大毘盧遮那成佛神變加持经卷第五

大毘盧遮那成佛神變加持经

大毘盧遮那成佛神變加持经卷第五

字轮品第十

尔时薄伽梵毘盧遮那告持金刚祕密主言：「諦聽。祕密主！有遍一切处法門。祕密主！若菩萨住此字門，一切事业皆悉成就。

「南麼三曼多勃馱喃阿

「南麼三曼多勃馱喃娑

「南麼三曼多伐折囉(二合)𧹞嚩

「迦佉哦伽遮車若社吒咤拏荼多他娜馱波頗麼婆野囉邏嚩奢沙娑诃吃灑(二合右此一转皆上声短呼之)

「南麼三曼多勃馱喃阿

「南麼三曼多勃馱喃娑

「南麼三曼多伐折囉𧹞嚩

「迦佉誐伽遮車[＊]惹社吒咤拏荼多他[＊]娜馱波頗麼婆野囉邏嚩奢沙娑诃吃灑(二合右此一转皆去声長呼之)

「南麼三曼多勃馱喃暗

「南麼三曼多勃馱喃糝

「南麼三曼多伐折囉𧹞鑁劍欠儼儉占襜染瞻𪗦𭌂喃湛擔探腩淡𠷖𭈠𭍊𭊃閻㘕蓝𭍊

「睒衫參頷吃衫(二合其口邊字皆帶第一转本音呼之)

「南麼三曼多勃馱喃噁

「南麼三曼多勃馱喃索

「南麼三曼多伐折囉𧹞莫

「𭕷却虐噱灼綽弱杓磔坼搦擇呾託諾鐸博泊漠簿藥𡀩落嗼鑠嗦索臛吃索(二合皆帶第一转音入声呼之)

「伊縊塢烏哩𭉜里狸翳藹汗奧

「仰壤𠸎曩莽𠵫穰儜囊忙噞髯喃南鑁[唬-儿+(雪-雨)]弱搦諾莫

「祕密主！如是字門道、善巧法門次第住真言道，一切如来神力之所加持，善解正遍知道菩萨行舞，过去未来现在诸佛世尊已说当说今说。祕密主！我今普观诸佛刹土，无不见此遍一切处法門，彼诸如来无有不宣说者。是故祕密主！若欲了知真言門修菩萨行诸菩萨，於此遍一切处法門應勤修學，於舸遮吒多波初中後相加，以等持品類相入，自然獲得菩提心行，成等正觉及般涅槃。有此等所说字門相与和合真言法教初中後俱，真言者若如是知，隨其自心而得自在，於此一一句決定意用之，以慧觉知，当授无上殊胜句。如是一轮，轮转字轮。真言者了知此故，常照世間，如大日世尊而转法轮。」

祕密漫荼罗品第十一

尔时薄伽梵毘盧遮那以如来眼观察一切法界，入於法界俱舍，以如来奮迅平等庄严藏三昧，以现法界无尽严故，以是真言行門度无餘众生界，滿足本願故。时佛在三昧中，於如是无尽众生界，从众声門出隨類音声，如其本性、业生成熟、受用果報，显形诸色、种种語言、心所思念而为说法，令一切众生皆得欢喜。復於一一毛孔，法界增身出现，出已等同虛空，於无量世界中以一音声法界語表演说如来发生偈：

「能生隨類形，诸法之法相，诸佛与声闻，救世因缘觉，勤勇菩萨众，及仁尊亦然。众生器世界，次第而成立，生住等诸法，常恒如是生。由具智方便，离於无慧疑，而观此道故，诸正遍知说。」

尔时法界生如来身，一切法界自身表化云遍滿毘盧遮那世尊，纔生心頃，诸毛孔中出无量佛，展转加持已還入法界宮中。於是大日世尊復告持金刚祕密主言：「祕密主！有造漫荼罗圣尊分位种子幖幟。汝当諦聽，善思念之，吾今演说。」持金刚祕密主言：「如是。世尊！願樂欲闻。」时薄伽梵以偈頌曰：

