大唐內典錄卷第五

大唐內典錄

大唐內典錄卷第五

[＊]京師西明寺释[＊]氏撰

後周陳朝隋朝皇朝

後周宇文氏傳译佛经錄第十五

世襲亂离魏晉更覇。各陳正朔互指偽朝。仁义可曰銷声。德行是称凋殞。仍自诸代國史唱言我是彼非。斯則一是一非。一政一虐。都难愜当。誰敢籌之。故北魏以江表为島夷。南晉以河內为獯鬻。周承魏運魏接晉基。餘則偏王无所依據。而宋齊梁陳之日自有司存。國亡帝落。遂即从诸筆削。可不然乎。周之先祖宇文觉者。即西魏大丞相黑泰之世子也。泰舉高阳王为魏帝西遷長安。改衣幡为皂色。号大統元年。一十八載改年。廢帝立。魏齊王四年而薨。觉承魏禅。当年被廢。立弟毓为帝。四年而崩。立弟邕为帝。太祖第三子也。開闊大度統御群小。立十二年殺叔大塚宰晉國公护父子十人大臣六家。改元建德。至三年內納道士張賓妖倿云。佛法於國不祥。遂滅除之。至建德六年。東平齊國又殄前代数百年来公私寺塔。掃地除尽。融刮圣容焚燒经典。八州佛寺出四十千。尽賜王公三方释子減三百萬還归編戶。帝以为大周一統天下无事也。志高慮遠。改元宣政。五月而崩。太子贇立。殺齊王父子八人。改元大成。二月立子衍为太子。禅位与之。改元大象。自号天元皇帝。立四皇后。威儀服飾倍多於古。大象二年五月。天元崩。子衍立。正月一日改元大定。二月禅位於隋周。凡五帝。二十五年。治於長安。傳译沙門一十一人。所出经論天文要等。三十二部合一百四卷。为後周经錄云。

沙門释曇显(一部二十卷经典)

沙門攘那跋陀(一部一卷論)

沙門達摩留支(一部二十卷梵天文)

沙門闼那耶舍(六部一十七卷经)

沙門耶舍崛多(三部八卷经)

沙門阇那崛多(四部五卷经)

沙門释僧勔(二部二卷傳)

沙門释慧善(一部八卷論)

沙門释亡名(十一部十一卷論銘傳)

沙門释靜藹(一部一十一卷三宝集)

沙門释道安(一部一卷三教論)

周众经要二十二卷

一百二十法門

右二部二十三卷。魏丞相王。宇文黑泰興隆释典崇重大乘。虽攝萬機恒闡三宝。第內每常供百法師。尋討经論講摩诃衍。遂命沙門释曇显等。依大乘经撰菩萨藏众经要及一百二十法門。始从佛性終至融門。而開講时即恒宣述。永为常則。以代先舊五时教迹。迄今流行山東江南。虽称學海軌儀揩則更莫是过。乃至香火梵音礼拜嘆佛。悉是其內。每事徵覈領綱有據。

五明論(一声論二醫方論三工巧論四呪術論五符印論周二年出)

右明帝世。波頭摩國三藏律師攘那跋陀罗。周言智贤。共阇那耶舍於長安舊城婆伽寺译。耶舍崛多阇那崛多等傳译。沙門智𬿑筆受。

婆罗門天文二十卷(天和年出)

右武帝世。摩勒國。沙門達摩流支。周言法希。为大塚宰晉蕩公宇文护译。

定意天子所问经五卷(出大集天和六年译沙門圓明筆受)

宝积经三卷(天和六年译沙門道𮗿筆受)

如来智不思議经三卷

大乘同性经四卷(一名佛十地经一名一切佛行入智毘盧遮那藏经天和五年译上儀同城阳公簫吉筆受)

佛顶呪经并功能(保定四年译學士鮑永筆受)

大云轮经请雨品第一百(天和五年译沙門圓明筆受初出)

右六部一十七卷。武帝世。摩伽陀國三藏禅師阇那耶舍。周言藏称。共二弟子耶舍崛多阇那崛多等。为大塚宰晉蕩公宇文护。於長安舊城四天王寺译。柱國平阳公侯伏寿为總監撿挍。

金光明经更广寿量大辯陀罗尼五卷(第二出於归圣寺译智僊筆受)

須跋陀罗因缘論二卷(於四天王寺译沙門圓明筆受)

十一面观世音呪并功能经(於四天王寺译上儀同城阳公蕭吉筆受)

右三部八卷。武帝世。优婆國三藏法師耶舍崛多。周言称藏。共小同學阇那崛多。为大塚宰宇文护译。

金色仙人问经二卷(於長安四天王寺译簫吉筆受)

妙法蓮华普門重诵偈

种种杂呪经

佛語经(上三经並在益州龍淵寺译)

