大毘盧遮那成佛神變加持经卷第七

大毘盧遮那成佛神變加持经

大毘盧遮那成佛神變加持经卷第七

供養次第法中真言行學处品第一

稽首毘盧遮那佛！開敷净眼如青蓮，我依大日经王说，供養所資众儀軌。为成次第真言法，如彼当得速成就，又令本心离垢故，我今隨要略宣说。然初自他利成就，无上智願之方便，成彼方便虽无量，发起悉地由信解，於滿悉地诸胜願，一切如来胜生子，彼等佛身真言形，所住种种印威儀，殊胜真言所行道，及方广乘皆諦信。有情信解上中下，世尊说彼證修法，哀愍轮回六趣众，隨順饒益故開演，應当恭敬決定意，亦起勤誠深信心。若於最胜方广乘，知妙真言調伏行，隨善逝子所修習，无上持明別律儀，解了具缘众支分，得受傳教印可等。见如是師恭敬礼，为利他故一心住，瞻仰猶如世导師，亦如善友及所親，发起殷勤殊胜意，供養給侍隨所作，善順師意令欢喜，慈悲攝受相對时，稽首请胜善逝行，願尊如應教授我。彼師自在而建立，大悲藏等妙圓壇，依法召入漫荼罗，隨器授与三昧耶，道場教本真言印，親於尊所口傳授，獲胜三昧耶及护，尔乃應当如说行。然此契经之所说，攝正真言平等行，哀愍劣慧弟子故，分別漸次之儀式，於造胜利天中天，从正觉心所生子，下至世天身語印，入此真言最上乘。导诸密行軌範者，皆当敬重不輕毀，以能饒益诸世間，是故勿生捨离心，常應无間而繫念，彼等广大诸功德，隨其力分相應事，悉皆承奉而供養。佛声闻众及缘觉，说彼教門尽苦道，授學处師同梵行，一切勿懷毀慢心，善观时宜所当作，和敬相應而給侍。不造愚童心行法，不於诸尊起嫌恨，如世导師契经说，能損大利莫过瞋，一念因缘悉焚滅，俱胝曠劫所修善，是故慇懃常捨离，此无义利之根本。净菩提心如意宝，滿世出世胜希願，除疑究竟獲三昧，自利利他因是生，故應守护倍身命，观具广大功德藏。若身口意嬈众生，下至少分皆遠离，除異方便多所濟，內住悲心而现瞋。於背恩德有情類，常懷忍辱不观过，又常具足大慈悲，及与喜捨无量心。隨力所能法食施，以慈利行化群生，或由大利相應心，为俟时故而棄捨，若无勢力广饒益，住法但观菩提心，佛说此中具萬行，滿足请白純净法。以布施等诸度門，攝受众生於大乘，令住受持读诵等，及与思惟正修習。智者制止六情根，常当寂意修等引。毀壞事业由诸酒，一切不善法之根，如毒火刀霜雹等，故当遠离勿親近。又由佛说增我慢，不應坐臥高妙床。取要言之具慧者，悉捨自損損他事。我依正三昧耶道，今已次第略宣说，显明佛说修多罗，令广知解生決定。依此正住平等戒，復当离於毀犯因，謂習惡心及懈惰，妄念恐怖談話等。妙真言門觉心者，如是正住三昧耶，当令障盖漸消尽，以诸福德增益故。欲於此生入悉地，隨其所應思念之，親於尊所受明法，观察相應作成就。当自安住真言行，如所说明次第儀，先礼灌顶傳教尊，请白真言所修业。智者蒙師許可已，依於地分所宜处，妙山輔峯半巖間，种种龕窟兩山中，於一切时得安隱，芰荷青蓮遍严池，大河涇川洲岸側，遠离人物众憒鬧，篠葉扶疏悅意樹，多饒乳木及祥草，无有蚊虻苦寒熱，惡獸毒蟲众妨难。或诸如来圣弟子，甞於往昔所遊居，寺塔練若古仙室，当依自心意樂处，捨离在家绝諠務，勤转五欲诸盖纏，一向深樂於法味，長養其心求悉地。又常具足堪忍慧，能安饑渴诸疲苦，净命善伴或无伴，当与妙法经卷俱。若順诸佛菩萨行，於正真言堅信解，具净慧力能堪忍，精進不求诸世間，常樂堅固无怯弱，自他现法作成就，不隨餘天无畏依，具此名为良助伴。

增益守护清净行品第二

彼作成就处所已，每日先住於念慧，依法寢息初起时，除诸无尽为障者，是夜放逸所生罪，慇懃還净皆悔除，寂根具悲利益心，誓度无尽众生界。如法澡浴或不浴，應令身口意清净，次於齋室空靜处，散妙花等以庄严，隨置形像胜妙典，或心思念十方佛，心目现观諦明了。当依本尊所在方，至誠恭敬一心住，五轮投地而作礼，归命十方正等觉，三世十切具三身，归命一切大乘法，归命不退菩提众，归命诸明真實言，归命一切诸密印，以身口意清净业，慇懃无量恭敬礼。