「真言者圓壇，先置於自体，自足而至脐，成大金刚轮，从此而至心，当思惟水轮，水轮上火轮，火轮上風轮，次應念持地，而圖众形像。」

尔时金刚手昇於大日世尊身語意地法平等观，念彼未来众生，为斷一切疑故，说大真言王曰：

「南麼三曼多勃馱喃(一)阿三忙(引)鉢多(二合)達摩馱覩(二)蘖登(底孕反)蘖哆喃(三)萨婆他(引)(四)暗(引)欠(引)暗噁(五)糝索(六)含鶴(七)㘕𡀩(八)鑁嚩(急呼)(九)莎诃𤙖(十)㘕𡀩诃囉(二合)鶴(十一)莎诃㘕𡀩(十二)莎诃(十三)」

持金刚祕密主说此真言王已，时一切如来住十方世界，各舒右手摩執金刚顶，以善哉声而称歎言：「善哉善哉佛子！汝已超昇毘盧遮那世尊身語意地，为欲照明一切方所，住平等真言道诸菩萨故说此真言王。何以故？毘盧遮那世尊、應、正等觉坐菩提座，观十二句法界，降伏四魔，此法界生，三处流出，破壞天魔軍众；次得世尊身語意平等，身量等同虛空，語意量亦如是；逮得无邊智生，於一切法自在而演说法，所謂此十二句真言之王。佛子！汝今现證毘盧遮那世尊平等身語意故，众所知識，同於正遍知者。」而说偈言：