右四部。合五卷。武帝世。北天竺揵達國三藏法師阇那崛多。周言志德。於益州为總管上柱國譙王宇文儉译。沙門圓明筆受。

释老子化胡傳

十八條难道章

右二卷。新州願果寺沙門释僧勔撰。勔以像代邪正相參。季俗澆情易为趨競。未辯真偽更遞譽毀。今以十八條虽撿三科遣释。則圣贤皎然凡俗见矣。其序略云。勔以老子与尹喜西度化胡出家。老子为说经戒。尹喜作佛教化。又称是鬼谷先生撰。南山四晧注。未善尋者莫不信从。以为口實。異哉此傳。君子尚不可罔。況貶大圣乎。今誠尋此说。非直人世差錯。假託名字。亦乃言不及义翻辱老子。意者圣人君子不出此言。將是无識異道誇競佛法。託鬼谷四皓之名。附尹喜傳。後作此異論用迷凡俗。傳而不習。夫子不許。妄作者凶。老君所誡。此之巨患增長三塗。宜應純正救其此失。然教有內外。用生疑似。人有圣贤。多迷本迹。今考挍年月究尋人世。依內经外典。採摭群達誠言。區別真假。使一览便见也。

散花論八卷

右楊州栖玄寺沙門释慧善撰。善工毘曇學。以智度論。每引小乘以證成义善。故依文次第散释。譬诸星月助朗太阳。猶如众。花繽紛而散。故名散花論也。序略云。著述之体。貴言約而理豐。余頗悉诸今覼縷者。正由斯𨅊罕人諳練。是以觸义慇懃逢文指掌。詳览君子想鑒鄙心焉。善太清季上江陵承圣。末入關在長安舊城崇华寺。柱國塚宰別供養。敷演法胜。迄于寿終。六十餘矣。

至道論

淳德論

遣執論

不殺論

去是非論

修空論

影喻論

法界宝人銘(并序)

厭食相文僧崖菩萨傳(保定二年於成都燒身当焚身日数百里內人悉集看肉骨俱尽唯留心在天花瑞相具在傳載長房親见)

韶法師傳(并讚)

驗善知識傳(擬陸果观音應驗記)

右十二卷。武帝世。沙門释亡名著。名俗姓宗。諱闕殆。南阳人。为梁竟陵王友。曾不婚娶。梁敗出家。改名止蜀。齊王入京请將謁帝。以元非沙門欲逼令反俗。并遣少保蜀郡以別書勸喻。報書云。六不可。其後略云。沙門持戒心口相應。所列六條若有一誑。生則蒼天厭之靈神殛之。死則鐵鉗拔之融銅灌之。仰戴三光。行年六十。不欺暗室。況乃明世。且鄉邑殄喪宗戚衰亡。貧道何人独堪長久。誠得收迹山中攝心尘外。支養殘命敦修慧业。此本志也。寄骸精舍乞食王城。称力行道隨缘化物。此次願也。如其不尔。独处丘壑安能憒憒久住閻浮地乎。有集十卷。文多清素語恒勸善。存質去华。见重於世。

三宝集一十一卷

右一部。武帝世。沙門释靖藹依诸经論撰出。弘贊大乘光揚像代。錄佛法僧事。故云三宝集。藹後厭身。遂自捐命。其捨寿日。遺偈略云。一见身多过。二不能护法。三欲速见佛。早令身自在。法身自在已。在在诸趣中。隨有利益处。护法救众生。又復业應尽。有为法皆然。三界皆无常。时来不自在。他殺及自死。終归如是处。智者所不樂。應当如是思。众缘既運湊。业尽於今日。凡三十餘偈。山壁樹葉血遍書已。然後捨命。

二教論

右一論。武帝世。既崇道法欲齊三教。时俗紛然異端競作。始以天和四年三月十五日。召集德僧名儒道士文武百官二千餘人。於大殿上帝昇御筵身自論义。欲齊三教。至二十日。復集論义。四月十五日如前集議。到二十五日。司隷大夫甄鸞上笑道論。至五月十日大集群臣評笑道論以为不可。即於殿庭以火焚之。至九月。沙門释道安。慨时俗之昏蒙。遂纂斯二教論。以光至理。有一十二篇。以內外二教为本。道无別教攝入儒流。易之謙謙斯其徒也。故外論之本。古昔先王为教主也。仁义五常为教体也。孔丘述之亦非主也。是以外教之宗治身治國。尽於身代餘不有言。內教之本以佛为教主。除惑入正为教所归。诸餘道俗贊述而已。是以內教之宗不以身为累本意存心惑。是称內也。道教云。天下大患莫若有身。斯言同儒。故入外攝。故內外二教文理卓明。初帝重道而輕佛。欲除佛而存道。及览安論无以抗之。遂二教俱除別立通道观。簡二教诸人達解三教者。置員立學。著衣冠而登其門焉。餘如續高僧傳。

