽是死人是戒餘力猶如牛黃，是牛虽死人故取之。亦如麝香死後有用，能大利益一切众生。惡行比丘虽犯禁戒，其戒勢力猶能利益无量天人。

「譬如估客入於大海，斷於无量众生之命挑其眼目，持阿摩那果擣蓰和合成其宝藥。若有众生盲冥无目，乃至胎胞而生盲者，以此宝藥而用塗之，众病得除其眼明净。如是，如是！若诸比丘虽破禁戒造作惡行，於佛法中名为死人，復能令他一切众生，使得清净智慧法眼，能令见者尚得如是，況復为開示说种种法。

「大梵！譬如燒香，香体虽壞勳他令香。破戒比丘亦復如是，自墮惡道能令众生增長善根。惡行比丘为不信所燒，身壞命終墮三惡道，能使他人得大利益示涅槃道。以是因缘，一切白衣不應侵毀輕蔑破戒比丘，皆当守护尊重供養，不聽謫罰繫閇其身乃至奪命。四方众僧，若至布萨自恣之时，聽使驅出不共法事，三世僧物飲食敷具皆不聽用。一切羯磨说戒律处，悉皆驅出不得在众，而悉不聽王及大臣加其鞭杖繫閇謫罰乃至奪命。」尔时世尊，而说偈言：

「瞻蔔华虽萎，胜於诸餘华；破戒诸比丘，猶胜诸外道。

「復次，天藏大梵！有五种逆罪为最極惡。何者为五？故心殺父、母、阿罗汉，破壞声闻和合僧事，乃至惡心出佛身血，诸如是等名为五逆。若人於五逆中作一一逆者，不得出家受具足戒；若聽出家則犯重罪應擯令出。若已有出家诸威儀者，不應加其鞭杖及诸繫閉。

「復有四种大罪，同於四逆犯根本罪。何者为四？殺辟支佛，是名殺生犯根本罪。婬阿罗汉、比丘尼，是名邪婬犯根本罪。若人捨財与佛、法、僧，主掌此物而輒用之，是名为盜犯根本罪。若人倒见破壞比丘僧，是名破僧犯根本罪。若人於四根本罪中犯一一罪，皆悉不聽佛法出家；設使出家不得聽受具足戒；若受具者應驅令出。以有出家威儀法故，不應鞭杖繫閉奪其生命。如是皆犯根本罪非逆罪；也有是根本罪亦是逆罪，有是逆罪非根本罪，有非根本罪亦非逆罪。何者为逆罪亦是根本罪？若人出家受具足戒得见諦道，斷其命根是名逆罪亦是根本罪也。如是众生，於我戒律中應驅令出。何者为根本罪非逆罪？若人在我法中出家，如是凡夫，众生故害其命，若以毒藥或墮其胎，是名根本罪非逆罪也；若有四方僧物飲食敷具，悉不應与同共利養。

「若有众生於佛法僧而生疑心，此中出家自言更有世尊，或於种种诸吉相中生疑惑心；若復有人，於诸如来所说之法而生疑惑，於声闻、辟支佛乃至大乘，於中誹謗出其过惡，见他读诵而作留难乃至一偈；此非根本罪亦非逆罪，是名甚惡近於逆罪。如是众生，若不懺悔除其罪根，終不聽使佛法出家；設出家受具足戒，不悔过者亦驅令出。何以故？不信正法毀謗三乘，壞正法眼欲滅法燈，斷三宝种減損人天，而无利益墮於惡道。此二种人名謗正法、毀訾贤圣，地獄劫寿增長如是诸惡业已，是名根本大重罪也。

「何者是不威儀根本法？若比丘故婬犯根本罪，故殺凡夫人犯根本罪，除三宝物不与而取犯根本罪，故妄語犯根本罪。於此四根本中，若犯一罪，一切比丘所作法事悉不聽入。四方僧物、飲食、臥具，皆悉不得共同受用。然帝王大臣一切群官，不應加其鞭杖繫閉刑罰乃至奪命，是名根本罪体性相也。何以名为根本重罪？若人作如是行，身壞命終墮於惡趣，作如是行是惡道根本，是故名为根本罪也。

「譬如鐵丸虽擲空中，終不暫住速疾投地。如是五逆等罪，犯四重禁，及二种众生毀壞正法、誹謗贤圣。如是等十一种罪中，若人犯一一罪者，身壞命終皆墮阿鼻地獄。是故作逆业犯根本重罪者，皆悉不聽度令出家。犯逆罪者如此人等，於其一身終不能尽诸烦恼結成就禅定，況能超出決定菩萨，命終之後必墮地獄受惡道苦。若有族姓男、女，以深信心归依佛法，或趣声闻、辟支佛或趣大乘，於我法中而得出家，受於具戒極有信心，护持根本四重等罪，常勤精進勇猛不休，日日擁护一切人非人等，終不虛受人天供養，於三乘中隨所樂欲。何以故？志求解脫乃至捨命終不毀犯。何以故？如是三种众生，皆求涅槃修行其因，依止世尊，依止经律，依止声闻正位弟子。若有众生犯四重禁非佛弟子，我所显示甚深法相，一切无常、苦、空、无我，为诸众生利益安樂，说解脫法波罗提木叉，如是经論及诸禅定，盲无所见，破戒退沒墜三惡道。若有族姓男、女，於是波罗提木叉清净法中不犯根本者，我是彼世尊，彼是我弟子，隨順我語安住佛法，一切所作皆悉成就。安立戒身及诸善法，亦能建立能大利益安樂天人。世尊！如是之人，則具足一切声闻、辟支佛乘乃至大乘，皆悉善住。