「汝问一切智，大日正觉尊，最胜真言行，当演说法教。我往昔由是，发觉妙菩提，開示一切法，令至於滅度，现在十方界，诸佛咸證知。」

尔时具德金刚手心大欢喜，诸佛威神所加持故，而说偈言：

「是法无有尽，无自性无住，於业生解脫，同於正遍知。诸救世方便，隨於悲願转，開悟无生智，诸法如是相。」

时執金刚祕密主復说优陀那偈，请问毘盧遮那世尊，於此大悲藏生大漫荼罗決斷所疑，为未来世诸众生故。

「已斷一切疑，种智离熱恼，我为众生故，请问於导師。曼荼罗何先？惟大牟尼说。阿阇梨有幾？弟子復幾种？云何知地相？云何而擇治？云何当作净？云何彼堅住，及净诸弟子？惟願导師说。云何已净相？以何而作护？云何加持地？事业誰为初？修多罗有幾？云何作地分？幾种修供養？云何花香等，此华当獻誰？香亦復如是，云何而奉獻？應以何花香？诸食与护摩，各以何軌儀？及诸圣天座，願说此教法。身相显形色，唯次第開演。所尊之密印，及与自敷座，何故名为印？是印从何生？灌顶復幾种？三摩耶有幾？真言者幾时，勤修真言行，当具菩萨道？云何见真諦？悉地有幾种？及与成就时，云何昇大空？云何身祕密，不捨於此身，而得成天身？种种诸變化，彼復从何生？日月火方等，曜宿星时分，所现诸不祥，生死受众苦，云何令不起，所起尽除滅，而得常親近，诸佛兩足尊？幾种护摩火，幾事而增威？诸佛差別性，唯願导師说。无餘诸世界，及与出世間，彼果及数量，殊胜三摩地，成熟在何所？未成熟云何？復劑於幾时，业生得解脫？」正觉一切智，离熱恼世尊，告金刚手言：「善哉大勤勇，祕密漫荼罗，決定圣天位，大悲根本生，无上摩诃衍，诸佛最祕密，如汝之所问。大力持金刚，我今略宣说，漫荼罗初业，佛子應諦聽。十二支句生，大力持明王，所應最先作。住於本三昧，解了瑜伽道，而作众事业。阿阇梨有二，通達印真言，彼相亦如是，深祕显略分。能知深广义，可傳者方授，正觉之長子，遠离於世樂。第二求现法，深著癡攀缘，世間漫荼罗，一切为斯作。诸佛二足尊，灌顶傳教者，说四种弟子，时非时差別。一者时念诵，非时俱非俱，具有一切相，佛说親弟子。最初知地相，即所謂心地，我已说作净，如前修事业。若离於过患，心地无所畏，当得成真净，离一切诸过。堅住如是知，见自三菩提，若異於此者，非能清净地。若住妄分別，行者净其地，祕密主非净，以离菩提心，故應捨分別，净除一切地。我广说法教，所有漫荼罗，是中所先事，愚癡不知解，非名世間觉，亦非一切智，乃至不能捨，分別诸苦因。應当为弟子，而净菩提心，护以不动尊，或用降三世。若弟子不为，妄執之所动，当成最正觉，无垢喻虛空。初加持是地，依於诸佛教，第二心自在，唯此非餘教。四种蘇多罗，謂白黃赤黑，第五所應念，所謂虛空色，空中而等持，印定漫荼罗。第二持綖经，置於道場地，一切如来座，及诸佛智子，悅意妙蓮华，世間称吉祥；缘觉诸声闻，所謂邊智者，当知所敷座，芰荷青蓮葉；世界诸天神，梵众以为初，赤色鉢曇华，彼称为座王；降此如所應，念居其地分。供養有四种，謂作礼合掌，并及慈悲等。世間与华香，从手发生花，奉诸救世者，結支分生印，而观菩提心。各各诸如来，彼所生子等，以是无过花，芬妙復光显。法界为樹王，供養仁中尊，真語以加持，三昧自在转，胜妙广大云，法界中出生。从彼雨众花，常遍诸佛前，其餘世天等，亦当散此华。奉獻隨相應，本真言性類，如是塗香等，亦隨其所應。空水轮相持，是謂吉祥印，彼所奉花等，当自心獻之。若诸世天神，應知在[＊]脐位，或金刚拳印，若復蓮华鬘，而在空中獻，导師救世者，乃至诸世天，各如其次第。护摩有二种，所謂內及外。业生得解脫，復有芽种生，以能燒业故，说为內护摩。外用有三位，三位三中住，成就三业道，世間胜护摩。若異此作者，不解护摩业，彼癡不得果，捨离真言智。如来部真言，及诸正觉说，当知白与黃，金刚具众色。观自在真言，純素隨事遷，四方相重普，轮圓如次第，三隅半月轮，而说形亦然。初應知色像，所謂男女身，或復一切处，隨其類形色，不思議智生，是故不思議。應物有殊異，智智證常一，乃至心广博，当知是其量。座印亦如是，以及诸天神，如诸佛所生，印等同彼生。以此法生印，印持诸弟子，故略说法界，用是为幖幟。灌顶有三种，佛子至心聽。若祕印方便，則离於作业，是名初胜法，如来所灌顶；所謂第二者，令起作众事；第三以心授，悉离於时方。令尊欢喜故，如所说應作，现前佛灌顶，是則最殊胜。正等觉略说，五种三昧耶，初见漫荼罗，具足三昧耶，未傳真實語，不授彼密印。第二三昧耶，入覩圣天会。第三具壇印，隨教修妙业，復次許傳教，说具三昧耶。虽具印壇位，如教之所说，未逮心灌顶，祕密慧不生。是故真言者，祕密道場中，具第五要誓，隨法應灌顶，当知異此者，非名三昧耶。善住若观意，真言者觉心，不得於三处，说彼为菩萨。得无缘观行，方便利众生，为植众善本，故号仁中尊。於诸法本寂，常无自性中，安住如須彌，是名为见諦。此空即實際，非虛妄言说，所见猶如佛，先佛如是见。逮得菩提心，悉地最无上，从此有五种，诸悉地差別。所謂入修行，及胜進诸地，世間五神通，诸佛缘觉等。修业无間息，乃至心續净，未熟令成熟，尔时悉地成。於彼一时頃，净业心俱等，真言者当得，悉地隨意生。悉地昇空界，如幻无畏者，呪術網所惑，同於帝释網，如乾闼婆城，所有诸人民。身祕密如是，非身亦非識，又如於睡夢，而遊诸天宮，不捨於此身，亦不至於彼。如是瑜伽夢，住真言行者，所生功德业，身相猶虹霓。真言如意珠，出生意語身，隨念雨众物，而无分別想。猶十方虛空，离诸有为行，真言者不染，一切分別行，解了唯有想，如是遍观察，尔时真語者，诸佛同隨喜。正觉兩足尊，说二种护摩，所謂內及外，增威亦如是。诸尊殊類性，观察当證知，世間诸真言，今说彼限量。福德自在等，众知識天神，彼所说明呪，及与大力印，彼皆现世果，故说有分量，虽成不堅住，悉是生滅法，出世間真言，无作本不生。业生悉已斷，戰胜离三过，麟角无師者，及佛声闻众，菩萨诸真言，彼量我当说。超越於三时，众缘所生起，可见非见果，从意語身生。世間之所傳，果数经一劫，等正觉所说，真言过劫数。大仙正等觉，佛子众三昧，清净离於想，有想为世間，从业而獲果，有成熟熟时。若得成悉地，自在转诸业，心无自性故，遠离於因果，解脫於业生，生等同虛空。」