作礼方便真言曰：

「唵(一)南麼萨婆怛他(引)蘖多(二)迦(引)耶嚩(引)吃質(二合)多(三)播娜鑁(无范反)娜难迦嚕弭(四)」

由此作礼真實言，即能遍礼十方佛，右膝著地合爪掌，思惟说悔先罪业：「我由无明所积集，身口意业造众罪，貪欲恚癡覆心故，於佛正法贤圣僧，父母二師善知識，以及无量众生所，无始生死流转中，具造極重无尽罪。親對十方现在佛，悉皆懺悔不復作。」

出罪方便真言曰：

「唵(一)萨婆播波萨怖(二合)吒(二)娜诃曩伐折罗(引二合)也(三)莎诃(四)」

南无十方三世佛，三种常身正法藏，胜願菩提大心众，我今皆悉正归依。

归依方便真言曰：

「唵(一)萨婆勃馱菩提萨怛鑁(引二合)(二)設囉𧹞(平)蘗車弭(三)伐折囉(二合)達麼(四)頡唎(二合)(五)」

我净此身离诸垢，及与三世身口意，过於大海刹尘数，奉獻一切诸如来。

施身方便真言曰：

「唵(一)萨婆怛他(引)蘖多(二)布阇鉢囉(二合)跋(无竭反)㗚多(二合)曩夜怛忙(去二合)难(三)[嗨-每+(臼/工)]𭌆夜(二合)哆夜弭(四)萨婆怛他(引)蘗多室柘(二合)地底瑟咤(勅限反二合)多(引)(五)萨婆怛他(引)蘖多若难謎阿(引)味設覩(六)」

净菩提心胜願宝，我今起发濟群生，生苦等集所纏繞，及与无知所害身，救攝归依令解脫，常当利益诸含識。

发菩提心方便真言曰：

「唵(一)菩提質多(二)母多播(引二合)娜夜弭(三)」

是中增加句言，菩提心离一切物，謂蘊界处能執所執捨故。法无有我，自心平等，本来不生，如大空自性，如佛世尊及诸菩萨发菩提心。乃至菩提道場，我亦如是发菩提心(此增加句亦同真言，当诵梵本)。

十方无量世界中，诸正遍知大海众，种种善巧方便力，及诸佛子为群生，诸有所修福业等，我今一切尽隨喜。

隨喜方便真言曰：

「唵(一)萨婆怛他(引)蘖多(二)本(去)若(尼也反)若囊(三)努暮捺那布阇迷伽參暮捺囉(二合)(四)萨叵(二合)囉儜三麼曳(五)𤙖(六)」

我今勸请诸如来，菩提大心救世者，唯願普於十方界，恒以大云降法雨。

勸请方便真言曰：

「唵(一)萨婆怛他(引)蘖多(引)(二)睇灑儜布阇迷伽娑慕捺囉(二合)(三)萨叵(二合)囉儜三麼曳(四)𤙖(五)」

願令凡夫所住处，速捨众苦所集身，当得至於无垢处，安住清净法界身。

奉请法身方便真言曰：

「唵(一)萨婆怛他(引)蘖多(二)捺睇灑夜弭(三)萨婆萨怛嚩(二合)係多(引)㗚他(去二合)耶(四)達麼馱到萨𭍑(他以反二合)𫪭㗚婆(上二合)靺覩(五)」

所修一切众善业，利益一切众生故，我今尽皆正回向，除生死苦至菩提。

回向方便真言曰：

「唵(一)萨婆怛他(引)蘖多(二)[嗨-每+(臼/工)]哩也(二合)怛囊布阇迷伽參慕捺囉(二合)(三)萨叵(二合)囉儜三麼曳(四)𤙖(五)」

復造所餘诸福事，读诵经行宴坐等，为令身心遍清净，哀愍救攝於自他。心性如是离诸垢，身隨所應以安坐，次当結三昧耶印，所謂净除三业道。應知密印相，诸正遍知说，当合定慧手，並建二空轮，遍觸诸支分，诵持真實語。

入佛三昧耶明曰：

「南麼萨婆怛他(引)蘖帝𭍇(一)微濕嚩(二合)目契𡃇(二)唵阿三迷(三)呾𭌆(二合)三迷(四)三麼曳(平)(五)莎诃(六)」

纔結此密印，能净如来地，地波罗蜜滿，成三法道界。所餘诸印等，次第如经说，真言者当知，所作得成就。次結法界生，密慧之幖幟，净身口意故，遍转於其身。般若三昧手，俱作金刚拳，二空在其掌，風幢皆正直，如是名法界，清净之祕印。

法界生真言曰：

「南麼三曼多勃馱喃(一)達摩馱睹(二)萨嚩(二合)婆嚩句痕(三)」

如法界自性，而观於自身，或以真實言，三转而宣说。当见住法体，无垢如虛空，真言印威力，加持行人故。为令彼堅固，观自金刚身，結金刚智印，止观手相背，地水火風轮，左右互相持，二空各旋转，合於慧掌中，是名为法轮，最胜吉祥印。是人当不久，同於救世者，真言印威力，成就者当见，常如宝轮转，而转大法轮。

