大方广十轮经卷第六

大方广十轮经

大方广十轮经卷第六

刹利依止轮相品第八

「復次，善男子！十种依止行轮，一切声闻、辟支佛乃至如来皆与同等。若有成就依止轮者，真善刹利乃至真善婦女，速疾得成声闻法器、辟支佛种，亦能成就如来法器。

「何等为十？族姓子！所謂真善刹利乃至真善婦女，身、口、意业净修法行，有慚有愧，厭惡己身畏五盛阴，不见生死大河彼岸，樂於寂靜离诸憒閙，无有諍心不譏他短，守护诸根心常念定，善观因果能成就禅定，常樂攝心善解生滅，如是則能成就十依止轮；是名为真善刹利乃至真善婦女，速疾成就声闻乘、辟支佛种，亦得大乘阿鞞跋致。如是族姓子！能成声闻、辟支佛乘，依止此轮度诸有海入涅槃城。云何名依止威儀轮？云何名依止？我所謂依止五受阴故，名为依止，於五受阴而作己想決定依止。

「云何名威儀？有阴威儀、有界威儀，是名威儀。云何名轮？诸佛神力所持言教，皆名为轮及与劍轮。如是声闻、辟支佛人，依止此轮求涅槃道，染著依止，不任大乘清净法器。

「云何依止？依止阴、界心生驚怖，依止厭离、依止於身而求解脫，度脫己苦以己受阴。为求一切众生解脫，以著己受故，而不堪受大乘法也！但自为己不为众生，无大悲心，以是故不住大乘。久住生死便捨他苦，为欲斷己烦恼故，不能捨於手、足、頭、目，是故不任大乘法器，亦不求於大乘道轮，而亦不求梵音轮也，是故不任大乘之器，独一无伴入涅槃城。以是义故，若有众生，不闻声闻、辟支佛乘，诸行不具善根不熟微少精進；若此人前有所说法，二俱得罪，亦是擾亂一切诸佛。以是义故，若有众生，於声闻、辟支佛乘，而不成熟诸善根者，若聽微妙大乘经者，彼人愚癡自謂为智，墮於斷见，如是人等说无因果、无善惡业，亦於我法而作壞亂，非法言法，非沙門自称沙門，非比丘言是比丘，遮斷一切声闻、辟支佛乘而不流布。

「若於声闻、辟支佛法，出家受具足戒，为集一切诸善根故，故任法器及不任者，學无學人，善巧言辭機辯无礙已證诸果，乃至真善凡夫具足持戒，於是等邊而作罵詈，奪其衣鉢執縛繫閉。如是斷常是人中罗刹，得人身难，寧墮地獄得无量罪，不受人身起於斷见；是故生常愚癡口不能語，乃至命終趣阿鼻地獄，人身难得。於阿僧祇劫設得人身，於诸佛界生五濁世，身常瘖啞、口不能語、耳无所闻，如是等病逼切其身志意錯亂；无有飲食資產財业，遠离善知識成就诸惡，亦为惡见之所覆障；造众逆罪而说斷见，恼亂我等声闻弟子，持戒清净修功德者，为惡所染。若人下根下精進，不求声闻、辟支佛乘，於大乘道而生斷见，欲求人身尚难可得，況求声闻、辟支佛乘。於此二乘尚不能行，況復能了甚深大乘。

「譬如坏瓶多诸穿穴，若盛油水則皆漏尽而俱失壞。何以故？是器过故。若有众生根不熟者，亦復如是同彼瓶相。善男子！如盲人前示种种宝，如是无智慧者，憍慢放逸乃至斷见，广示大乘亦復如是不能了知。

「譬如有人其身臭秽，虽以旃檀沈水香等种种塗身，猶不能香。如是不勤求声闻、辟支佛乘，不斷惡业乃至邪见，若以摩诃衍大乘香塗，猶故不香。譬如薄田，虽殖好种終不能成；如是不能勤求声闻、辟支佛乘，於彼五欲不生厭离，如是之人若以摩诃衍道而为说之，則不能成。譬如毒瓶著少石蜜，不任食用；若不能修声闻、辟支佛乘乃至大乘，言无因果者，若欲为说大乘经典，不能令彼如闻修學，則不信受，猶如毒瓶置少石蜜。如是不任声闻、辟支佛器，而置大乘味者，当知是等二俱无用。亦如狂人前，若彈箜篌、箏、笛、鼓、貝，作众伎樂不能解了；如是不能勤求声闻、辟支佛乘，有重貪欲、瞋恚、愚癡，乃至於声闻乘根不熟者，若为说摩诃衍道亦不能了。