「復次祕密主！諦聽彼密印、形相、敷置圣天之位、威驗现前、三昧所趣。如是五者，往昔诸佛成菩提，法界虛空行，本所誓願度脫无餘众生界，为欲利益安樂彼真言門修菩萨行诸菩萨故。」金刚手言：「如是。世尊！願樂欲闻。」时薄伽梵以偈頌曰：

「最初正等觉，敷置漫荼罗，密中之祕密，大悲胎藏生，及无量世間，出世漫荼罗，彼所有圖像，次第说当聽。四方普周匝，一門及通道，金刚印遍严，中羯磨金刚。其上妙蓮华，開敷含果實，於彼大蓮印，大空點庄严。八葉悉圓正，善好具须蘂，十二支生句，普遍华臺中。其上兩足尊，导師成正觉，以入漫荼罗，眷屬自圍繞。当知此最初，悲生漫荼罗，从此流诸壇，各如其本教，事业形悉地，安置诸佛子。復次祕密主！如来漫荼罗，猶如净圓月，內现商佉色。一切佛三角，在於白蓮华，空點为幖幟，金刚印圍繞。从彼真言主，周匝放光明，以无疑慮心，普遍而流出。復次祕密主！观世自在者，祕密漫荼罗，佛子一心聽。普遍四方相，中吉祥商佉，出生鉢曇华，開敷含果實。上表金刚慧，承以大蓮印，布一切种子，善巧以为种。多罗毘俱知，及与白处尊，明妃資財主，及与大勢至，诸吉祥受教，皆在漫荼罗，得自在者印，殊妙作標相。何耶揭哩婆，如法住三角，漫荼罗圍繞，严好初日暉，当在明王邊，巧慧者安立。復次祕密主！今说第二壇。正等四方相，金刚印圍繞，一切妙金色，內心蓮华敷。臺现迦罗奢，光色如净月，亦以大空點，周匝自庄严。上表大風印，靉靆猶玄云，鼓动幢旛相，空點为幖幟。其上生猛焰，同於劫災火，而作三角形，三角以圍之。光鬘相周普，晨朝日暉色，是中鉢頭摩，朱黰猶劫火。彼上金刚印，流散发焰暉，持以𤙖字声，胜妙种子字。先佛说是法，勤勇漫荼罗，部母商憩罗，及金刚部主，金刚鉤索支，大德持明王，一切皆於此，大漫荼罗中。印壇诸佛子，形色各如次，隨類而相應，诸业善成就。復次我所说，金刚自在者，謂虛空无垢，金刚轮及牙，妙住与名称，大忿及迅利，寂然大金刚，并及青金刚，蓮华及广眼，妙金刚金刚，及住无戲論，无量虛空步，是等漫荼罗，所说白黃赤，乃至黑色等，印形及所餘，三戟一股印，二首皆五峯，或執金刚鬘，隨色類區別，一切作种子，大福德当知。不动漫荼罗，風轮与火俱，依涅哩底方，大日如来下，及种子圍繞，微妙大慧刀，或復羂索印，具慧者安布。降三世殊異，謂在風轮中，繞以金刚印，而住於三处。復次祕密主！先说漫荼罗，诸佛菩萨母，安置壇形像。方正真金色，金刚印圍繞，最胜漫荼罗，今当示尊相。彼中大蓮华，暉焰遍黃色，中置如来顶，超越於中分。而至三分位，應作如来眼，自住光焰中，遍布彼种子。次一切菩萨，大如意宝尊，謂彼漫荼罗，圓白而四出，遍寂極清净，滿一切希願。復次應諦聽，释迦師子壇。謂大因陀罗，妙善真金色，四方相均等，如前金刚印。上现波頭摩，周遍皆黃暉，大鉢具光焰，金刚印圍繞。袈裟錫杖等，置之如次第，五种如来顶，諦聽今当说。白傘以傘印，具慧者胜顶，圍以大慧刀，普遍皆流光。