大方广十轮经卷第五

大方广十轮经

大方广十轮经卷第五

众善相品第七

尔时，金刚藏菩萨於大众中从坐而起，偏袒右肩右膝著地，長跪叉手合掌向佛，以偈问曰：

「毀破禁戒失頭陀，以造逆故非我滅；如过去佛之所说，破净戒者不入众。诸有一切沙門事，猶如燋炷皆棄捨；三垢所污离解脫，不堪消受國供養。四方众僧資生业，悉不聽取微少分；若犯四重根本罪，为众棄捨如死尸。云何此经说忍辱，於惡比丘起悲心，遮制一切诸謫罰，復令供養惡比丘？昔於餘经復说言：『汝等皆当信大乘，是名質直胜菩提，汝等應当离二乘。』復於此经说三乘，及诸根、力、觉道分，禅定解脫三乘法，諦聽信受解脫因；此有沙門四圣果，除此经外无沙門，三乘皆同八正道，欲求解脫勤精進。若有智者诸人天，菩萨大士来至此，此诸大众皆已證，如是大乘诸人等；有能正说開示义，若能聽者得何利？十种分別声闻人，能如是说誰不利？若有人聽得何法？云何能聽得增長？復有誰聽而損減，復有聽者尽老死。诸有为法悉厭离，晝夜修習於禅定；何时当得而濟脫？能度四流名救世。」

尔时，佛告金刚藏菩萨：「善男子！善哉，善哉！利益安樂一切众生，若人及天无能如是问於如来。善男子！諦聽，諦聽！善思念之！吾当为汝分別解说。」

「唯然！世尊！我今諦聽願樂欲闻。」

「善男子！復有十种难得人身。何等为十？不宿殖善根，未修福者心常憒閙，隨惡知識不畏後世，耽著貪欲、瞋恚、愚癡，顛狂失心乃至邪见，是名十法难得人身。復有十法，无依止因缘犯根本罪，以破戒故墜於惡道。何等为十？无依止威儀，有依我法而出家者，內心不壞修道壞，修道不壞內心壞，有內心修道俱壞，有戒壞见不壞，有见壞戒不壞，有戒见俱壞，有內心修道戒见俱不壞。

「若隨惡知識无依止威儀，虽遇善知識，而復愚癡猶如白羊，闻善法已不能受持，亦不为他分別演说，不識善不善，无依止威儀，众具无量而不知足。以是因缘心常散亂，是名无有依止威儀。为种种病之所苦恼，以是因缘修诸呪術。

「若有依止是十无威儀，犯根本重罪，而復戰懼，心懷慚愧而不数数作诸惡行。如来为欲利益如是等故，是名污道。

「何以故？若作如是惡者應当懺悔，棄捨发露終不覆藏，若能如是令罪消滅則不更作，虽为众棄，一切众僧基业敷具、所須之物不得受用，如是等人以成法器故，如来为说声闻、辟支佛、大乘之法，斯有是处。若二世、三世遇善知識，一切惡业消滅无餘。得声闻果、辟支佛果，乃至入於甚深大乘正法，如是之人名为破戒，不名破见。若有人內心壞行不壞、见不壞者，如来为是等说四无量心，亦堪任为声闻器、辟支佛器，若有人行壞体壞，於此二乘悉不成器。为如是众生故，如来便为说布施法。

「復有人见壞戒不壞者，为如是众生故，说十二因缘法，得离壞见已，於一身得入声闻法，若革身得辟支佛法。若有人戒壞见不壞，於圣法中堪任为器。

「若有人內心行见戒俱壞者而从善知識，以是因缘，如来为说十善正法。若有愚癡隨惡知識，不知善不善，如来为是等故教令诵習。若有人为邪见所惑欲求解脫，如来即便以声闻乘为说四諦法。

「若有人起斷见者，为说十二因缘法。若人起常见者，为说三界生死轮回。知如是法，死此生彼，为说声闻法。如来观察終不妄说，若有成熟众生及不成者，悉以方便通達无礙一切重罪诸逆罪等。

「若有众生作不饒益，乃至破毀清净法眼，如我为欲利益一切众生故，隨順一切声闻乘、辟支佛乘及菩萨乘。若誹謗正法遮障覆藏不显现者，乃至一偈，如是人等名謗正法。壞八正道，亦壞一切众生法眼，如是之人則失大利，亦为众生作不饒益，依愚癡僧誹謗正法。

