大方广十轮经卷第七

大方广十轮经

大方广十轮经卷第七

遠离譏嫌品第九

尔时，金刚藏菩萨復白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨於声闻乘、辟支佛乘不生譏嫌？於诸菩萨亦无譏嫌？云何於如来声闻众中，成器不成器得无譏嫌，於大乘道常善修行？云何得利智一切三昧诸陀罗尼及诸地忍？云何得昇進不退转法？云何常得善知識？云何常得不离佛法，供養众僧及诸菩萨？云何於善根不生厭足？云何於菩萨行願得无厭足？」

尔时，世尊告金刚藏菩萨言：「善男子！菩萨摩诃萨有十种轮，若有成就如是轮者，則於声闻、辟支佛乘无所譏嫌，乃至於菩萨乘亦无譏嫌。若於如来声闻众中，成器不成器者悉无譏嫌，常得昇進不退法轮。而於大乘亦得增長无有闕失，常得禅定诸陀罗尼及诸地忍。不离佛法，供養众僧及诸菩萨，求於善根悉无厭足。得堅固精進，发无量行願。过去所作一切惡业，皆以贤圣金刚地智，令使永尽悉得究竟。一切现在所有惡业，皆使无餘更不復作。能速成就无上法轮，七觉意宝而无厭足，能除一切众生結使，人所依止。

「善男子！譬如转轮圣王，若欲行时，宝轮最在其前，其餘诸宝皆悉隨後，能滅一切诸四天下众生濁惡，亦令四天下一切人民身意受樂。菩萨摩诃萨亦復如是，若成就十轮，於声闻乘无所譏嫌，乃至一切众生亦依止而存。善男子！譬如大車具足四轮，多人依止乘於正路，邊有塊石众草，乃至根、莖、华、果，为轮所輾皆悉消滅。如是菩萨摩诃萨为诸众生，若有障法一切罪业，輾斷消滅令不受報。善男子！譬如劍轮悉能斬截怨敵等首，既斷支節、手、足更不任用。菩萨摩诃萨若能成就如是十轮，一切六趣欲界诸惡，皆悉斷除令尽无餘不復受報。

「善男子！譬如五日出时，一切四天下大地，所有水处无不乾竭。如是菩萨成就十轮，能为众生除诸业障及障法等罪，众苦根本一切消滅。

「譬如風災起时，四方大風一时俱起，能吹一切大石诸山皆为微尘。如是菩萨摩诃萨能成就十轮，为诸众生同共依止，令四倒山結使诸业障法重罪，滅苦根本令得无餘。善男子！譬如師子王若欲吼时，一切畜生诸众生等皆悉怖畏。如是菩萨摩诃萨亦復如是，乃至外道及诸異學惡知識等，皆令驚畏忘失言辯。

「善男子！譬如释提桓因以軍圍繞，手執金刚杵破壞阿修罗。如是菩萨摩诃萨成就十轮者，一切倒见外道之屬，惡知識等皆悉壞滅。

「善男子！譬如如意宝珠，著高幢上雨种种宝。如是菩萨摩诃萨成就十种轮者，能持戒幢雨众法雨，以施一切无量众生。

「善男子！譬如夜闇明月出现滅一切闇，若有一切迷失道者令得正道。如是菩萨摩诃萨成就十轮者，无明黑闇如是众生失八正道，亦为众生说种种法，令其照明尽诸苦際示八正道。善男子！譬如日初出时一切穀米皆悉增長，诸华開敷及诸藥穀尽得成熟，雪山消流诸河充溢，以漸次第滿於大海。

「如是菩萨摩诃萨成就十轮者，但調伏戒慈悲炙暖故，为诸众生说无量法，能生善根种种华果，一切結使业報惡行，及邪见山悉得消滅，乃至究竟證於涅槃，一切妙果无不悉得，信、戒、施、闻慧、无量三昧如是次第，猶如大河以漸滿足，以漸滿故能令众生入於无畏涅槃之城。