金刚萨埵真言曰：

「南麼三曼多伐折囉(二合)𧹞(一)伐折囉(引二合)咀麼(二合)句痕(二)」

诵此真言已，当住於等引，諦观我此身，即是執金刚。无量天魔等，诸有见之者，如金刚萨埵，勿生疑惑心。次以真言印，而擐金刚甲，当观所被服，遍体生焰光。用是严身故，诸魔为障者，及餘惡心類，覩之咸四散。是中密印相，先作三補吒，止观二風轮，糺持火轮上，二空自相並，而在於掌中，诵彼真言已，当观无垢字。

金刚甲冑真言曰：

「南麼三曼多伐折囉(二合)𧹞(一)唵(二)伐折囉(二合)迦嚩遮(三)𤙖(四)」

囉字色鮮白，空點以严之，如彼髻明珠，置之於顶上。設於百劫中，所积众罪垢，由是悉除滅，福慧皆圓滿。

彼真言曰：

「南麼三曼多勃馱喃囕」

真言同法界，无量众罪除，不久当成就，住於不退地。一切觸秽处，当加此字門，赤色具威光，焰鬘遍圍繞。次为降伏魔，制诸大障故，当念大护者，无能堪忍明。

无堪忍大护明曰：

「南麼萨婆怛他(引)蘖帝𡃇萨婆佩也微蘖帝𡃇(二)微濕嚩(二合)目契弊萨婆他(引)(三)唅欠(四)囉吃灑(二合)摩诃(引)沬麗(五)萨婆怛他(引)蘖多奔抳也(二合)[嗨-每+(臼/工)]社帝(六)𤙖𤙖(七)呾囉(引二合)吒(輕)呾囉(二合)吒(同上)(八)阿鉢囉(二合)𫪭诃諦(九)莎诃(十)」

由纔憶念故，诸毘那也迦，惡形罗刹等，彼一切馳散。

供養儀式品第三

如是正业净其身，住定观本真言主，以真言印而召请，先当示现三昧耶。真言相應除障者，兼以不动慧刀印，稽首奉獻閼伽水，行者復獻真言座。次應供養花香等，去垢亦以无动尊，辟除作净皆如是，加持以本真言王，或观诸佛胜生子，无量无数众圍繞。

右攝頌竟，下当次第分別说。

现前观囉字，具點广严飾，謂净光焰鬘，赫如朝日暉。念声真實义，能除一切障，解脫三毒垢，诸法亦復然。先自净心地，復净道場地，悉除众过患，其相如虛空，如金刚所持，此地亦如是。最初於下位，思惟彼風轮，诃字所安住，黑光焰流布。

彼真言言：

「南麼三曼多勃馱喃唅」

次上安水轮，其色猶雪乳，嚩字所安住，頗胝月電光。

彼真言曰：

「南麼三曼多勃馱喃鑁」

復於水轮上，观作金刚轮，想置本初字，四方遍黃色。

彼真言曰：

「南麼三曼多勃馱喃阿」

是轮如金刚，名大因陀罗，光焰净金色，普皆遍流出。於彼中思惟，导師诸佛子，水中观白蓮，妙色金刚莖，八葉具须蘂，众宝自庄严，常出无量光，百千众蓮繞。其上復观想，大觉師子座，宝王以校飾，在大宮殿中，宝柱皆行列，遍有诸幢盖，珠鬘等交絡，垂懸妙宝衣，周布香花云，及与众宝云，普雨杂花等，繽紛以严地，諧韻所愛声，而奏诸音樂。宮中想净妙，贤瓶与閼伽，宝樹王開敷，照以摩尼燈。三昧總持地，自在之婇女，佛波罗蜜等，菩提妙严花，方便作众伎，歌詠妙法音。以我功德力，如来加持力，及以法界力，普供養而住。

虛空藏转明妃曰：

「南麼萨婆怛他(引)蘖帝𭍇(一)微濕嚩(二合)目契𡃇(二)萨婆他(三)欠(四)嗢蘖帝萨叵(二合)囉係門(五)伽伽娜劍(六)莎诃(七)(法應多诵)」

由此持一切，真實无有異，作金刚合掌，是則加持印。一切法不生，自性本寂故，想念此真實，阿字置其中。次当转阿字，成大日牟尼，无尽刹尘众，普现圓光內。千界为增数，流出光焰轮，遍至众生界，隨性令開悟。身語遍一切，佛心亦復然，閻浮净金色，为應世間故，加趺坐蓮上，正受离诸毒，身被綃縠衣，自然发髻冠，若释迦牟尼。彼中想婆字，復转如是字，而成能仁尊，勤勇袈裟衣，四八大人相。

释迦种子心曰：

「南麼三曼多勃馱喃婆」

字門转成佛，亦利诸众生，猶如大日尊，瑜伽者观察。一身与二身，乃至无量身，同入於本体，流出亦如是。於佛右蓮上，当观本所尊，左置執金刚，勤勇诸眷屬。前後花臺中，广大菩萨众，一生補处等，饒益众生者。右邊花座下，真言者所居。若持妙吉祥，中置无我字，是字转成身，如前之所观。