「復次，族姓子！有四种僧。何等为四？第一义僧，净僧，啞羊僧，无慚愧僧。云何名第一义僧？诸佛世尊，大菩萨摩诃萨，辟支佛，於一切法悉得自在；阿罗汉，阿那含，斯陀含，須陀洹；是七种人名为第一义僧。诸有在家无法服者，不能具受波罗提木叉戒，不入布萨自恣而得圣果，得圣果已亦名第一义僧。

「云何名为净僧？诸有能持波罗提木叉具足戒者，如律修行威儀不犯是名净僧。

「云何名啞羊僧？不知根本罪，不知犯不犯，不知輕重，不知微細罪而可懺悔，愚癡无知不见有罪可畏，亦不依止善知識丈夫，不数親近善知識丈夫故，不能諮问经中深义，何者是善非善？何者犯重何者犯輕？修行何事为善何事为惡？如是等相名啞羊僧。

「云何名无慚愧僧？若有人为自活命来入佛法，而受波罗提木叉戒悉皆毀犯，破和合僧无有慚愧，不畏後世內懷臭秽，其声如貝言辭堅䩕，常懷嫉妬、愚癡、憍慢，棄捨三业但为利養，放恣六情貪著五欲、色、声、香、味、觸，誹謗正法，如是等人，依止我法心无慚愧，是故名为无慚愧僧。

「云何名为第一义僧？虽有圣道隱而不现，乘八正道能度烦恼三有駛流，是名真道。何以故？诸佛世尊、缘觉、罗汉，斷一切有名为真道。

「又诸菩萨摩诃萨，自省己过求一切法，得无礙智而不取證，为众生故示滅結道。

「若復有人，不成就波罗提木叉戒，名为依止第一义僧乃至净僧。

「若有真善凡夫，乃至真善正见及诸凡夫，神通變化示他正道，如是之人皆悉名为能示道者。第二須陀洹，第三斯陀含，第四阿那含，第五菩萨摩诃萨住於初地，乃至住於十地一生補处，如是等者名为示道。

「若復有人，成就波罗提木叉戒，是名依道而活；菩萨摩诃萨为攝一切成熟众生，修行六波罗蜜，如是等亦名示道，亦名依道而活，亦名滅結道。如是名为世間福田，除此以外皆名污道，亦名惡福田依止无慚愧僧，於佛法中亦名死尸，是可棄者。於僧大海亦名不成法器，彼非我弟子，我亦非彼師。

「復有不成法器者，称佛是我世尊，我滅度後得信向心法僧圣戒，自不起惡见，亦不譏他惡，而广为人显说我法。不生誹謗发正誓願，已所作惡数数懺悔，能除无量种种诸罪，作如是信，令使九十五种異學外道，猶悉能度向於涅槃，非转轮圣王所有功德之所能及。

「以是义故，如来观察一切众生本业，作如是说。以是因缘故，於我法中出家，剃除须发被染衣者不應起惡，一切过去、未来、现在，诸佛大悲皆悉护持如是出家被服染衣。以是故，若於出家一切人邊起惡心者，則同过去、未来、现在诸佛等前为惡无異。

「若復有人破戒不成法器者，诸如是等，当作惡见亦譏他惡。

「譬如真善刹利、真善輔相、真善大臣、真善沙門、真善婆罗門、真善居士、真善毘舍首陀，若男、若女，无父、无母，世間阿罗汉，无正道无趣向正见者，亦无修善惡果報，无有得果者，一切法皆无因缘。

「或有作如是说：『色界是常是不壞法。』或計无色界是常不壞法；或说外道苦行，編椽棘刺，五熱炙身，以为第一；或说純声闻乘，以为第一，不说辟支佛乘，乃至誹謗大乘摩诃衍法，隱蔽覆藏，不能显发開示分別；或有一向純信摩诃衍，譏嫌声闻、辟支佛乘；或有说言：『施为第一，持戒乃至智慧非是第一。』或有说言：『戒为第一，布施乃至智慧非是第一。』或有说言：『忍辱为第一，布施、持戒乃至智慧非是第一。』或有说言：『精進以为第一，布施、持戒、忍辱乃至智慧非是第一。』或有说言：『禅定以为第一，布施、持戒、忍辱、精進乃至智慧非是第一。』或有说言：『智慧最为第一，布施、持戒、忍辱、精進、禅定非是第一。』或有说言：『外道苦行以为第一。』