「譬如有人不持鎧杖而入戰陣，既入之後必当得於无量苦恼；如是不能勤求声闻、辟支佛乘根不熟者，若为显示摩诃衍乘亦復如是，必当得彼无量苦恼。

「是故，善男子！有智之人先观众生然後说法，以慈、悲、喜、捨心，及利益心，不懈怠心；以忍辱心，不憍慢，放逸心，无嫉妬心，无悋惜心，以修定心，为人说法，亦不令他墮墜惡趣不如意处。是故如来能知他心救濟众生，隨其信轮而为说法，以大庄严而自庄严。

「若为菩萨摩诃萨说法，恒以大悲因缘，为斷众生一切結使，而为说法度诸有海。为於三乘中隨使成就一乘故而为说法，終不欲令墮於生死而为说法。分別诸阴而为说法，分別诸入而为说法，分別诸界而为说法，分別欲界道而为说法，分別色界、无色界道而为说法。不为今世有，不为後世有，不为行有，不为心想有，不为心行有，不为意思有，不为无明有，乃至不为生、老、病、死有，不为行、无行众生而为说法，乃至行非行寂滅而为说法，一切想无生而为说法。

「云何名行？行者名为死此生彼，若能覆此生死名滅行非行。

「云何名轮？如如意宝能持一切，遍滿虛空度诸國土。观察世間诸行起滅猶如幻化，不与声闻、辟支佛共；是故名斷一切行轮。

「如是，善男子！如来以如是相，为诸众生种种说法，亦如虛空无有分別，与无量三昧自在遊戲而为说法。

「如是菩萨以大庄严而自庄严，为诸众生，说色非空，离色非空；乃至識非空，离識亦非空。眼非空，离眼亦非空；乃至意非空，离意亦非空。眼識非空，离眼識亦非空；意識非空，离意識亦非空。空处非空，离空处亦非空；識处非空，离識处亦非空；无所有处非空，离无所有处亦非空；非想非非想处非空，离非想非非想处亦非空。四念处非空，离四念处亦非空；道亦非空，离道亦非空。十二因缘，三不护法，十力，四无所畏，十八不共法，大慈、大悲、大喜、大捨，乃至涅槃非空，离涅槃亦非空。善男子！是名如来中道實义決定性相，为他众生分別演说诸行无生，住持正法，遍滿虛空，乃至无量禅定一切法相。皆如日光照明開示令入三乘，为得涅槃令得解脫。

「菩萨摩诃萨如是说法，为最第一利益众生。諦聽甚深法已，隨意所欲，於三乘中，隨所修習种种善根則善住一乘，亦不增益诸不善法，其行堅固不退涅槃。

「菩萨摩诃萨为斷无量生死劫苦而为说法；亦为声闻、辟支佛乘众生令度四流。

「菩萨摩诃萨为斷一切众生四流而为说法；声闻、辟支佛乘但为自己斷四流故而为说法。

「菩萨摩诃萨为斷众生烦恼病故而为说法；声闻、缘觉为斷己烦恼故而为说法。

「菩萨为斷众生烦恼业習使无餘故而为说法；声闻、缘觉虽斷烦恼習有餘故而为说法。

「菩萨摩诃萨为令众生得大悲果報故而为说法；声闻、缘觉离於大悲而为说法。

「菩萨摩诃萨但为悲愍诸众生故而为说法；声闻、缘觉虽復说法，實无悲愍利益之心。

「菩萨摩诃萨为滅众生诸毒苦故而为说法；声闻、缘觉但滅己苦故而为说法。

「菩萨摩诃萨为滿一切法味故而为说法；声闻、缘觉自滿己法故而为说法。

「菩萨摩诃萨为一切众生得法光照成大明故而为说法；声闻、缘觉但为自得法之照明，不为众生演说法相。

「善男子！是名略说滅除一切大无明闇得大明故，而欲成就一切种智悉觉悟故，乃为他人分別说法。声闻、缘觉为欲滅己无明闇障，內自照明得正觉悟。

「善男子！声闻、缘觉不为众生而生厭惡，不为愍救度脫他人，不为於他令得名譽称揚讚歎，不喜他人而生諂曲，但自护己不护於彼，不为安樂一切众生。声闻、缘觉若见他人有微少过，必起身、口、意业等罪。