文殊种子心曰：

「南麼三曼多勃馱喃瞞」

若观世自在，或金刚萨埵，慈氏及普贤，地藏除盖障，佛眼并白处，多利毘俱知，忙莽商羯罗，金轮与馬頭，持明男女使，忿怒诸奉教，隨其所樂欲，依前法而转，为令心喜故，奉獻外香花，燈明閼伽水，皆如本教说。不动以去垢，辟除使光显，本法自相加，及护持我身。結诸方界等，或以降三世，召请如本教，所用印真言，及此普通印，真言王相應。

圣者不动尊真言曰：

「南麼三曼多伐折罗(二合)𧹞(一)戰拏摩诃𡀔灑儜(上)(二)萨破(二合)吒也(三)𤙖怛囉(二合)吒(四)悍(引)漫(引，当诵三遍)」

当以定慧手，皆作金刚拳，正直舒火風，虛空持地水，三昧手为鞘，般若以为刀，慧刀入住出，皆在三昧鞘，是則无动尊，密印之威儀。定手住其心，慧手普旋转，應知所觸物，即名为去垢；以此而左旋，因是成辟除；若結方隅界，皆令隨右转。所餘众事业，滅惡净诸障，亦当如是作，隨類而相應。次以真言印，而请召众圣，诸佛菩萨说，依本誓而来。

召请方便真言曰：

「南麼三曼多勃馱喃(一)阿(去急呼)萨婆怛[＊]囉(引二合)鉢囉(二合)底诃諦(二)怛他(引)蘗黨矩奢(三)菩提淅𭌆耶(二合)鉢𭌆布囉迦(四)莎诃(應诵七遍)」

以归命合掌，固結金刚縛，当令智慧手，直舒彼風轮，俛屈其上節，故号为鉤印，诸佛救世者，以茲召一切，安住十地等，大力诸菩萨，及餘难調伏，不善心众生。次奉三昧耶，具以真言印，印相如前说，诸三昧耶教。

三昧耶真言曰：

「南麼三曼多勃馱喃(一)阿三迷(二)怛𭌆三迷(三)三麼曳(四)莎诃(五)(應诵三遍)」

以如是方便，正示三昧耶，則能普增益，一切众生類，当得成悉地，速滿无上願，令本真言主，诸明欢喜故。所獻閼伽水，先已具严备，用本真言印，如法以加持，奉诸善逝者，用浴无垢身，次当净一切，佛口所生子。

閼伽真言曰：

「南麼三曼多勃馱喃(一)伽伽娜三摩(引)三摩(二)莎诃(当诵二十五遍，以不动尊印示之)」

次奉所敷座，具密印真言，結作蓮花臺，遍置一切处。觉者所安坐，證最胜菩提，为得如是处，故持以上獻。

如来座真言曰：

「南麼三曼多勃馱喃阿(引声急呼)」

其中密印相，定慧手相合，而普舒散之，猶如鈴鐸形，二空与地轮，聚合以为臺，水轮稍相遠，是即蓮花印。復次当辟除，自身所生障，以大慧刀印，圣不动真言。当见同於彼，最胜金刚焰，焚燒一切障，令尽无有餘。智者当转作，金刚萨埵身，真言印相應，遍布诸支分。

金刚种子心曰：

「南麼三曼多勃馱喃鑁」

念此真實义，诸法离言说，以具印等故，即同執金刚。当知彼印相，先以三補吒，火轮为中鋒，端銳自相合，風轮以为鉤，舒屈置其傍，水轮互相交，而在於掌內。

金刚萨埵真言曰：

「南麼三曼多伐折囉(二合)𧹞(一)戰拏摩诃(引)𡀔灑𧹞(平)(二)𤙖」

或用三昧手，作半金刚印，或以餘契经，所说之軌儀，次当周遍身，被服金刚鎧，身語之密印，前已依法说，以佉字及點，而置於顶上，思惟此真言，诸法如虛空。

彼真言曰：

「南麼三曼多勃馱喃欠」

應先住此字門，然後作金刚萨埵身。

次應一心作，摧伏诸魔印，智者應普转，真語共相應，能除極猛利，诸有惡心者，当见遍此地，金刚熾焰光。

降伏魔真言曰：

「南麼三曼多勃馱喃(一)摩诃(引)沫[＊]囉嚩𫪭(二)捺奢嚩路嗢婆(二合)吠(平)(三)摩诃(引)昧怛𭌆也(三合)毘庾(二合)嗢蘗(二合)𫪭(四)莎诃(五)」

当以智慧手，而作金刚拳，正直舒風轮，加於白毫際，如毘俱知形，是則彼幖幟，此印名大印，念之除众魔。纔結是法故，无量天魔軍，及餘为障者，必定皆退散。次用难堪忍，密印及真言，而用結周界，威猛无能覩。

无能堪忍真言曰：

「南麼三曼多勃馱喃(一)三莾多弩蘖帝(二)滿馱也徒瞞(引)(三)摩诃三摩耶[嗨-每+(臼/工)](去)阇(去)帝(四)娑麼(二合)囉嬭(五)阿鉢囉(二合)𫪭诃諦(六)馱迦馱迦(七)捺囉捺囉(八)滿馱滿馱(九)捺奢尔羶(十)萨婆怛他(引)蘖多(引)弩壤帝(十一)鉢囉(二合)嚩囉達摩臘馱微若曳(平)(十二)薄伽嚩𫪭(十三)微矩𭌆微矩麗(十四)麗魯補𭌆微矩麗(十五)莎诃(当诵三遍)(十六)」