陳朝傳译佛经錄第十六

有梁祚微禍难自作。魏末大臣侯景統御河南。因隙奔梁帝独建議。納之封为河南王。乘寵亂階遂陷梁室。经於兩載乃称尊号。梁湘東王先在荊峽。使大將王僧辯陳覇先等往平金陵。曾未旋踵。湘東为西魏所滅。僧辯为覇先所殺。擁兵称王都於金陵。以姓为國。其先吳興長城人。代为甲族。形器異倫。長九尺二寸。须長三尺。垂手过膝。神明高放众所推重。及臨大宝。復故梁基舊建业都七百餘寺。侯景焚爇餘者无幾。陳祖興祚皆备修補。翻译新经講通舊論。不謝前軌。自創國太平元年。至降主叔宝禎明三年。合五帝。三十三年。其二十四年与周同政。其九年与隋同政。所降之年。即隋開皇九年也。傳译道俗三人。所出经傳論疏等。合五十部。總二百四十七卷。为陳朝经錄云。

沙門俱那罗陀(四十八部二百四十二卷经論疏傳語)

王子月婆首那(一部七卷经)

沙門須菩提(一部八卷经)

佛阿毘曇经九卷

无上依经二卷(永定二年南康郡净土寺出)

解節经(此本有十八品今止第四一品一卷真諦略出以證义耳)

金刚般若波罗蜜经(第三出与什菩提流支出本同广略異)

广义法門经

僧澁多律(陳言總攝)

修禅定经

俱舍释論二十二卷

俱舍論本一十六卷

攝大乘論一十五卷(天嘉四年广州制旨寺出慧愷筆受或十二卷)

立世阿毘曇一十卷(永定二年出)

佛性論四卷

四諦論四卷

僧佉論三卷

攝大乘論本三卷(第二译与元魏佛陀扇多出小異)

大空論三卷(豫章栖隱寺出)

中邊分別論三卷(於臨川郡出并疏三卷)

金七十論三卷

俱舍論偈

金刚般若論

律二十二明了論(亦云明了論并疏五卷)

大般涅槃经論

遺教論

三无性論

反質論

墮負論

求那摩底隨相論

宝行王正論

成就三乘論

正说道理論

意业論

執異部論

佛阿毘曇

起信論

解捲論

思尘論

唯識論文义合一卷(第二出与元魏般若流支出異在臨川郡出)

正論释义五卷(於晉安佛力寺出)

佛性义三卷

禅定义

俱舍論疏六十卷

金刚般若疏合一十一卷

十八部論疏一十卷

解節经疏四卷

无上依经疏四卷

如實論疏三卷

四諦論疏三卷

破我論疏

隨相論中十六諦疏(始興郡出)

婆藪盤豆傳一卷

众经通序二卷

翻外國語七卷(一名杂事一名俱舍論因缘事)

右四十八部。合二百三十二卷。周武帝世。西天竺优禅尼國三藏法師拘那罗陀。陳言親依。又別云真諦。起陳氏永定元年丙子。至大建初己丑。凡十四年。既懷道遊方隨所在便译。並见曹毘三藏歷傳云。阇梨太建元年正月十一日午时遷化。年七十一遺文並付神足弟子智休。領受三藏寺沙門法海。来集阇梨文本已成部軸。云阇梨外國经論並是多罗樹葉書。凡有二百四十縛。若依陳紙墨翻。應得二萬餘卷。今之所译止是数縛多罗葉書。已得六百餘卷。通及梁代減三百卷。是知佛法大海不可思議。其梵本华严涅槃金光明將来。建康已外多在嶺南广州制旨王園二寺。冀不思議弘法大士。將来共尋。庶令法燈傳照不隱輝於海隅。

胜天王般若波罗蜜经七卷

右周武世。月婆首那者。生知俊朗。自魏達齊。之梁逮陳。世學佛经尤精义理。洞曉音韻兼善方言。那先在鄴。齊受魏禅。诸有蕃客去留任情。那请還鄉。路经江左。因尔遂被梁武帝留。勅總監知外國使命。太清二年。忽遇于闐婆罗門僧求那跋陀。陳言德贤。有胜天王般若梵本。那因祈请。乞願弘宣。求那跋陀嘉其雅操。壑然授与。那得保持以为希遇。屬侯景亂未暇及翻。携負西東諷持供養。到陳天嘉乙酉之歲。始於江州興业伽蓝方果译出。沙門智昕筆受。陳文凡六十日。江州刺史儀同黃法𣰠为檀越。僧正沙門释慧恭三學德僧監掌始末具经後序。不广烦述。那虽一身而备经涉歷。魏齊梁陳相繼宣译。

大乘宝云经八卷(第二出与梁世曼陀罗所出七卷同本異出)