「善男子！云何名菩萨摩诃萨十种轮者？所謂十善是也。菩萨成就此十轮故，乃能成熟一切众生。菩萨以离殺生故，能令一切众生无驚无怖，无有一切憂悲苦恼，善根成熟具足果報。若於前際流转六趣沒生死河，以如是等不殺生因缘，先世所作身、口、意等惡业诸罪一切烦恼，能令众生障於正法，自作教他作乃至见作隨喜。受持如是不殺轮故，皆悉輾壞一切惡业障礙罪報令无有餘。亦以不殺因缘，能令一切诸天人等，皆生愛樂无有疑悔寿命得長。臨欲終时，所愛妻子及诸眷屬，悉皆圍繞身不受苦。乃至神逝所往之处，終不见閻罗王及诸獄卒。若臨死时遇善知識，清净持戒心樂福田。捨此身已得生人中诸根聰利，復值善知識清净持戒。常樂福田斷除诸惡，而求一切大菩萨行，入深智海遂得菩提。其所生处，常离刀杖诸惡國土，寿命長遠自在净國离诸驚怖。如彼佛寿无量无邊，亦復能作如是寿命，为诸众生说法教化，乃至佛涅槃後令法久住。善男子！是名菩萨摩诃萨最初轮也。

「菩萨若成就此轮，於声闻乘、辟支佛乘无所闕失，於一切如来声闻弟子亦无闕失。不退大乘一切三昧诸陀罗尼及诸忍等，到於一切自在之地，常隨善知識佛及菩萨得闻正法，供養众僧殖诸善根恒无厭足，修诸菩萨一切行願亦无厭足。何以故？过去诸佛於此十惡皆悉遠离，於一一惡不善业等亦不讚歎。以是之故，善男子！於此十善若能守一善业，以如是相所獲果報亦如前说。

「復次，善男子！菩萨摩诃萨修行不盜，能施一切众生无驚、无怖、无畏亦无愁恼。己所有物，如法飲食資身財业，恒求一切如法利益无非法欲。以此善根行业果報，假使曾於六趣流转沒生死河，以不盜力故，身、口、意业所作众罪能障正法，乃至財业等障，自作、教他、见作隨喜，以不盜轮，皆悉輾除令无有餘，亦令人天一切愛樂而无疑悔，乃至臨命終时，妻子眷屬一切圍繞身不受苦。若命終後神逝所往，不见閻罗王及诸獄卒，恒遇所愛诸善知識。持戒清净心樂福田，乃至能离一切惡法，成就一切无量善法。隨所生处得大財业，有財业已能离怖畏，而悉不与水、火賊共。乃至到於菩提，悉得众宝严飾佛國宝樹具足，无我、我所，无取无著，成就一切众生行业。无我所、无所受，无寿、无众生，而悉調伏於彼佛國。善男子！是名菩萨摩诃萨第二轮也。

「若菩萨成就此轮，於声闻、辟支佛乘悉无闕失，乃至如来声闻弟子亦无譏嫌，而自於彼摩诃衍乘无有厭足，悉得一切诸三昧門及陀罗尼忍地，亦不捨於一切誓願。

「復次，善男子！菩萨摩诃萨終身遠离邪婬，一切众生皆为欲流之所沈沒，而能施於无畏、无嫉、无熱恼害，於己妻色恒生知足无非法欲。以是善根果報力故，若有宿世邪婬果報，六趣生死流转诸有，自作、教他、见作隨喜，而令悉离诸邪婬轮，輾斷惡业令无有餘。乃至成菩提道生於净國，无女人处第一清净，彼诸众生皆悉化生，不从父母和合受身。善男子！是名菩萨摩诃萨第三轮也。

「菩萨摩诃萨成就此轮，乃至不捨一切願行。

「復次，善男子！菩萨摩诃萨尽其形寿，离诸妄語常隨順語。以是因缘人天欢喜，乃至逮得菩提，不諂众生而生其國。所言真實无有虛偽，是名菩萨摩诃萨第四轮也。

「若菩萨成就此轮，乃至常求一切菩萨願行，而无厭足終不暫捨。

「復次，善男子！菩萨摩诃萨於終身中常离兩舌，乃至以此善根至成菩提，調伏众生修六和敬来生其國，皆共一心互相恭敬，而无違失修質直法。善男子！是名菩萨摩诃萨第五轮也。

「菩萨摩诃萨成就此轮，乃至常求菩萨行願，无有厭足終不暫捨。

「復次，善男子！菩萨摩诃萨遠离惡口乃至成就菩提，耳終不闻不適意事，常生佛國恒闻种种柔軟人声及音樂声，闻诸法声周遍佛國。志念成就梵音清徹，如是众生来生其國。善男子！是名菩萨摩诃萨第六轮也。

「若有菩萨成就此轮，从初发心乃至成佛，恒求菩萨一切行願，而无厭足終不捨离。

「復次，善男子！菩萨摩诃萨於其終身遠离綺語，乃至菩提。常於佛國闻诸菩萨摩诃萨百千法音周遍佛國，而恒遠离一切綺語。成就善語、法語，如是众生来生其國。善男子！是名菩萨摩诃萨第七轮也。