或以第二略说真言曰：

「南麼三曼多勃馱喃(一)麗魯補𭌆微矩麗(二)莎诃(当诵七遍)」

先以三補吒，風轮在於掌，二空及地轮，內屈猶如鉤，火轮合为峯，開散其水轮，旋转指十方，是名結大界。用持十方國，能令悉堅住，是故三世事，悉能普护之。或以不动尊，成辨一切事，护身处令净，結诸方界等。

不动尊种子心曰：

「南麼三曼多伐折囉(二合)𧹞悍」

次先恭敬礼，復獻於閼伽，如经说香等，依法修供養。復以圣不动，加持此众物，結彼慧刀印，普皆遍灑之。是诸香花等，所辨供養具，数以密印灑，復頻诵真言。各说本真言，及自所持明，應如是作已，称名而奉獻。一切先遍置，清净法界心，所謂囕字門，如前所開示。

所称名中塗香真言曰：

「南麼三曼多勃馱喃(一)微輸(上)馱健杜(引)納婆(二合)嚩(二)莎诃(当诵三遍)」

次说花真言曰：

「南麼三曼多勃馱喃(一)摩诃(引)昧呾𭌆也(三合)(二)毘庾(二合)嗢蘖帝(三)莎诃(当诵三遍)」

次说焚香真言曰：

「南麼三曼多勃馱喃(一)達摩馱埵弩蘖帝(二)莎诃(当诵三遍)」

次说然燈真言曰：

「南麼三曼多勃馱喃(一)怛他(引)𮓌多(引)唎旨(二合)(二)萨叵(二合)囉儜嚩婆(去)娑娜(三)伽伽猱陀哩耶(二合)(四)莎诃(当诵三遍)」

次说诸食真言曰：

「南麼三曼多勃馱喃(一)阿囉囉迦囉囉(二)沫隣捺泥(三)摩诃(引)沫履(四)莎诃(当诵三遍)」

及餘供養具，所應奉獻者，依隨此法則，净以无动尊。当合定慧掌，五轮互相叉，是則持众物，普通供養印。真言具慧者，敬養众圣尊，復作心儀式，清净極严麗，所獻皆充滿，平等如法界，此方及餘刹，普入诸趣中。依诸佛菩萨，福德而生起，幢幡诸瓔盖，广大妙樓閣，及天宝樹王，遍有诸資具，众香花云等，无際猶虛空，各雨诸供物，供養成佛事。思惟奉一切，诸佛及菩萨，以虛空藏明，普通供養印，三转作加持，所願皆成就。

持虛空藏明增加句云：

依我功德力，及与法界力，一切时易獲，广多復清净。大供庄严云，依一切如来，及诸菩萨众，海会而流出。以一切诸佛，菩萨加持故，如法所修事，积集诸功德，回向成悉地，为利诸众生。以如是心说，願明行清净，诸障得消除，功德自圓滿，隨时修正行，是則无定期。若诸真言人，此生求悉地，先依法持诵，但作心供養。所为既終竟，次经於一月，具以外儀軌，而受持真言。又以持金刚，殊胜之諷詠，供養佛菩萨，当得速成就。

執金刚阿利沙偈曰：

无等无所动，平等堅固法，悲愍流转者，攘奪众苦患，普能授悉地。一切诸功德，离垢不遷變，无比胜願法，等同於虛空，彼不可为喻，隙尘千萬分，尚不及其一。恒於众生界，成就果願中，於悉地无尽，故离於譬喻。常无垢翳悲，依於精進生，隨願成悉地，法尔无能蔽。作众生义利，所及普周遍，照明恒不斷，哀愍广大身，离障无罣礙。行於悲行者，周流三世中，施与成就願，於无量之量，令至究竟处。奇哉此妙法，善逝之所到，唯不越本誓，授我无上果。若施斯願者，恒至殊胜处，广及於世間，能滿胜希願，不染一切趣，三界无所依。

右此偈即同真言，当诵梵本。

诵持如是偈讚已，至誠归命世导師，唯願众圣授与我，慈濟有情之悉地。復次为欲利他故，观佛化云遍一切，我所修福佛加持，普贤自体法界力，坐蓮华臺往十方，隨順性欲导众生，依诸如来本誓願，净除一切內外障，開现出世众資具，如其信解充滿之。以我功德所庄严，及净法界中出生，如来神力加持故，成就众生诸义利。备足诸佛之庫藏，出无尽宝不思議，三诵虛空藏转明，及密印相如前说。此真言乘诸學者，是故当生諦信心，一切导師所宣说，不應誹謗生疑悔。