右周武。扶南國沙門須菩提。陳言善吉。於揚都城內至敬寺为陳主译。见一乘寺藏。

◎众经目錄

隋朝傳译佛经錄第十七

天命有隋膺斯五運。帝圖榮祐宅此九州。所以誕育之初神光洞发。君臨已後靈瑞競臻。故使天兆龜文水浮五色。地開泉醴山響萬年。云慶露甘珠明石變。聾闻瞽視瘖語躄行。禽獸见非常之祥。草木呈难紀之瑞。是知昔闻七宝匪局金轮。今則神異四时偏和玉燭。往以赤若之歲。黃屋馭宸。土制水行興廢毀之佛日。火乘木運。啟嘉号於開皇。高祖以周靖帝大定二年。黃龍降於舊地。卿云见於城上。二月十三日。周以帝祚归禅在隋。景命既臨服黃替皂。廢周六官依汉五省。佛日還曜法水潛通。其冬有前周沙門。齎西域梵文二百餘部。膺期而至。下勅所司訪人令译。開皇二年仲春之月。便就翻傳。季夏詔曰。殷之五遷恐民尽死。是則以吉凶之土。制短長之命。謀新去故。如農望秋龍首之山。川原秀麗卉木滋阜。宜建都邑定鼎之基。永固无窮之业。在茲可城。城曰大興城。殿曰大興殿。門曰大興門。縣曰大興縣。園曰大興園。寺曰大興善。三宝慈化自此而興。萬國仁風缘斯遠大。伽蓝欝峙法宇交臨。開士肩聯信心接踵。及仁寿啟号宝塔是興。百有餘州皆陳靈應。于斯时也。四海靜浪九服无尘。大度僧尼將三十萬。崇緝寺宇向有五千。翻译道俗十有九人。所出经部垂五百卷。煬帝嗣錄。卜宅東都。仍於洛。濱上林園置翻经館。四事供養无乏歲时。翻度新经备如別錄。今總一朝兩代三十七年。道俗二十餘人。所出经論傳法等。合九十部。五百一十五卷。結为前隋傳錄如左。

京師洋川郡守曇法智(一部一卷经)

沙門毘尼多流支(二部二卷经)

沙門那連提耶舍(八部二十八卷经)

沙門释僧就(一部六十卷经)

沙門阇那崛多(三十七部一百七十六卷)

沙門释法上(三部四十三卷数经)

沙門释靈裕(八部三十卷論記)

沙門释信行(二部四十卷三階集)

沙門释法经(一部七卷经目)

沙門释宝貴(一部八卷经)

沙門释僧粲(一部一卷論)

沙門释僧琨(一部五十一卷数論)

沙門释道正(六部五十餘卷)

沙門释彥琮(七部十卷論傳錄)

沙門释慧影(四部三十七卷解論)

广州司馬郭誼(一部二卷)

儒林郎侯君素(一部二十卷傳)

晉府祭酒徐同卿(一部二卷論)

翻经學士劉憑(一部一卷內数術)

翻经學士成都費長房(一部十五卷錄)

勅有司撰众经法式(一部十卷)

東都沙門達摩笈多(七部三十二卷)

沙門释明則(一部一十三卷)

沙門释行矩(二部二卷)

大隋业報差別经(開皇二年三月译第二出与罪业報應同小異)

右一部。元魏世。婆罗門优婆塞瞿曇般若流支長子達摩般若。隋言法智。門世已来相傳翻译。高齊之季为昭玄都。齊國既平佛法同毀。智因僧職转任俗官。再授洋州洋川郡守。大隋受禅梵牒即来。勅召智還使掌參译。於大興善寺翻出。智既妙善隋梵二言。執本自翻无勞傳語。大興善寺沙門成都释智鉉筆受。文詞詮序义理日严寺沙門趙郡释彥琮制序。

象頭精舍经(開皇二年二月译第二出与伽耶山顶经本同)

大乘方广總持经(開皇二年七月译)

右二部。北天竺烏場國三藏法師毘尼多流支。隋言滅喜。既不遠五百由旬。振錫巡方来观盛化至止。便於大興善寺译出。給事李道宝般若流支次子曇皮二人傳語。大興善沙門释法纂筆受。为隋言并整文义。沙門彥琮並制序。

大方等日藏经十五卷(開皇四年五月起出五年二月訖沙門智鉉道邃慧獻奉朝请庾質學士費長房等筆受)

力庄严三昧经三卷(開皇五年十月出費長房筆受)

大庄严法門经二卷(開皇三年正月出智鉉筆受与文殊師利神力经胜金色光明德女经大净法門经本同出異)

德护長者经二卷(三年六月出僧琨筆受一尸掘多長者与申日兜本及月光童子经同)

蓮华面经二卷(四年三月出)

大云轮请雨经二卷(五年正月出是大云经第一百品)

牢固女经(二年十二月出)

百佛名经(二年十月出上四经慧獻筆)

右八部。二十八卷。北天竺烏場國三藏法師高齊昭玄統那連提耶舍。隋言尊称译。舍少出家五天遊四。大小诸國经六十餘。但是释迦胜迹处所无不必踐。既窮南海還反北天。復之茹茹逢彼國破。因入鄴都。正值文宣。时始四十。舍之骨梗頗異等倫。缘是文宣偏所待遇。籍甚既著理此統焉。时亦出经論备齊世錄。齊被周滅。仍憩漳濱。開皇元年新经至止。勅使追召。二年七月傳送到京。见勞慇懃。即勅安处大興善寺。給以上供为法重人。其年季冬就于翻译。沙門僧琛明芬給事李道宝學士曇皮等。僧俗四人更遞度語。京城大德昭玄統沙門曇延昭玄都大興善寺主沙門靈藏等。二十餘德。監掌始末。至五年十月勘挍訖了。舍九十餘矣。至九年而卒。有別傳。所译之经。並沙門彥琮製序。