「善男子！菩萨摩诃萨住大乘者，皆悉救护慈愍於他，乃至不见众生身、口、意业过。

「善男子！若有众生，起於麁弊愚癡惡口，自謂为智乃至不离邪见，为求他利而生嫉妬，貪著名称自舉輕他，不能守护身、口、意等，心常念惡无有愍傷，而喜恼亂選擇福田。若有依我而出家者，不见其过輕毀罵詈心常散亂，不自省己念譏彼闕，於大乘人虽生願樂无寂靜心，起重惡心永离他人，恒作是語而自称说，是大乘人亦教他读诵，但自讚己非毀於他；以是义故，讚歎大乘自不調伏。於大乘道而欲教他修行大乘便作是说，自謂大乘。譬诸惡行律師，而教人言。如是諂曲难得人身，亦失声闻、辟支佛乘，常趣惡道，不欲親近诸有智者，而唱是言作師子吼：『我是大乘。』善男子！譬如有驢著師子皮，自以为師子，有人遠见亦謂師子。驢未鳴时无能分別，既出声已遠近皆知非實師子，诸人见者皆悉唾言：『此弊惡驢，非師子也。』我今所说亦如是等，若造十惡燒滅人种，非诸声闻、辟支佛器，敗壞种子，如是愚癡誑惑他言：『我是大乘。』善男子！譬如有人而无手足欲至戰陣无所堪施，破戒之人亦復如是，欲与結使烦恼戰斗，我说是人終无果報，毀犯禁戒作惡行者，於一切处不成法器。若自说言：『我是大乘。』能破一切众生烦恼尘勞大陣，亦为众生住八正道入无畏城，則无是处。

「何以故？若有众生，威儀清净慚愧具足，畏於後世，遠离一切不善等法，喜樂一切诸善功德，而於众生起大悲心，亦能濟度一切苦厄，救护生死诸怖畏者，不著己樂慶於彼樂，常勤精進專念不捨，心樂寂定捨於諂偽、邪惑、欺誑，善知业、知业果報，不著五欲，世間八法所不能染，樂观阴、界，如救頭然如救衣然，安住声闻种。有如是相名声闻乘，則於大乘所不堪任。辟支佛乘復有何相？若人具上二十法者，則能常观五受阴生滅等相，明观诸法皆因缘生，亦知滅相。如是之人不任大乘，不能成於大乘法器。」

尔时如来以是义故而说偈言：

「刹利依止十，婆罗門、首陀，若修真善行，堪为声闻器。辟支佛胜乘，三业悉清净；守护於诸根，所说好柔軟。分別观诸阴，界、入亦復然；樂独空閑处，善慧观因缘。常攝於诸根，依止是十轮；於诸无壞乘，堪任为法器。念度於有海，等行於三轮；不依於結使，而近解脫門。不任大乘器，不具大胜轮；不勤求大乘，并诸下根者。若有愚癡人，心常懷懈怠；是故非大乘，亦不堪大器。独一求解脫，癡諂无愍行；常行於斷见，彼亦趣惡道。棄捨於正法，而说於非法；遮斷三乘道，捨律欲愛具。恼壞贤圣法，打擲袈裟者；毀訾而誹謗，亦自壞其身。为欲修人身，不舌𤴽而死；常值诸佛者，显示三乘法。欲熾然三乘，及与分別者；欢喜而显示，必成佛无疑。破戒而嫉妬，自讚復毀他；是智者所棄，得佛三界尊。以悲心说法，隨心之所樂；具分別三乘，必成佛无疑。说法如虛空，而心无所依；阴、界、入皆空，必成佛无疑。佷戾喜破戒，若闻讚大乘；詐称为菩萨，驢披師子皮。我今为众说，欲得胜菩提；护持於十善，莫壞於我法。我於餘经说，行第一菩提；离声闻、缘觉，为净众生说。曾供亿诸佛，滅惡心解脫；我从彼所闻，但一无二乘。此众说三乘，有住声闻者；心恼多造作，不任道器故。有住於缘觉，愚闇於胜法；不任上乘器，隨所欲而说。頭陀闻解脫，当墮於惡道；冷阴而服乳，終不能差病。如是声闻器，狂心说斷见；是故先观察，然後應说法。」

尔时，世尊说是偈已，於大众中无量百千人民，多有空亂意众生，斷於善根、说无因果趣向惡道，若得正见，在世尊前能至心懺悔，而白佛言：「我於如来正法之中，久修声闻殖诸善根，而不能成声闻法器；方復更求辟支佛乘，愚惑不了更起斷见獲无量罪。我等今悉於世尊前誠心懺悔，唯願哀愍受我等懺悔，拔除罪根不受惡報，還修善根求声闻乘。」