持诵法則品第四

如是具法供養已，起利无尽众生心，稽首诸佛圣天等，住相應座入三昧，四种靜慮之軌儀，能令內心生喜樂，以真實义加持故，当得真言成等引。若作真言念诵时，今当次说彼方便，智者如先所開示，现前而观本所尊，於其心月圓明中，悉皆照见真言字。即應次第而受持，乃至令心净无垢，数及时分相现等，依隨经教已滿足。志求有相之义利，真言悉地隨意成，是名世間具相行，四支禅門復殊異。行者應生決定意，先当一缘观本尊，持彼真言祕密印，自作瑜伽本尊像，如其色相威儀等，我身无二行亦同，由住本地相應身，虽少福者亦成就。瑜伽胜义品中说，次應转變明字門，而以观作本尊形，逮见身祕之幖[＊]幟。契经略说有二相，正遍知观最为先，次及菩萨圣天观，妙吉祥尊为上首，亦依彼乘位而转，以相應印及真言。

文殊种子所謂瞞字門，已於前品中说。

本尊三昧相應者，以心置心为种子，彼應如是自观察，安住清净菩提心，众所知識之形像，隨順彼行而勿異。当知圣者妙音尊，身相猶如欝金色，顶现童真五髻相，左伐折罗在青蓮，以智慧手施无畏，或作金刚与願印。

文殊師利真言曰：

「南麼三曼多勃馱喃(一)係係俱摩囉迦(二)微目吃𫪭(二合)鉢他悉𭍑(二合)多(三)萨麼(二合)囉萨麼(二合)囉(四)鉢囉(二合)𫪭然(五)莎诃(六)」

合定慧手虛心掌，火轮交結持水轮，二風環屈加大空，其相如鉤成密印，而用遍置自支分，尔乃修行众事业，当知诸佛菩萨等，转字瑜伽亦復然。或餘经说真言印，如是用之不違背，或依彼说異儀軌，或以普通三密門，若能解了旋转者，诸有所作皆成就。

普通种子心曰：

「南麼三曼多勃馱喃迦」

契经所说迦字門，一切诸法无造作，当以如是理光明，而观此声真實义。真陀摩尼宝王印，定慧五轮互相交，金刚合掌之標式，普通一切菩萨法。

一切诸菩萨真言曰：

「南麼三曼多勃馱喃(一)萨婆他(二)微沬𫪭(三)微枳罗儜([＊]上)(四)達摩馱暏[嗨-每+(臼/工)]阇多(五)參參诃(六)莎诃(七)」

佉字含众色，增加大空點，如前所宣说，置之於顶上，当得等虛空，说诸法亦然。復於其首內，想念本初字，純白點严飾，最胜百明心，眼界猶明燈，大空无垢字，住於本尊位，正觉当现前，乃至諦明了，應当如是见。又观彼心处，圓滿净月轮，炳现阿字門，遍作金刚色。说声真實义，诸法本无生，於中正观察，皆从此心起。声字如花鬘，煇焰自圍繞，其光普明净，能破无明窟。迦字以为首，或復餘字門，皆当修是法，念以声真實。或所持真言，環列在圓明，单字与句因，隨息而出入。或修意支法，應理如等引，缘念成悉地，普利众生心，方迺作持诵，懈極然後已。或以真言字，運布心月中，隨其深密意，思念声真實。如是受持者，復为一方便，诸有修福聚，成就诸善根。当習意支法，无有定时分，若樂求现法，上中下悉地，應以斯方便，先作心受持。正觉诸世尊，所说法如是，或奉香花等，隨力修供養。

是中先持诵法略有二种：一者依时故、二者依相故。时謂所期数滿及定时日月限等，相謂佛塔圖像出生光焰音声等，当知是真言行者罪障净除之相也。彼如经所说，先作意念诵已，復持滿一落叉。从此经第二月，乃修具支方便，然後隨其本願作成就法。若有障者，先依现相門以心意持诵，然後於第二月具支供養。應如是知。

復为樂修習，如来三密門，经于一月者，次说彼方便。行者若持诵，大毘盧遮那，正觉真言印，当依如是法。

大日如来种子心曰：

「南麼三曼多勃馱喃阿」

阿字門，所謂一切法本不生故，已如前说。

是中身密印，正觉白毫相，慧手金刚拳，而在於眉間。

如来毫相真言曰：

「南麼三曼多勃馱喃(一)阿(去声急呼)痕若(呼急)」

如前转阿字，而成大日尊，法力所持故，与自身无異。住本尊瑜伽，加以五支字，下体及脐上，心顶与眉間，於三摩呬多，運相而安立，以依是法住，即同牟尼尊。阿字遍金色，用作金刚轮，加持於下体，说名瑜伽座。鑁字素月光，在於霧聚中，加持自脐上，是名大悲水。囕字初日暉，彤赤在三角，加持本心位，是名智火光。唅字劫災焰，黑色在風轮，加持白毫際，说名自在力。佉字及空點，相成一切色，加持在顶上，故名为大空。

此五种真言心，第二品中已说(又此五偈，傳度者頗以经意足之，使文句周备也)。

五字以严身，威德具成就，熾然大慧炬，滅除众罪业。天魔軍众等，及餘为障者，当见如是人，赫奕同金刚。又於首中置，百光遍照王，安立无垢眼，猶燈明显照，如前住瑜伽，加持亦如是，智者观自体，等同如来身。心月圓明处，声鬘与相應，字字无間斷，猶如韻鈴鐸，正等觉真言，隨取而受持，当以此方便，速得成悉地。復次若观念，释迦牟尼尊，所用明字門，我今次宣说。