「若菩萨成就此轮，乃至菩提，常求菩萨一切行願，而无厭足終不暫捨。

「復次，善男子！菩萨摩诃萨於其終身遠离貪欲，乃至菩提，常生净國地平如掌众宝充滿，亦以宝樹而严飾之。復有若干种无價宝衣，瓔珞、幢幡、金繩、珠瓔，而彼世界种种庄严罗網宝樹。彼中众生遠离憍慢我心貢高，顏貌端严诸根具足其心平等，如是众生来生其國。善男子！是名菩萨摩诃萨第八轮也。

「若菩萨能成就此轮，乃至菩提，恒求菩萨一切行願，而无厭足終不暫捨。

「復次，善男子！菩萨摩诃萨於其終身遠离瞋恚，乃至菩提，悉除一切垢恼秽濁尘云暴風。於彼净國无诸濁惡斷除憍慢，生彼國已形色端正，相好第一诸根不缺，禅定慈悲以自严飾，如是众生来生其國。善男子！是名菩萨摩诃萨第九轮也。

「若菩萨成就是轮，乃至菩提，恒求菩萨所作願行，而无厭足終不暫捨。

「復次，善男子！菩萨摩诃萨於其終身遠离邪见，復能以此离邪见轮，令诸人天一切愛樂。若有众生流转六趣沒生死河，如是人等起身、口、意，一切业障及烦恼障而障正法，自作、教他、见作隨喜，以此离邪见轮，碾斷业結令滅无餘。妻子眷屬圍繞左右，臨命終时身不受苦，神逝所往亦終不见閻罗王等及诸獄卒，隨善知識持戒清净，心樂福田恒生正信。命終之後得生人中，亦与善知識及诸持戒福田之人，而相遭遇，還相依止令得正见。为善知識之所教授，修習善法，恒离一切不善等惡，於诸善根皆悉成就，一切菩萨所行之道无不修習。以是因缘，能度一切众生入摩诃衍正法大海，乃至得菩提道。一切疑網及诸吉相、常见斷见，离我我所见，如此众生来生其國寿命无量，悉同法味皆是大乘，棄捨声闻、辟支佛，及诸天魔一切外道并魔眷屬，皆悉已离如是等惡，来生其國。彼佛寿命无量无邊，恒於其中而作佛事。般涅槃後令法久住，无所損減而更熾然皆悉一味。善男子！是名菩萨第十轮也。

「若菩萨摩诃萨成就此轮，於声闻乘、辟支佛乘不生譏嫌，及二乘人亦无譏嫌，乃至大乘亦復如是。於大乘人能令增广熾然三宝，於诸如来声闻弟子，成器及不成器者，亦无譏嫌，而能庄严摩诃衍道。一切三昧诸陀罗尼乃至忍地，恒善修學，證胜進法，不离诸佛及大菩萨善知識等，聽法信受。樂供養众心无厭足，求诸善根終不暫捨，菩萨所行六波罗蜜亦无厭足。

「善男子！若能成就如是十轮者，菩萨摩诃萨疾成无上正真道觉。何以故？过去诸佛修行十善离一切惡，能现如是种种果報因缘无量相貌，具菩提道，悉斷一切烦恼結使，尽竭三惡皆使无餘。是故能令紹三宝种，久住於世常得熾然，使不復受三有之身，向於涅槃，为斷阴、入、界等入无畏城。以此遠离十惡因缘，具足果報如上所说，以是义故，善男子！若於此十善不修一者，求於佛道而復自言：『我是大乘，皆應当得无上菩提。』如此之人是大妄語，多行諂曲种种欺誑，於诸佛所能斷一切众生善根，趣向三惡。是故，善男子！具足十善刹利大姓，婆罗門大家，四天王天，乃至非想非非想天，声闻、乘辟支佛乘，修行如是十善功德，悉能具足阿耨多罗三藐三菩提故。善男子！以此十善而自庄严，求无上果修學大乘疾成佛道者，此則安立一切功德善根处所。若能守护十善，便於善根誓願滿足成无上道。」