佛言：「善哉，善哉！善男子！汝等若能发露誠心懺悔，於我法中说有二种得无所犯：一者、本不作惡；二者、作已能悔，是二种人俱獲清净。」

尔时，世尊为无量百千众生，隨順其心说四諦法，有得法忍，有得世間第一法，有得須陀洹果，有得斯陀含果，有得阿那含果，復有八万四千比丘，不受诸法漏尽意解得阿罗汉。

尔时，众会復有七千五那由他百千人等，墮於斷见斷诸善根應趣惡道者，還得正见；悉於佛前自归发露誠心懺悔，作如是言：「我等本种辟支佛因缘而不能成，今闻大乘心生愛樂。我等愚闇便起斷见言无因果，以是因缘造作无量身、口、意业诸餘惡业。以是义故，於多劫中常墮惡道受无量苦。今於佛前皆悉发露，至心懺悔不敢覆藏，为欲滿足缘觉乘故，隨彼意说得光明三昧，逮不退转辟支佛乘。」

时彼众中復有八十那由他百千众生舌不能語，皆於过去誹謗无量恒沙诸佛所说正法，乃至誹謗一句一偈，以是罪业不能懺悔，佛神力故令使今日皆悉能言。

尔时，世尊知而故问：「汝等宿世作何惡业，於此会中口不能語？」

彼即答言：「我於过去毘鉢尸佛法中誹謗大乘。」或有说言謗声闻乘，或有说言謗辟支佛乘。「以是业障罪報因缘，於九十一劫墜墮生死，常处地獄及受餓鬼，舌不能語受大苦恼。始於今日得復人身，蒙佛神力始今得語。佛神力故得宿命智，能知过去一切所作惡业因缘。」

有说尸棄佛、隨葉佛、拘樓秦佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛所，誹謗正法乃至一句一偈，以佛神力悉知过去所作惡行，一切业障皆悉明了。

尔时，众会无量百千声闻，无量百千菩萨摩诃萨，从座而起自归向佛发露懺悔：「我等皆於过去无量诸佛法中，若任法器及不任者，诸声闻众多起譏诃，自舉輕他，誹謗毀罵揚惡遏善，以是业障墮三惡道具受苦痛。虽復供養过去诸佛，及大菩萨摩诃萨众，乃至懺悔受持禁戒，得闻佛法自學教他，但以誹謗餘业障故，不能得趣寂滅涅槃及禅定樂。如是罪缘，今向世尊自归发露至心懺悔。」

復有说言：「我等於诸如来声闻弟子，奪其財业及诸飲食或繫牢獄，以是业故墮三惡道受大重苦。我等虽於过去诸佛世尊及大菩萨前，发露懺悔，受持、读诵种种禁戒，但以餘罪业障因缘，不能得向寂滅涅槃及禅定樂。今於佛前皆悉懺悔，一切餘业无量罪障，唯願世尊受我等懺，拔除一切三惡道苦。自今以後願佛神力，令我所樂隨意无礙，得於涅槃及禅定樂。」

尔时，世尊告诸声闻及大菩萨：「此是五逆餘业罪障，但有名字无有實法，皆由恼亂声闻弟子能生大罪。何以故？破毀禁戒诸惡比丘，猶能为诸无量百千萬那由他人而作珍宝之大伏藏，況持净戒熾然三宝者而起擾亂，是即名为斷三宝种成就惡业，亦名壞於一切众生法眼毀佛正法。

「若见有人依我出家而擾亂者，如是业障过诸逆罪。我今当以悲心哀愍汝等，如是业障悉聽懺悔永尽无餘。於贤劫中千佛出世，汝於其所亦悉懺悔，終不復起誹謗正法。其最後佛，号曰樓至如来、應供、至真、等正觉，汝於彼佛皆悉发露，一切业障永尽消滅。」

时诸菩萨及大声闻俱共白佛：「唯然，世尊！如教修行。我等於贤劫中，当墮三惡及阿鼻獄，受种种苦猶能堪忍，況復於彼樓至如来，令我懺悔使得正见，解诸邪见业障众罪皆悉消除。」