最胜顶轮印，除障顶鉤印，大士顶髻相，是名火聚印。广生跋折罗，发生以蓮华，无量声商佉，观察知像類。毫相摩尼珠，佛眼次当聽，顶髻遍黃色，圍以[＊]拔折罗。无能胜妃印，以手持蓮华，无能胜大口，而在黑蓮上。净境界之行，所謂净居天，置彼诸印相，佛子應諦聽。所謂思惟手，善手及笑手，华手虛空手，畫之如法則。地神迦罗奢，圓白金刚圍，请召火天印，当以大仙手。迦攝驕答摩，末建拏竭伽，婆私倪刺婆，各如其次第。應畫韋陀手，而居火壇內。閻摩但茶印，常处風轮中。沒栗底鈴印，黑夜計都印，澇達罗輸罗，大梵妃蓮华。俱摩利鑠底，毘瑟女轮印，当知焰摩后，以沒揭罗印。嬌吠离耶后，用劫跋罗印。如是等皆在，風漫茶罗中，烏鷲及婆栖，野干等圍繞。若欲成悉地，依法以圖之，涅哩底大刀，毘紐胜妙轮。鳩摩罗爍底，难徒跋难陀，密云与電俱，皆具清潭色，夾輔門廂衛，在释師子壇。商羯罗三戟，妃作鉢胝印。月天迦罗奢，净白蓮华敷。日天金刚轮，表以輿輅像。社耶毘社耶，当知大力者，俱以大弓印。在因陀罗轮，風方風幢印，妙音樂器印，縛嚕拏羂索，而在圓壇中。汝大我應知，种子字環繞，如是等標誌，如次漫荼罗，释師子眷屬，今已略宣说。佛子次諦聽，施願金刚壇，四方相均普，衛以金刚印。当於彼中作，火生漫荼罗，內心復安置，妙善青蓮印。智者曼殊音，本真言圍之，如法布种子，而以为种子。復於其四傍，严飾以青蓮，圖作勤勇众，各如其次第。光網以鉤印，宝冠持宝印，无垢光童子，青蓮而未敷。妙音具大慧，所说诸使者，当知彼密印，各如其所應。髻設尼刀印，优波輸罗印，質怛罗杖印，地慧以幢印，彼招召使者，以鴦俱尸印，一切如是作，圍以青蓮华。所有诸奉教，皆羗揭梨印。復次南方印，除一切盖障，大精進种子，謂真陀摩尼，住於火轮中，翼从端严众，当知彼眷屬，祕密之標誌。次第應圖畫，我今广宣说。除疑以宝瓶，置一股金刚，圣者施无畏，作施无畏手，除一切惡趣，发起手为相。救意慧菩萨，悲手常在心。大慈生菩萨，應以執华手，悲念在心上，垂屈火轮手；除一切熱恼，作施诸願手，甘露水流注，遍在诸指端；具不思議慧，持如意珠手，皆住蓮华上，在漫荼罗中。北方地藏尊，密印次当说，先作庄严座，在因陀罗壇，大蓮发光焰，間錯备众色。於彼建大幢，大宝在其端，是名为最胜，密印之形像。復当慇懃作，上首诸眷屬，无量无数众，彼诸慕達罗。宝作於宝上，三股金刚印；宝掌於宝上，一股金刚印；持地於宝上，二首金刚印；宝印手宝上，五股金刚印；堅意於宝上，羯麼金刚印；一切皆應住，彼漫荼罗中。西方虛空藏，圓白悅意壇，大白蓮华座，置大慧刀印。如是堅利刃，鋒銳猶氷霜，自种子为种，智者当安布，及畫诸眷屬，印形如法教。虛空无垢尊，應当以轮印，轮像自圍繞，具足在風壇；虛空慧商佉，在風漫荼罗；清净慧白蓮，在風漫荼罗；行慧之印相，当以車𤦲瓶，上插青蓮华，在風漫荼罗；安慧金刚蓮，在風漫荼罗。略说佛祕藏。诸尊密印竟。」