新合大集经六十卷

右招提寺沙門释僧就。開皇六年新合。長房錄云。就少出家專宝坊學依如梵本。此大集经凡十萬偈。若具足出。可三百卷。见今译经。崛多三藏口每说云。于填東南二千餘里。有遮拘迦國。彼王純信敬重大乘。诸國名僧入其境者。並皆試練。若小乘學即遣不留。摩诃衍人请停供養。王宮自有摩诃般若大集华严三部大经。並十萬偈。王躬受持親執鍵鑰。转读則開。香花供養。又道場內种种庄严众宝备具。普懸诸杂时非时果。誘诸小王令入礼拜。彼土又称。此國東南二十餘里。有山甚險。其內安置大集华严方等宝积楞伽方广舍利弗陀罗尼花聚陀罗尼都萨罗藏摩诃般若八部般若大云经等。凡十二部。皆十萬偈。國法相傳防护守視。兼云有三滅定罗汉。在彼山窟寂禅冥衛。半月一月或有僧往山为罗汉净发。信哉神力。固当實焉。须发剃還生。入滅定不动。难思議福地。獲此宝任持。所冀。今来明王叡主种贤紹圣。弘法化君寫以宣流。所統之內闻善尚傳。故因敘載。然去圣將遠。凡識漸昏。不能總持。隨分撮寫。致来梵本部夾弗全。略至略翻广来广译。缘是前哲支曇所翻及罗什所出。或二十七。或復三十。或三十一。卷軸匪定。就既宣揚。每恒嗟嘆。及覩耶舍高齊之世。出月藏经一十二卷。至今開皇復屬耶舍译日藏经一十五卷。既並大集本舊品。內誠欣躍。即依合之成六十軸。就虽附入未善精比。有大興善寺沙門洪慶者。識度淵明。奉为皇后撿挍抄寫众经兩藏。遂更正就所合。名題甚为整頓。又今见翻其闻尚有是大集分。略最都訖。應滿百卷。於本梵文三分將一。且夫土石末为細尘。无自持之力。及其結为坤阜。有生載之功。況條离株希盛榮。流捨源求广潤。而可得乎。我隋皇帝之挺生也。應天时順地理。九州离隔出三百年。十萬偈分將踰千祀。散经還聚。聚光大集之文。別壤遂通。通显大興之國。非夫位握金轮化弘方等。先皇前帝開疆闡法。其孰並斯焉。

佛本行集经六十卷(七年七月起十一年二月訖僧曇學士長房劉憑等筆彥琮序)

法炬陀罗尼经二十卷(十二年四月起十四年六月訖道邃等筆受)

威德陀罗尼经二十卷(十五年七月起十六年十二月訖僧琨等筆受)

诸佛护念经十卷(十四年十月起至十二月訖僧曇等筆受)

五千五百佛名经八卷(十三年八月起十四年九月訖僧曇等筆受)

大集贤护菩萨经六卷(十四年十二月起十五年二月訖明芬等筆受)

圣善住天子所问经四卷(十五年四月出道邃等筆受)

观察诸法行经四卷(十五年四月二十四日出五月二十五日訖長房等筆受)

四童子经三卷(十三年五月出七月訖僧琨筆受)

诸法本无经三卷(開皇十五年六月起七月訖劉憑等筆受)

虛空孕菩萨经二卷(七年正月起三月訖僧曇筆受彥琮序)

大方等大云请雨经(见唐錄)

月上女经二卷(十一年四月翻六月訖劉憑筆受琮序)

善思童子经二卷(十一年七月起九月訖長房筆受琮序)

无所有菩萨经四卷(见唐錄)

移識经二卷(十一年十一月翻十二月訖長房筆受)

譬喻王经二卷(十五年五月出六月訖道密等筆受)

护國菩萨经二卷(见唐錄)

发觉净心经二卷(十五年九月出十月訖僧琨筆受)

一向出生菩萨经(五年十一月出十二月訖僧曇等筆受琮序)

佛华严入如来不思議境界经二卷(见唐錄)

大威燈仙人问疑经(六年正月出二月訖道邃筆受琮序)

文殊尸利行经(六年三月出四月訖僧曇筆受琮序)

東方最胜燈王如来经(见唐錄)

八佛名号经(六年五月出六月訖道邃筆受琮序)

希有挍量功德经(六年六月出其月訖僧曇筆受彥琮序)

善恭敬師经(六年七月出八月訖僧曇筆受琮序)

如来方便善巧呪经(七年正月出二月訖僧曇筆受琮序)

不空羂索观世音心呪经(七年四月出五月訖僧曇筆受琮序)