释迦种子所謂婆字門，已於前品中说。

是中声實义，所謂离诸观，彼佛身密印，以如来鉢等，当用智慧手，加於三昧掌，正受之儀式，而在於脐轮。

释迦牟尼佛真言曰：

「南麼三曼多勃馱喃(一)萨婆吃麗(二合)奢[嗨-每+(臼/工)]素捺那(二)萨婆達摩嚩始多(引)鉢囉(引二合)鉢多(二合)(三)伽伽娜三摩(引)三摩[＊](四)莎诃(五)」

如是或餘等正觉密印真言，各依本经所用。亦当如前方便，以字門观转作本尊身，住瑜伽法運布种子，然後持诵所受真言。若依此如来行者，当於大悲胎藏生漫荼罗王得阿阇梨灌顶，乃應具足修行；非但得持明灌顶者之所堪也。其四支禅門方便次第，設餘经中所说儀軌有所虧缺，若如此法修之，得离诸过，以本尊欢喜故，增其威勢，功德隨生。又持诵畢已，輒用本法而护持之。虽餘经有不说者，亦当通用此意，令修行人速得成就。

復次本尊之所住，漫荼罗位之儀式，如彼形色壇亦然，依此瑜伽疾成就。当知悉地有三种，寂災增益降伏心，分別事业凡四分，隨其物類所当用，純素黃赤深玄色，圓方三角蓮华壇。北面胜方住蓮座，淡泊之心寂災事；東面初方吉祥座，悅樂之容增益事；西面後方在贤座，喜怒与俱攝召事；南面下方蹲踞等，忿怒之像降伏事。若知祕密之幖幟，性位形色及威儀，奉花香等隨所應，皆当如是广分別，净障增福圓滿等，捨处遠遊摧害事。真言之初以唵字，後加莎诃寂災用；若真言初以唵字，後加𤙖发攝召用；初後納麼增益用，初後𤙖发降伏用；𤙖字发字通三处，增其名号在中間。如是分別真言相，智者應当悉知解。

真言事业品第五

尔时真言行者隨其所應如法持诵已，復当如前事业而自加持，作金刚萨埵身，思惟佛菩萨众无量功德，於无尽众生界興大悲心，隨其所有資具而修供養。供養已，又当一心合掌，以金刚諷诵及餘微妙言辭称歎如来真實功德。

次持所造众善回向发願，作如是言：「如大觉世尊所證知解了积集功德回向无上菩提。我今亦復如是，所有福聚与法界众生共之，咸使度生死海、成遍知道，自利利他法皆滿足。依於如来大住而住，非独为己身故求菩提也。乃至往返生死，濟诸众生同得一切种智以来，常当修集福德智慧、不造餘业。願我等得到第一安樂，所求悉地，离诸障礙，一切圓滿故。」復更思惟：「令我速当具足若內若外种种清净妙宝而自庄严，相續无間普皆流出。以是因缘故，能滿一切众生所有希願。」

右略说如是。若广修行者，当如普贤行願及餘大乘修多罗所说，以決定意而称述之。或云：「如诸佛菩萨自所證知，興大悲願；我亦如是发願也。」

次当奉獻閼伽，作归命合掌置之顶上，思惟诸佛菩萨真實功德，至誠作礼而说偈言：

「诸有永离一切过，无量功德庄严身，一向饒益众生者，我今悉皆归命礼。」

次当啟白众圣，说是偈言：

「现前诸如来，救世诸菩萨，不斷大乘教，到殊胜位者，唯願圣天众，決定證知我，各当隨所安，後復垂哀赴。」

次当以三昧耶真言密印於顶上解之，而生是心：「诸有結护加持皆令解脫。以此方便故，先所奉请诸尊各還所住，不为无等大誓之所留止也。」復用法界本性加持自体，思惟净菩提心，而住金刚萨埵身。是中明印，第二品中已说。若念诵竟，以此三印持身，所有真言行門終畢，法則皆悉圓滿。

又應如前方便，观法界字以为顶相。彼服金刚甲冑，由斯祕密庄严故，即得如金刚自性，无能沮壞之者。诸有闻其音声或见或觸，皆必定於阿耨多罗三藐三菩提，一切功德皆悉成就，与大日世尊等无有異也。

次復起增上心，修行殊胜事业。於清净处严以香花，先令自身作观世音菩萨，或住如来自性。依前方便，以真言密印加持，然後以法施心读诵大乘方广经典，或以心诵而请诸天神等令聽受之。如所说偈言：

「金刚顶经说，观世蓮花眼，即同一切佛，无尽庄严身。或以世导師，诸法自在者，隨取一名号，作本性加持。」

观自在种子心曰：

「南麼三曼多勃馱喃娑(急呼)」

字門真實义，诸法无染著，音声所流出，当作如是观。此中身密相，所謂蓮花印，如前奉敷座，我已分別说。

次说观自在真言曰：

「南麼三曼多勃馱喃(一)萨婆怛他(引)蘖多嚩路吉多(二)羯嚕拏麼也(三)[＊]囉囉[＊]囉𤙖若(短声)(四)莎诃(五)」

前以法界心字置之在顶。又用此真言密印相加，隨力所堪读诵经法，或造制底漫荼罗等。所为已畢，次从座起，以和敬相應接诸人事。又为身轮得支持故，次行乞食，或檀越请，或僧中所得，当离魚肉薰菜。及供養本尊诸佛之餘，乃至种种殘宿不净、诸酒木果等漿可以醉人者，皆不應飲噉。