入祕密漫荼罗法品第十二

尔时世尊又復宣说入祕密漫荼罗法优陀那曰：

「真言遍學者，通達祕密壇，如法为弟子，燒尽一切罪。寿命悉焚滅，令彼不復生，同於灰燼已，彼寿命還復。謂以字燒字，因字而更生，一切寿及生，清净遍无垢。以十二支句，而作於彼器，如是三昧耶，一切诸如来，菩萨救世者，及佛声闻众，乃至诸世間，平等不違逆。解此平等誓，祕密漫荼罗，入一切法教，诸壇得自在。我身等同彼，真言者亦然，以不相異故，说名三昧耶。」

入祕密漫荼罗位品第十三

尔时大日世尊入於等至三昧，观未来世诸众生故，住於定中。即时诸佛國土地平如掌，五宝間錯，懸大宝盖，庄严門標，众色流蘇其相長广，宝鈴、白拂、名衣、幡珮綺絢垂布而校飾之，於八方隅建摩尼幢。八功德水芬馥盈滿，无量众鳥鴛鴦鵝鵠出和雅音。种种浴池时华杂樹敷榮間列芳茂严好。八方合繫五宝瓔繩。其地柔軟猶如綿纊，觸踐之者皆受快樂。无量樂器自然諧韻，其声微妙人所樂闻。无量菩萨隨福所感宮室殿堂意生之座，如来信解願力所生。法界幖幟大蓮华王出现，如来法界性身安住其中，隨诸众生种种性欲令得欢喜。时彼如来一切支分无障礙力，从十智力信解所生，无量形色庄严之相，无数百千俱胝那由他劫布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧诸度功德所資長身即时出现。彼出现已，於诸世界大众会中发大音声而说偈言：

「诸佛甚奇特，權智不思議，无阿赖耶慧，含藏说诸法。若解无所得，诸法之法相，彼无得而得，得诸佛导師。」

说如是音声已，還入如来不思議法身。

尔时世尊復告執金刚祕密主言：「善男子！諦聽內心漫荼罗。祕密主！彼身地即是法界自性，真言密印加持而加持之，以本性清净故、羯磨金刚所护持故，净除一切尘垢，我人、众生、寿者、意生、儒童、造立者等株杌过患。方壇四門，西向通達，周旋界道。內现意生八葉大蓮华王，抽莖敷𧄜綵絢端妙。其中如来一切世間最尊特身，超越身語意地至於心地逮得殊胜悅意之果。於彼東方宝幢如来、南方開敷华王如来、北方鼓音如来、西方无量寿如来，東南方普贤菩萨、東北方观自在菩萨、西南方妙吉祥童子。西北方慈氏菩萨。一切𧄜中，佛菩萨母六波罗蜜三昧眷屬而自庄严。下列持明诸忿怒众、持金刚主菩萨以为其莖，处于无尽大海。一切地居天等，其数无量而環繞之。