「何以故？是根本戒守护一切正法，及诸有漏无漏等法，皆悉因此而得成立，是故名为戒根本也。

「譬如因地一切萬物，百卉藥穀皆因生長，如是善學四根本戒，一切善法皆因得生。譬如大地一切诸山，乃至鐵圍、大鐵圍、須彌山王皆依得住。如是善解四根本戒，声闻、辟支佛乘乃至无上大乘皆依而住。

「譬如大地一切物味依地而住，如是善學四根本戒，禅定、解脫、總持，乃至阿耨多罗三藐三菩提亦因而成。

「譬如大地净不净物一切悉載。如是族姓男、女，善學四根本戒，持戒毀戒，是法器及非法器，皆悉滿足。諦自观察不譏彼短，而不自高亦不毀他，能为一切善法洲渚，猶如大地一切众生之所依止。

「如是族姓男、女，善能修學四根本戒，一切如来所说经論，皆生愛樂欢喜受持，不起种种非法之想，一切众生皆依四攝而自存活。」

尔时，尊者优波离，从座而起，整其衣服叉手合掌白佛言：「世尊！若世尊作如是言，是法器及非法器悉不譏诃。他未来时作诸惡行，如是比丘，非沙門而作沙門，非梵行而作梵行，今当云何呵責其心驅遣令出？」

佛言：「我悉不聽俗人譏呵。復有十种非法譏呵即得大罪。何等为十？若僧不和合，於國王前而譏呵者，是名非法。

「若僧不和合，於婆罗門众中而譏呵者，亦名非法。

「若僧不和合，於王眷屬及诸大臣而譏呵者，是名非法。

「若僧不和合，於白衣中而譏呵者，是名非法。

「若僧不和合，於婦女小兒等中而譏呵者，是名非法。

「僧不和合，於僧净人前而譏呵者，是名非法。

「僧不和合，於比丘尼众中而譏呵者，是名非法。

「僧不和合，於本怨嫌前而譏呵者，是名非法。

「若僧不和合，以瞋恚心而相譏呵者，是名非法。有如此等十非法，不應譏呵。假使舉得少罪亦不應受，若復少有如佛法譏呵者亦不應受。

「又復十种非法譏呵不應受。何等为十？若餘外道来譏呵者亦不應受。非持戒白衣而犯逆罪，誹謗正法，毀壞贤圣，若起狂心，若散亂心，为诸餘天地四方僧净人，若是一切犯禁比丘所舉之罪，皆不應受。是名为十非法譏呵所不應受。

「若有比丘造诸惡行共僧中住，清净比丘威儀具足，於非法处一切不行，成就五法，應顶礼僧足，語惡比丘言：『我今欲舉汝罪。是實不虛，是时非时慈心軟語，为使佛法久得安住，为欲熾然一切佛法。若聽我说，我当如法舉汝。』彼若不聽，我当顶礼持戒比丘上座等足白言：『大德！此比丘犯如是事，依於五法而舉彼罪。』上座比丘應察是語，如毘尼，如修多罗，当以滅諍法如法除滅，若犯重罪應以重治，若犯中罪應以中治，若犯微細罪当以微細治，教令悔过。」

优波离白佛言：「世尊！若造惡行比丘實有过罪，而恃白衣一切勢力，或恃巨富財物等力，或恃多闻、或恃辭辯、或恃弟子，如是等力，众僧当共和合；持修多罗、持毘尼、持有戒德僧者，不取其語，而用勢力，有如是等應当云何？」

佛即答言：「應詣國王、大臣、宰相如法治罪。」

优波离復白佛言：「世尊！如此惡行比丘，若財物力，若多闻力，若辭辯力，能令國王大臣欢喜，或有非法朋黨，为應捨置不耶？」

佛言：「优波离！若事未现應当捨去，若事已出僧應和合，速疾驅擯不得共住。优波离！譬如瞿麥、妨麥、稗莠，根、莖、枝、葉与麥相似，若未莠出时不可分別，穟既出已，田儁農士并根俱棄。何以故？壞净麥故。

「优波离！如是破戒惡行比丘，若恃白衣及诸勢力住居僧中，过未出时人不敢呵。其事现已诸天便譏，当言僧中无有禁制。若惡行比丘，众僧應速和合疾共擯出。

「优波离！譬如大海不宿死尸。如是我诸声闻大弟子众破戒諂曲，此等惡人不應共住亦復如是。若破戒比丘，为刹利王及诸輔相朋黨非法，如此比丘，則得自恃多闻、財物、巨富、辭辯如是等力，肆心无畏強僧中住。

「尔时，慚愧持戒比丘，心有所疑不應共諍，不應守护共作伴黨；如是持戒比丘，便語國王及诸大臣，更至他國。」