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

「以十轮觉悟，欲离一切苦；不應譏声闻，恼著袈裟者。隨順缘觉乘，信心勤精進；安樂诸众生，而受行大乘。一切诸缘觉，觉了最胜法；净修於佛道，速證得菩提。遠离於殺生，人天皆愛念；生生得長寿，善修无害业。一切所生处，常樂於佛法；親近世尊者，速證得菩提。若离於偷盜，一切智所敬；悉滅诸慳貪，守护不盜戒。生处常大富，为他作施主；而得严净國，以众宝庄飾。滅除烦恼秽，乾竭於愛欲；能遠离邪婬，速得清净國。永离欲淤泥，解脫净众生；令入於大乘，由离邪婬故。欲得圣智者，讚歎於實語；棄捨诸妄語，悉滅於苦恼。究竟得實語，常值於诸佛；速疾成菩提。遠离妄語故，堪任为善器。而遠离兩舌，常与诸佛会，永捨於斷见，得圣无染著，逮總持辯才，能知深法海，不久得菩提。常说柔軟語，遠离於惡口；众生所愛樂，能滅先世业。令众得欢悅，菩萨之法將；悉知诸佛行，得入第十地。智者所愛敬，遠离於綺語；具足五功德，所说皆觉了。欲闻尊贤教，及与求圣道；供養诸佛海，速得一切智。一心除貪婬，不壞於正法；供養染衣者，熾然三乘道。常生清净國，法將之住处；於彼獲妙智，第一无上乘。常行於慈心，遠离诸瞋恚；速疾得禅定，志樂贤圣行。生於清净國，遠离一切过；隨佛所住处，永离一切瞋。專一修純信，遠离诸邪见；显示三乘道，是名法供養。免离於惡趣，解脫值贤圣；具足菩萨行，逮得最上智。安住而说法，能成於菩提；三昧總持忍，皆由十善故。具足轮威德，悉碾除惡趣；尽滅业結障，疾成正法將。

大方广十轮经布施品第十

「復次，善男子！若成就十轮菩萨摩诃萨，从初发心一切五欲皆悉捨离，胜於一切声闻、辟支佛人，亦能为彼二乘而作福田。何等为十？常行布施，所謂飲食、衣服、象、馬、輦輿，乃至己身手足、頭目、髓腦、耳鼻、皮骨、血肉一一皆捨。若行施时不著躯命，亦不为己求世間法、出世間樂，恒念度脫一切众生，修大慈悲巧方便智。如是心施於诸众生，为令一切皆得安樂故施，为滅一切众生結使故施，不受後有故施，不麁心故施，无嫉妬故施，乃至最下乞人亦如是施，不为受報故施，不求声闻、辟支佛故施，求一切种智故施，乃至一人亦常如是修行於施；是名菩萨摩诃萨心施，成就初轮庄严法施。

「如是菩萨从初发心，能为一切声闻、辟支佛作大福田，應当守护恭敬供養。何以故？一切声闻、辟支佛，为斷己身三惡趣貧，但自饒益而不为他修行布施。菩萨摩诃萨为斷一切众生苦恼，以大慈悲哀愍心施，是故能为声闻、辟支佛而作福田。不为於己而求果報，唯为最上第一樂故常行於施，終不染著人、天生死五欲樂故修行於施，而为利益一切众生不念自身所受善、惡修行於施，为斷一切众生苦報修行於施。菩萨能如是行檀波罗蜜故，堪任为声闻、辟支佛福田。若不染著世間五欲，而为具足大慈大悲能如是施，名为菩萨摩诃萨，亦名声闻、辟支佛福田。假設修行无量布施，若不斷於世間五欲不名为施，亦不名菩萨，不能与声闻、辟支佛作大福田，不为贤圣所印，是故應斷五欲无染著施。若染五欲則不名菩萨，亦非福田。如斯施者，不能滅於烦恼少分，何況能除一切結習。」

尔时，世尊欲重宣此义而说偈曰：

「成就於施轮，智者清净心，尽离於五欲，令众得妙樂。乃至施少分，皆为除众苦，不令受少果，應獲上福田。虽復种种施，而不离五欲，此施非圣印，不墮決定聚。捨欲而行施，施微而報重，声闻、辟支佛，俱以为福田。是故應离欲，常为清净施，安樂诸众生，是名真福田。

「復次，善男子！菩萨摩诃萨有十种法施轮，若能成就十种法施轮者，速疾得日光三昧，能为一切声闻、辟支佛作大福田。何等为十？所謂依止佛法，依止声闻法，依止辟支佛法，依止摩诃衍法，依止世間、出世間法，依止有漏、无漏法，尊重恭敬一切聽受，隨順受持为他广说。