「尔时行者为成三昧耶故，應以意生香华燈明塗香种种餚膳，一切皆以獻之。优陀那曰：

「『真言者誠諦，圖畫漫荼罗，自身为大我，囉字净诸垢。安住瑜伽座，尋念诸如来，顶授诸弟子，阿字大空點，智者傳妙花，令散於自身，为说內所见，行人宗奉处，此最上壇故，應与三昧耶。』」

祕密八印品第十四

尔时毘盧遮那世尊復观诸大众会，告執金刚祕密主言：「佛子！有祕密八印，最为祕密。圣天之位威神所同，自真言道以为幖幟，圖具漫荼罗如本尊相應。若依法教，於真言門修菩萨行诸菩萨應如是知，自身住本尊形堅固不动。知本尊已，如本尊住而得悉地。云何八印？謂以智慧三昧手作空心合掌，而散風轮地轮如放光焰，是世尊本威德生印。其漫荼罗三角而具光明，彼真言曰：

「『南麼三曼多勃馱喃(一)㘕𡀩(二)莎诃』

「即以此印，而屈風轮在虛空轮上如嚩字形，是世尊金刚不壞印。其漫荼罗如嚩字相，有金刚光。彼真言曰：

「『南麼三曼多勃馱喃(一)鑁嚩(急呼)(二)莎诃』

「復以初印，而散水轮火轮，是名蓮华藏印。其漫荼罗如月轮相，以波頭摩华而圍繞之。彼真言曰：

「『南麼三曼多勃馱喃(一)糝索(二)莎诃』

「即以此印，屈二地轮入於掌中，是如来萬德庄严印。其漫荼罗猶如半月形，以大空點圍之。彼真言曰：

「『南麼三曼多勃馱喃(一)含鶴(二)莎诃』

「復以定慧手作未開敷华合掌，建立二虛空轮而稍屈之，是如来一切支分生印。其漫荼罗如迦罗捨滿月之形，金刚圍之。彼真言曰：

「『南麼三曼多勃馱喃(一)暗噁(二)莎诃』

「即以此印屈其火轮，餘相如前，是世尊陀罗尼印。其漫荼罗猶如彩虹，而遍圍之垂金刚幡。彼真言曰：

「『南麼三曼多勃馱喃(一)勃馱陀罗尼(上)(二)娑沒㗚(三合)底沫罗馱那羯𭌆(三)馱囉也萨鑁(四)薄伽(輕)嚩底(五)阿(去)迦(引)囉嚩底(六)三麼曳(七)莎诃』

「復以虛心合掌，開散火轮，其地轮空轮和合相持，是謂如来法住印。其漫荼罗猶如虛空，以杂色圍之，有二空點。彼真言曰：

「『南麼三曼多勃馱喃(一)阿(去)吠娜尾泥(二)莎诃』

「同前虛心合掌，以智慧三昧手互相加持而自旋转，是謂世尊迅疾持印。其漫荼罗亦如虛空，而用青點严之。彼真言曰：

「『南麼三曼多勃馱喃(一)摩诃(引)瑜伽(輕)瑜擬(宜以反)寧(上)(二)瑜詣说𭌆(三)欠若唎計(四)莎诃』

「祕密主！是名如来祕密印，最胜祕密，不應輒授与人，除已灌顶，其性調柔、精勤堅固、发殊胜願、恭敬師長、念恩德者、內外清净、捨自身命而求法者。」

持明禁戒品第十五

尔时金刚手復以偈頌请问大日世尊持明禁戒，为真言門修菩萨行诸菩萨故。

「云何成禁戒？云何住尸罗？云何隨所住，修行离诸著？修行幾时月，禁戒得終竟？住於何法教，而知彼威德？离时方作业，及法非法等，云何而速成？願佛说其量。先佛所宣说，令得於悉地，我问一切智，正觉兩足尊，为未来众生，仁中尊證知。」