尔时，如来讚诸声闻及大菩萨：「善哉，善哉！汝等能以如是勇猛精進，令本惡业皆悉消滅，能生信解第一恭敬，值遇诸佛得诸三昧，棄捨結漏得阿罗汉。」

尔时，世尊告金刚藏菩萨摩诃萨：「善男子！我以佛眼皆悉观见，无量阿僧祇百千那由他众生，刹利旃陀罗乃至男女旃陀罗，於未来世少种善根而得人身，为惡知識之所破壞，於甚深法不生信樂多起謗毀，於熾然法具足声闻、辟支佛乘者，或有遮斷大乘者，於我声闻弟子，成器不成器者如上所说，以愚癡故自謂为智。於此終沒，无数百千劫，於地獄中受无量苦，如先所说。

「是诸人等虽得人身，寧受阿鼻地獄诸大重罪，終不受是謗法人身。何以故？隨順惡知識憍慢自恣，常作如是诸惡业者，終不得度生死彼岸，四流所漂受大苦恼。」

当於尔时有大智者，而为涕淚作如是言：「視诸众生难得人身，遠离信心及大誓願，离於心相，离於正见，离善知識，离於时節，离於方所，离於持戒、禅定、智慧。如是众生以愚癡故憍慢自恣，有如是想毀壞佛法，悉如上说。世尊！我从今日亦於佛前而发誓願，我等虽处生死不壞正法，願於未来世诸佛法中不斷三宝。」

尔时，復有大士聰明智慧，从座而起合掌叉手而发誓言：「我等虽在生死，不得法忍已来，於其中間願莫受身，莫作輔相大臣，乃至令長村邑聚落等主，不作國師軍幢將帥長宿之处，不作祠祀主估客商人处，不作居士处，不作麁人处，不作斷事处，若不得法忍，不於众生居自在处，若作是等則於佛法名重因缘，必当墮於阿鼻地獄。」

一切大众，天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦樓罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，皆悉泣淚而白佛言：「世尊！我等本处生死所作惡业，若身业、若口业、若意业，多所造作，或復隨喜，今於佛前皆悉发露，懺悔除滅更不敢作。」如是第二、第三亦復如是，不於生死隨惡知識，亦願我身不造惡业，悉如上说。

尔时，世尊告诸大众：「善哉，善哉！善男子！汝能如是畏於後世，欲度生死诸有流苦，欲入无畏大涅槃城，发此誓已。善男子！具足十法，則得成就无著法忍。

「善男子！菩萨摩诃萨，不著內身，不著外身，不著內外身；不著过去、未来、现在身；是名菩萨初得成就无餘法忍。復次，不著內身受，不著外身受，不著內外身受；不著过去、未来、现在身受；乃至不著想行，不著內識，不著外識，不著內外識；不著过去、未来、现在識；不著前世，不著今世，不著後世；不著色界，不著无色界；是名菩萨摩诃萨成就十法得无著忍。

「若能如是於如来所说法。」是时七十二亿那由他百千菩萨得无生忍；八萬四千那由他菩萨皆得順忍；无量那由他百千声闻，斷诸結漏得阿罗汉；无量那由他百千众生，未发菩提心者今皆发心；復有无量众生，亦得发於辟支佛心。

尔时，世尊告金刚藏菩萨：「若有众生成就法忍者，應得灌顶转轮圣王所有飲食无量財业，其餘众生不得法忍者，亦不能得灌顶转轮王位。」

金刚藏菩萨白佛言：「世尊！为灌顶刹利王不得忍者，云何而得飲食財业？」

佛言：「灌顶王虽不得法忍，能成就十善者，我亦聽作國主，飲食財业任意自在。

「善男子！灌顶刹利王若不得法忍，又不具足修行十善，名为刹利旃陀罗。如是愚癡，当破甚深熾然佛法斷三宝种，而便擾亂声闻弟子，亦作无量种种謫罰，奪其財物基业，誹謗善法，而心覆藏不令显现。或奪塔物僧祇物，如是之人皆悉趣向阿鼻地獄。」

金刚藏菩萨白佛言：「世尊！若灌顶刹利王不得法忍，復不具足修行十善，必当不得免斯惡耶？」

佛言：「假使灌顶刹利王不得法忍，而復不修十善道者，能成就信力归依三宝，不謗正法乃至一句一偈，亦不擾恼声闻弟子持戒清净有德之者，不取佛物僧祇物。

「若人见有擾亂如此比丘，而復奪於佛物僧祇物者，能为遮制令无侵毀。数数聽受順於實法，於三宝中常應供養親近是人清净比丘得堅固願，於摩诃衍心无疑惑，亦能成就大乘众生，建立正法信大乘者。

「如是灌顶刹利王者，已於宿世诸如来所，得其城邑資生財物，我亦知之不墮惡道。若欲永滅一切惡者，應当修行如是正法，於过去世所作惡业悉得除尽。」