「若为声闻人，说應四諦法究竟涅槃，而无嫉妬憍慢之心，不为利養一切名称；亦不自舉亦不輕他，恒为一切发大慈悲分別演说，不为说辟支佛法及与大乘。

「若为辟支佛人，说應十二因缘法，离老、病、死得尽苦際，都不为说声闻小乘菩萨等法。

「若为大乘人，说應六波罗蜜，具足诸行證无上道，亦不为说声闻、辟支佛法。但隨诸众生所應修行而为说之，於诸如来所演言教，乃至一句一偈，恭敬、尊重終不誹謗，亦不隱沒而作障礙。於说法人作世尊想，於聽法者作病人想，於正法中作妙藥想，棄捨五欲，为欲说法心常平等而不取相。善男子！是名菩萨摩诃萨十种法施轮也。若菩萨成就如是十种法施轮者，便速疾得日光三昧，能为一切声闻、辟支佛作大福田，常为一切守护供養。」

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

「智者修法施，演说於三乘；不堪法器者，終不令謗法。声闻及缘觉，多人而修習；辟支佛利智，教令入大乘。但为成法器，非器不妄说；隨诸根利鈍，漸教令昇進。於法常恭敬，信受不誹謗；有能说法者，供養如世尊。聽法诸众生，令滅於烦恼；不貪著名譽，利養而说法。

大方广十轮经戒相品第十一

「復次，善男子！菩萨摩诃萨发大庄严具足戒轮，若成就此轮，从初发心遠离五欲，於声闻、辟支佛中，第一最胜为大福田，皆應供養而守护之。

「何等为菩萨摩诃萨庄严戒轮？善男子！菩萨摩诃萨，有能出家受其具足，成就波罗提木叉，而不与声闻、辟支佛共。若菩萨不以此戒能为众生除诸烦恼一切邪见，是則不名为摩诃萨，亦不名为声闻、辟支佛大福田也。善男子！若菩萨摩诃萨，於一切众生心常平等，护持净戒志念堅固而不退转，心恒專一不生異想。若见持戒、破戒、慳貪、布施，上、中、下等，有若干种无量众生，瞋恚、恼害行、住、坐、臥，於三有中阴、入、诸界而无分別。如是持戒，不著欲界持戒，不著色、无色界持戒，不分別观察有想持戒，不为到不到故持戒。

「善男子！菩萨摩诃萨，以如是相貌，发大庄严清净戒轮，从初发心常离五欲，如是菩萨摩诃萨，則能为一切声闻、辟支佛作大福田，亦为众生守护供養。」

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

「优婆塞律儀，住於解脫戒；虽与二乘共，不名摩诃萨。若修於空法，不依於世間；亦不依诸有，智者护净戒。不取於戒相，清净离诸漏；如是护戒者，最胜之福田。

大方广十轮经忍辱品第十二

「復次，善男子！云何名菩萨摩诃萨发大庄严具足忍轮？若菩萨成就此轮者，从初发意能除五欲，堪为声闻、辟支佛作大福田，亦为众生尊重恭敬供養守护。

「善男子！菩萨摩诃萨忍辱有二种：一者、世間，二者、出世間。又菩萨有漏忍者則受诸有，亦不能无众生之想，依止果報、依止功德，亦名住色、声、香、味、觸忍，亦名羸劣忍，无所堪忍，悲愍念众生而修行忍。但是諂曲悅彼故忍，不为安樂众生故忍。如是忍者，則与声闻、辟支佛同，非大庄严亦非菩萨但有假名。如是菩萨，終不堪任为诸声闻、辟支佛作大福田；是名菩萨世間忍轮。

「云何名菩萨以大庄严出世間忍？为诸众生故，修行於忍而不染著，若於一切所作事務，言語、相貌、音声、名字、圣所住处，皆悉隨順而不捨於三結、三受、三相、三世、三有、三业，如是等事悉不依止，心恒寂滅而修行忍；是名菩萨出世間忍轮。

「善男子！菩萨摩诃萨成就如是大庄严忍轮，从初发心常离五欲，是诸菩萨摩诃萨，能为声闻、辟支佛作大福田，为一切众生守护供養。」

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

「此忍说二种，有相及无相，有相修行忍，智者所不貴。有相说三业，即依於忍聚，是名有漏忍，非是大人相。於四顛倒中，修於无著忍，寂滅於三业，是忍为最胜。滅於一切行，不依相无相，心猶如虛空，是忍为最胜。众生皆一相，诸法空寂滅，心无有所著，是忍最大利。