次奉摶食，用獻本尊。又作隨意食法。若故有餘，更出少分，为濟飢乏乞求故。当生是心：「我为任持身器安隱行道受是段食，如膏車轄令不敗傷。」有所至到，不應以滋味故增減其心及生悅澤严身之相，然後观法界心字遍净诸食，以事业金刚加持自身。是中种子，如鑁字真言所说。

復诵施十力明八遍，方乃食之。说此明曰：

「南麼萨婆勃馱菩提萨埵喃(一)唵麼兰捺泥(去)帝孺忙栗寧(二)莎诃[＊](三)」

如是住先成就本尊瑜伽。飯食訖已，所餘觸食，以成辦诸事真言心供養所應食者。当用不空威怒增加圣不动真言，当诵一遍，受者欢喜，常隨行人而护念之。彼真言曰：

「南麼三曼多伐折囉(引二合)𧹞(一)怛囉(二合)吒(輕)阿謨伽(二)戰拏摩诃𡀔灑儜(上)(三)娑破(二合)吒野𤙖(四)怛囉(二合)麼野怛囉(二合)麼野(五)𤙖怛囉(二合)吒(輕)悍漫(六)」

彼食竟，休息少时。復当礼拜诸佛、懺悔众罪，为净心故。如是循修常业，乃至依前读诵经典，恒依是住。於後日分亦復如是，初夜後夜思惟大乘无得間绝。至中夜分，以事业金刚如前被金刚甲，敬礼一切诸佛大菩萨等。次当運心如法供養，而作是念：「我为一切众生志求大事因缘故，應当愛护是身，少时安寢，非为貪著睡眠之樂。」先当正身威儀，重累二足，右脇而臥。若支体疲懈者，隨意转側无咎。为令速寤，常当係意在明。又復不應偃臥床上。次於餘日亦如是行之。持真言者，以不虧法則无間勤修故，得真言門修菩萨行之名号也。若於数时相现等持诵法中作前方便，乃至具修胜业猶不成就者，應自警悟，倍加精進，勿得生下劣想，而言是法非我所堪。如是展其志力，自利利他常不空过。以行者勤誠不休息故，众圣玄照其心，則蒙威神建立得离诸障。是中有二事不應捨离，謂不捨诸佛菩萨及饒益无尽众生心。恒於一切智願心不倾动，以此因缘必定得成隨類悉地也。

常依內法而澡浴，不應執著外净法，於觸食等懷疑悔，如是皆所不應为。若为任持是身故，隨时盥沐除诸垢，於河流等如法教，与真言印共相應。以法界心净诸水，隨用不动降三世，真言密印护方等，住於本尊自性观。復当三转持净土，恒以一心正思惟，念圣不动真言等，智者默然應澡浴。

净法界心及不动尊种子、刀印，皆如前说。降三世种子心曰：

「南麼三曼多伐折囉(引二合)𧹞涸」

此中诃字門，声理如前说，少分差別者，所謂净除相。降伏三界尊，身密之儀式，当用成事业，五智金刚印。

次说降三世真言曰：

「南麼三曼多伐折囉(引二合)𧹞(一)诃诃诃(二)微萨麼(二合)曳(平)(三)萨婆怛他(引)蘖多微灑也三婆嚩(四)怛囇(二合)路枳也(二合)微若也(五)𤙖若(急呼)(六)莎诃(七)」

如是澡浴灑净已，具三昧耶护支分，思惟无尽圣天众，三奉掬水而獻之。为净身心利他故，敬礼如来胜生子，遠离三毒分別等，寂調诸根詣精室。或依水室異方便，心住如前所制儀，自身三等为限量，为求上中下法故。行者如是作持诵，所有罪流当永息，必定成就摧诸障，一切智句集其身。彼依世間成就品，或復餘经之所说，供養支分众方便，如其次第所修行，未离有为诸相故，是謂世間之悉地。次说无相最殊胜，具信解者所观察，若真言乘深慧人，此生志求无上果，隨所信解修观照，如前心供養之儀，及依悉地流出品，出世間品瑜伽法，彼於真實缘生句，內心支分离攀缘，依此方便而證修，常得出世間成就。

如所说优陀那偈言：

「甚深无相法，劣慧所不堪，为應彼等故，兼存有相说。」

右阿阇梨所集大毘盧遮那成佛神變加持经中供養儀式具足竟。傳度者頗存会意，又欲省文故，刪其重複真言旋转用之。修行者当綜括上下文义耳。

「𭍇(毘庾反)弊(毘也反)底(丁以反)[嗨-每+(臼/工)](儞入声)𭍑(他以反。凡真言中平声字皆稍上声呼之。若诸与下字相連，亦可逐便以入声呼之。如婆伽梵呼为薄伽梵之類是也)」