「如是，族姓子！破戒惡行诸比丘等，於成法器者邊生种种毀謗，向惡见者说如是言，有顛倒见者，破壞真善刹利。信、戒、闻、捨智慧，皆悉破壞。真善輔相、真善沙門婆罗門、真善居士、真善毘舍首陀，真善男、女，破壞信、戒、闻、捨智慧，如是破壞，名为刹利旃陀罗，乃至居士旃陀罗。破戒比丘自斷善根，亦能令真善刹利亦失善根，乃至墮於地獄。

「善男子！譬如膿爛死尸，有所近处皆悉臭秽，有所至处自臭亦令他臭。如是真善刹利，親近惡知識破戒比丘，隨所近处悉生惡见臭秽如是，能使刹利斷於善根，趣阿鼻地獄。如是真善輔相乃至真善婦女，親近破戒惡行比丘，皆为旃陀罗，斷於善根趣向地獄。族姓子！汝观是親近破戒惡行比丘退一切善，是故欲得大涅槃樂，皆應親近、供養滅結修道者，於彼修學具足三乘示道者邊應親近供養，具足內心，具足修道，具足知见。應聽声闻、辟支佛道，不誹謗贤圣，於摩诃衍亦不誹謗。隨其所欲精進，於三乘中隨其发願修學一乘，不應誹謗大乘经典，乃至一句一偈。若誹謗者，不應共住亦不應親近，若親近共住者，即趣阿鼻地獄。

「是故，族姓子！於三乘中当隨所樂趣向一乘。欲得遠离一切苦者，應信如来所说声闻、辟支佛乘，悉應依止摩诃衍所说诸法，不應誹謗隱蔽覆藏，乃至一句一偈應当諦聽发正誓願。若有謗正法者不應共住，亦不應於是人所諮受聽法。若就聽法，以是因缘，常趣阿鼻地獄受大苦恼。何以故？族姓子！我本为菩萨行时求无上道，依声闻乘为求一偈，乃至捨身、手、足、支節、頭目、髓腦，如是求於辟支佛乘，及求佛乘。我本为菩萨时，为无上道故，亦復如是，为一偈故，捨身、手、足、頭目、髓腦、血肉、皮骨。如是苦行，乃至究竟成无上道。此三乘法皆是三世恒沙诸佛之所演说，神力守护，为欲悲愍诸众生故，亦为欲紹三宝种故不令斷绝。

「復於未来世，若有刹利旃陀罗乃至婦女旃陀罗，以愚癡故自謂为智，多惡麁獷不畏後世，作诸殺生乃至邪见嫉妬慳貪隨惡知識。

「又於三乘不成法器，於声闻乘得少闻已，於辟支佛乘乃至大乘，一切诸佛之所护持而生誹謗，覆障不令显现。若於摩诃衍得少闻者，於诸声闻、辟支佛乘，诸佛神力之所护持，而生誹謗毀訾。不信我大乘及能分別说大乘者，若言我聽大乘不受声闻、辟支佛乘，以己少智愚闇力故，亦是过去、未来、现在诸佛大悲力故，为欲利益一切众生，有二种护持。第一为欲紹三宝种令不斷绝，出家修道剃除须发而著袈裟。

「第二说應四諦法趣向三乘。如是二种如来护持，非声闻、辟支佛所能持也，乃至百千帝释、梵天亦不能持，百千那由他转轮圣王亦不能持。

「復有刹利旃陀罗，若见有人於我法中而出家者，如是声闻弟子，閉繫牢獄、鞭杖、謫罰或至奪命；於此甚深一切诸佛菩萨所护持法，悉使壞亂三乘正道誹謗覆藏。如此之人不識大乘，如是刹利旃陀罗，尚不堪任为声闻器，況復大乘。