十二佛名神呪除障滅罪经(七年五月出訖僧琨筆受琮序)

金刚場陀罗尼经(七年六月出八月訖僧琨筆受琮序)

诸法最上王经(十五年出七月訖明芬筆受)

入法界经(十五年七月出八月訖道密等筆受)

商主天子问经(十五年八月翻九月訖學士費長房等筆受)

出生菩提经(十五年十月翻訖學士劉憑筆受)

金光明经囑累品銀主品(涼世曇无讖出四卷梁世真諦出六卷周世崛多出五卷並无兩品今有故復出之)

大乘三聚懺悔经(见唐錄)

右三十七部。合一百七十六卷。北天竺犍達國三藏法師阇那崛多。隋言至德。又云佛德。周明帝世。武成年初。共同學耶舍崛多。隨本師至摩伽陀國三藏禅師阇那耶舍。齎经入國。師徒同學悉習方言。二十餘年。崛多最善。周世在京及往蜀地。隨处並皆宣译新经。或接先闕文义咸允。时遭魔难世迫王威。建德三年逢毀二教。夏之七众俱俗一衣。崛多師徒亦被誘逼。既元結契捐命遊方。弗憚苦辛弘化为业。值法陵滅遂爽本心。既是梵人不从华服。秉古志節乞求返邦。國家依聽以礼放遣。我脂那者。實是閻浮之陸海也。为诸遐裔殊服異形咸所奔湊。其非樂土。寧感致斯慕化而来。来者容納。思鄉欲去。去者不違。還向北天。路经突厥。遇值中面。他鉢可汗。慇重请留。因往復日。周有成壞。勞師去還。此无廢興。幸安意住。資給供養当使称心。遂尔併停十有餘載。師及同學悉彼先殂。唯多独在。时屬相州沙門宝暹道邃智周僧威法宝僧曇智照僧律等十有一人。以齊武平六年。相結西遊。往還七載。凡得梵经二百六十部。回到突厥。闻周滅齊併毀佛法。進无所归退則不可。遷延彼國遂逢志德。如渴值飲若暗遇明。仍共尋閱所得新经请翻名題勘舊錄目。頻觉巧便。有殊前人律等內誠各私慶幸。獲宝遇匠得不虛行。同誓焚香共契宣译。大隋受禅佛法即興。周等齎经先来應運。開皇元年季冬屆止。勅旨付司訪人令翻。崛多四年方果入國。处处興善將事弘宣。五年勅旨。即令崛多共婆罗門沙門若那竭多開府高恭恭息都督天奴和仁又婆罗毘舍達等道俗六人。令於內史內省翻梵古書及乾文等。于时广濟寺。唯独耶舍一人舍译经。至七年別勅崛多。便兼翻经兩頭来往。到十二年翻書訖了。合得二百餘卷。進畢。尔时耶舍先已終亡。仍勅崛多專主翻译。仍移法席就大興善。更召婆罗門沙門達摩笈多并遣高天奴高和仁兄弟等同翻。又增置十大德沙門。僧休法粲法经慧藏洪遵慧遠法纂僧暉明穆曇遷等。監掌始末銓定指归。其十四部。本行集经。七十六卷。並是餘处。十一年前崛多自翻。沙門彥琮製序。皆是其十七部。法炬等八十九卷。十二年来在大興善寺禅堂內出。沙門笈多高天奴兄弟等助。沙門明穆沙門彥琮重對梵本再更覆勘整理文义。其外尚有九十餘部见在。續翻訖隨附錄。仰惟如来金口所唱。異類各蒙悟解。譬如日月耀天。迦葉阿难親承梵音結集布乎皮牒。猶如炬燭朗夜。後汉迄今國俗殊別。宣译著在文言。状如螢燈照室。所冀石火之繼太阳以影傳光。津液法流露潤含識。庶无斷绝。若論真偽本末。可得同年而比校哉。

无所有菩萨经四卷

护國菩萨经二卷

佛华严入如来不思議境界经二卷

大云请雨经

東方最胜燈王如来经

大乘三聚懺悔经

右六经十一卷。亦是崛多笈多二師於興善續出。長房錄闕名。今搜现入藏经有之。故附此第。

增一数四十卷(略诸经論所有数法从一至十至百乃至千萬有似数林)