是时薄伽梵毘盧遮那哀愍众生故而说偈言：

「善哉勤勇士，大德持金刚！所说殊胜戒，古佛所開演。缘明所起戒，住戒如正觉，令得成悉地，为利世間故。等起自真實，不生疑慮心，常住於等引，修行戒当竟。菩提心及法，及修學业果，和合为一相，遠离诸造作，具戒如佛智，異此非具戒。得诸法自在，通達利众生，常修无著行，等礫石众宝。乃至滿落叉，所说真言教，畢於时月等，禁戒量終竟。最初金轮观，住大因陀罗，当結金刚印，飲乳以資身。行者一月滿，能調出入息，次於第二月，严正水轮中，應以蓮华印，而服醇净水。次於第三月，胜妙火轮观，噉不求之食，即以大慧力，燒滅一切罪，而生身意語。第四月風轮，行者常服風，結转法轮印，攝心以持诵。金刚水轮观，依住於瑜伽，是为第五月，遠离得非得。行者无所著，等同三菩提，和合風火轮，出过众过患。復一月持诵，亦捨利非利，梵释等天众，摩睺毘舍遮，遠住而敬礼，一切为守护，皆悉奉教命。彼常得如是，人天藥叉神，持明诸靈仙，翊侍其左右，隨所命当作。不善为障者，罗刹七母等，见持真言者，恭敬而遠之。见是处光明，馳散如猛火。隨所住法教，皆依明禁故，等正觉真子，一切得自在。調伏难降者，如大執金刚，饒益诸群生，同於观世音。经逾六月已，隨所願成果，常当於自他，悲愍而救护。」

阿阇梨真實智品第十六

尔时持金刚者次復请问大日世尊诸漫荼罗真言之心，而说偈言：

「云何为一切，真言實語心？云何而解了，说名阿阇梨？」尔时薄伽梵，大毘盧遮那，慰喻金刚手，善哉摩诃萨，令彼心欢喜。復告如是言：「解祕中最祕，真言智大心，今为汝宣说，一心應諦聽。所謂阿字者，一切真言心，从此遍流出，无量诸真言，一切戲論息，能生巧智慧。祕密主何等，一切真語心？佛兩足尊说，阿字名种子，故一切如是，安住诸支分，如相應布已，依法皆遍授。由彼本初字，遍在增加字，众字以成音，支体由是生，故此遍一切，身生种种德，今说所分布，佛子一心聽。以心而作心，餘以布支分，一切如是作，即同於我体。安住瑜伽座，尋念诸如来，若於此教法，解斯广大智，正觉大功德，说为阿阇梨，是即为如来，亦即名为佛。菩萨及梵天，毘紐摩醯罗，日月天水天，帝释世間主，黑夜焰摩等，地神与妙音，梵志及常浴，亦名梵行者，漏尽比丘众，吉祥持祕密，一切智见者，法自在財富。若住菩提心，及与声智性，不著一切法，说名遍一切。即是真語者，持吉祥真言，真實語之王，持執金刚印。所有诸字轮，若在於支分，当知住眉間，𤙖字金刚句，娑字在唇下，是謂蓮华句。我即同心位，一切处自在，普遍於种种，有情及非情。阿字第一命，嚩字名为水，囉字名为火，𤙖字名忿怒，佉字同虛空，所謂極空點，知此最真實，说名阿阇梨。故應具方便，了知佛所说，常作精勤修，当得不死句。」

布字品第十七

尔时世尊復告金刚手言：

「復次祕密主！诸佛所宣说，安布诸字門，佛子一心聽。迦字在咽下，佉字在腭上，誐字以为颈，伽字在喉中，遮字为舌根，車字在舌中，若字为舌端，社字舌生处，吒字以为胫，咤字應知髀，拏字说为腰，荼字以安坐，多字最後分，他字應知腹，娜字为二手，馱字名为脇，波字以为背，頗字應知胸，麼字为二肘，婆字次臂下，莽字住於心，耶字阴藏相，囉字名为眼，𡆗字为广额，縊伊在二眥，塢烏为二唇，翳藹为二耳，污奧为二頰，暗字菩提句，噁字般涅槃，知是一切法，行者成正觉，一切智資財，常在於其心，世号一切智，是謂萨婆若。」