「復有婦女旃陀罗欺誑世人，自言我是行摩诃衍者，以愚闇故，慳貪、嫉妬故，毀壞我法，言我自当速趣涅槃。

「而於诸佛如来世尊所得生其罪过，一切菩萨摩诃萨，一切诸佛声闻弟子邊，亦皆犯罪，令寿命短促多诸苦恼，诸根缺壞支節不具，恒多疾病。

「刹利旃陀罗乃至婦女旃陀罗，作诸惡业皆生倒见，斷一切善根。虽多布施，於畜生中受种种身而得果報，於未来世身壞死时，終不能生色界善根成无礙智，亦不能趣一切种智；而多疾病舌不能語，向阿鼻地獄。是故如来，为欲利益真善刹利使得安樂，亦令真善婦女得其利益，以是因缘，不聽恼亂於我法中而出家者。

「又復於我所说法中起诸誹謗，以如是事獲大罪報，如前所说。何以故？披著袈裟是一切诸佛解脫之相。

「是故一切诸佛，护持声闻解脫等味大正法幢，亦是辟支佛第一大乘解脫味幢。是故求解脫者，應先读诵声闻乘等諦聽其法，遠离一切诸惡知識，親近一切诸善知識，供養、恭敬，然後读诵方等大乘六波罗蜜。一切所作诸惡不善，皆悉发露如法懺悔，发大誓願；身壞命終於後世中，悉能成就声闻法器，斯有是处，亦是辟支佛种子，乃至大乘阿鞞跋致无上种子。何以故？善男子！復有十种依止轮，若成就是轮已，真善刹利乃至真善婦女，則能速疾成声闻器种、辟支佛种、大乘阿鞞跋致种。何等为十？

「如是真善刹利乃至真善婦女，信有业報具足慚愧，遠离邪见及惡知識，持戒不殺乃至不飲酒；慈心一切离瞋恼害，具足悲心，救濟憂苦羸劣众生，得於喜心；遠离兩舌、妄言、綺語，得无諍心离慳貪嫉、妬，終不依止诸邪異道，离一切疑網及众吉相，发大精進於一切法而得堅固，疾證寂靜得法欢悅。

「族姓子！是十种依止轮，真善刹利乃至真善婦女，成就十轮，則便速得声闻法器、辟支佛种、大乘阿鞞跋致种子，是名依止轮也。如是轮者，悉与声闻、辟支佛共。」

尔时世尊欲重宣此义而说偈言：

「於众中第一，剃頭著袈裟；云何惡比丘，破戒得供養？毀禁失頭陀，詭語邪见持，非器毀於道，不應使謫罰。若从彼聽法，信寂滅涅槃，若得解脫者，为彼之良藥。於诸餘经中，但说一乘道，言无有二乘，第一之解脫。利益诸众生，尽业報烦恼；恒有悲愍心，刹利樂正法。婆罗門、毘舍，首陀等染罪；欲恼於比丘，必趣向惡道。如是一切佛，护持染袈裟；诸佛解脫道，是说名第一。著於解脫服，速疾捨惡见；趣向於涅槃，猶如藥治病。虽破於禁戒，亦能滅他苦；我終不聽彼，在众而布萨。若为他说法，彼此俱得福，称我为世尊，归依於三宝，遮斷诸惡业，猶胜於外道。譬如罗刹王，商人入怖畏，捉攬馬一毛，必度大海难；破戒捨惡邪，离烦恼罗刹，是故护解脫，诸佛之所持。不恼破戒者，必捨诸罪惡，是故有福者，欲求於解脫；能护器非器，解脫亦不难。於此无勢力，愚闇於声闻；非彼缘觉等，而能说大乘。不觉於缘觉，而讚於大乘；彼已破於信，读诵大乘经。不护於餘乘，身、口、意所犯；唯说於斷见，破壞於正法，後当得成人，還墮阿鼻獄。是以观众生，勿有非器者，若犯毀禁戒，无愍矜諂曲；亦應知是因，惡口而斷见。非声闻、缘觉，亦復非大乘；毀謗三世佛，必趣阿鼻獄。諂曲而持戒，散心慳惜法；厭惡諍、貪、嫉，是名为声闻。有智樂行施，能起生滅相；執心常独处，是名为缘觉。持戒不惜身，猶如猛師子；志求寂滅道，是名为大乘。守护於正法，善说而显示；得深诸法忍，是名为大乘。法器、非法器，心常行平等；不染於世法，是名为大乘。是故於三乘，智者如法说；守护我声闻，速成最正觉。