佛性論二卷

众经錄

右三部。合四十三卷。相州前定國寺沙門释法上撰。上戒山崇峻慧海幽深。德可軌人威能肅物。故魏齊世歷为統都。所部僧尼減三百萬。而上綱紀將四十年。当文宣时盛弘释典。上總擔荷並得緝諧。內外闡揚黑白咸允。非斯柱石。孰此棟梁。景行既彰逸響遐被。致高句麗國大丞相王高德乃深。懷正信崇重大乘。欲以释風被之海曲。然莫測法教始末缘由。自西徂東年世帝代。故从彼國件錄事條。遣僧义淵乘帆向鄴啟发未闻事條。略云。释迦文佛入涅槃来。至今幾年。又在天竺经歷幾年。方到汉地初到何帝。年号是何。又齊陳國佛法誰先。从尔至今歷幾年帝。请乞具注。其十地智度地持金刚般若等诸論。本誰述作。著論缘起靈瑞所由。有傳紀不。謹錄諮審垂为释疑。上答。佛以姬周昭王二十四年甲寅歲生。十九出家三十成道。当穆王二十四年癸未之歲。穆王闻西方有化人出。便即西入而竟不還。以此为驗。四十九年在世。滅度已来至今齊世武平七年丙申。凡一千四百六十五年。後汉明帝永平十年。经法初来。魏晉相傳至今。孫權赤烏年。康僧会適吳方弘教法。地持是阿僧佉比丘从彌勒菩萨受得其本。晉安帝隆安年。曇无讖为河西王沮渠蒙遜译。摩诃衍論龍樹菩萨造。晉隆安年。鳩摩什婆至長安为姚興译。十地論金刚般若論。並是僧佉弟婆藪槃豆造。至後魏宣武帝时。三藏法師菩提留支始翻。上答指訂由缘甚广。今略舉要以示異同。而上所服素納袈裟一鉢三衣。外更无聚积。诸受请供感世利財。起一山寺。名为合水。山之極顶造彌勒堂。常願往生覲覩彌勒。四事供養百五十僧。齊破法湮。山寺弗毀。上私隱俗習业如常。常願殘年见三宝。復更一顶礼慈氏如来。业行既專精誠感徹。心如注石。遂屬開皇。至尊龍飛佛日還照。上果情願力疾服袈裟弟子扛輿昇山寺顶。合掌三礼彌勒世尊。右繞三周訖還山下。奄然而卒。九十餘矣。

安民論十二卷

陶神論十卷

因果論二卷

圣迹記二卷

塔寺記

经法東流記

十法記

僧尼制

右八部。合三十卷。相州大慈寺沙門释靈裕撰。裕即道憑法師之弟子也。軌師德量善守律儀。慧解鉤深见闻泓博。兼內外學为道俗归。性愛傳燈情存著述。可謂篤識高行沙門也。观裕安民陶神因果。意存宣通无上法宝。開皇十年追入见訖辭帝東返。十一年春厚礼放之。◎

對根起行杂錄集(三十六卷)

三階位別錄集四卷

右二部四十卷。真寂寺沙門释信行撰。行魏人。少而落䰂。博綜群经。蘊独见之明。显高蹈之迹。与先舊德解行弗同。不全声闻兼菩萨行。捨二百五十戒。居大僧下在沙彌上。門徒悉行方等結净。投陀乞食。日止一飡。在道路行。无问男女率皆礼拜。欲似法华常不輕行。此亦萬衢之一術也。但人愛同惡異。缘之时復致譏此錄。誠並引经論正文。而其外題无定准的。虽曰對根起行幽隱。指体標榜於事少微。来哲儻詳幸知有據。開皇二十年勅斷不聽行相同箴勗。然其屬流广海陸高之。

众经錄目七卷

右開皇十四年。大興善寺沙門释法经等二十大德奉勅撰。揚化寺沙門明穆。區域條分指蹤紘絡。日严寺沙門彥琮。覶縷緝维考挍同異。故表略云。總計众经。合有二千五十七部。五千三百一十二卷。凡为七軸。但法经等既未尽三國经本挍驗同異。今唯且據十餘家錄聊簡可否。總標綱紀位为九錄。區分品類有四十二分九初六錄四十六分。略示经律三藏大小之殊。粗显译傳是非真偽之別。後之三錄集傳記注。前三分者。並是西域贤圣所撰。以非三藏正经故为別錄。後之三分。並是此方名德所修。虽不類西域所製。莫非毘贊正经发明宗教。光輝開進後學。故兼載焉。

新合金光明经八卷

右一部。大興善寺沙門释宝貴。開皇十七年合。貴即周世道安神足。翫閱群典。见昔晉世沙門支敏度合兩支兩竺一白五家首楞严五本为一部作八卷。又合一支兩竺三家维摩三本为一部作五卷。今沙門僧就又合二讖罗什耶舍四家大集四本为一部作六十卷。诸此合经文义宛具。斯既先哲遺蹤。貴遂依承以为規矩。而金光明见有三本。初曇无讖译四卷。其次崛多译为五卷。又真諦译復为七卷。其序果云。曇无讖法師称。金光明经篇品闕漏。每尋文揣义謂此说有徵。而讐挍无指永懷寐寤。梁武皇帝愍三趣之轮回。悼四生之漂沒。汎宝舟以救溺。秉慧炬以照迷。大同年中勅遣直後張汜等送扶南。獻使反國。仍请名僧及大乘诸論杂华经等。彼國乃屈西天竺优禅尼國三藏法師波罗末陀。梁言真諦。并齎经論。恭膺帝旨。法師遊歷诸國故在扶南。風神爽悟悠然自遠。群藏淵部罔不研究。太清元年始至京邑。引见殿內。武帝躬申顶礼。於宝云殿供養。欲翻经論。寇羯憑陵大法斯舛國难夷謐。沙門僧隱始得諮稟法師译经。经目果闕三身分別业障滅陀罗尼最净地依空滿願等四品。全別成为七卷。今新来经二百六十部內。其間復有銀主陀罗尼品及囑累品。更请崛多三藏出。沙門彥琮重覆挍勘。故貴今合分为八卷。品部究足始自乎斯。文号经王义称深妙。願言幽显顶戴护持。

十种大乘論

右大興善寺沙門释僧粲撰。俗姓孫氏。陳留人。少出家尚遊學江河南北靡所不经。關隴西東觸处皆履。涉歷三國备齊陳周。诸有法筵无不必踐。工难问善博尋。今为二十五众第一摩诃衍匠。故著斯論光贊大乘。十种者。一无障礙。二者平等。三逆。四順。五接。六挫。七迷。八夢。九相即。十中道。引经論成文證據甚有軌轍。亦初學者巧方便門也。

論場一部三十一卷

右一部。大興善寺沙門成都释僧琨集。琨即周世释亡名之弟子。俗缘鄭氏。性沈審善音声。今为二十五众教读经法主。搜括群经卷部連比。惟诸杂論篇軸參差引经说云。欲知智者意广读诸異論。缘是採摭先圣後贤所撰诸論。集为一部。称曰論場。譬世園場則五果百穀。戲場則歌舞音声。戰場則牟甲兵仗。道場則幡花宝盖。种种庄严。今此論場譬同於彼。无事不有。披帙一閱俱览百家。自利利人物我同益者也。

凡圣六行法

(二十卷十卷七卷五卷三卷一卷)。

右六部。凡四十餘卷。滄州逸沙門释道正所撰。正頭陀为业。不隷名貫。悼时俗声说。故撰茲行門。广採群典布列名目。開皇中入京。僕射高頴重之。为建法筵談述行体。名德患其切教不許流布。正遂逃越人世埋名尘俗。不測其終。後收其遺文。恨相知之遠矣。

達摩笈多傳四卷

通極論

辯教論

辯正論

通學論

善財童子诸知識錄

新译经序合

右六部。合十卷。日严寺沙門释彥琮撰。琮俗缘李氏。趙郡柏仁人。世号衣冠門称甲族。少而通敏才藻內融。識洞幽微情同水鏡。遇物便曉事罕再詳。其論傳辭並皆精洽。通極者。破世诸儒不信因果。執於教迹好生異端。此論所宗佛理为極。辯教者。明释教宣真孔教弘俗。論老子教不異俗儒。靈宝等经則非儒攝。通學者。勸誘世人遍師孔释。令知外內备識俗真。善知識者。是大因缘登圣越凡。不因知識无由達到。此勸於人广結知友。若善財焉。

述释道安智度論解二十四卷(并道安自製序)

存廢論

傷學論

厭修論

右四部。合二十七卷。舍衛寺沙門释慧影撰。影俗缘江氏。巴西人。周世智度論師释道安义解之神趾。傳燈注水繼踵法轮。述而不作弘摩诃衍。亦为二十五众主。潛形寺宇汎志慧流。迹罕人間情。多物外。文鋒出口理窟入神。观夫論興厥意可覩。傷學論者为除謗法之愆。存廢为防姦求之意。厭修令人改过服道者也。

占察经二卷

右一部。撿錄无目。经首題云。菩提登在外國译似近代出。今诸藏內並寫流傳。而广州有一僧。行塔懺法。以皮作二枚帖子。一書善字。一書惡字。令人擲之。得善者好。得惡者不好。又行自撲法。以为滅罪。而男女合杂。青州亦有一居士。同行此法。開皇十三年。有人告广州官司。云是其妖。官司推问。其人引證云。塔懺法依占察经。自撲法依诸经中五体投地如太山崩。广州司馬郭誼来向岐州。具状闻奏。有勅不信占察经道理。令內史侍郎李元操共郭誼。就宝昌寺问诸大德沙門。法经等報云。占察经目錄无名及译处。塔懺法与众经復異。不可依行。下勅云。诸如此者不須流行。

旌異傳二十卷

右一部。相州秀才儒林郎侯君。素奉隋文勅撰。素名白。神思卓詭博綜玄儒。常居宰伯之右。以问幽極之略。故著茲傳用悟士俗。

通命論兩卷

右一部。晉王府祭酒徐同卿。以为儒教亦有三世因果之义。但以文言隱密理致幽微。先贤由来未所辯立。卿今备引经史正文会通運命归於因果。意欲发显儒教旨宗助佛宣揚。导達群品咸奔一趣。斯盖博識能洞此玄云。

外內傍通比挍数法

右一部。翻经學士涇阳劉憑撰。憑內外學数術偏工。每以前代翻经算数比挍術法頗有不同。故为斯演。其序略云。世之道藝有淺有深。人之稟學有疎有密。故尋算之用也。則兼該大衍。其不思也。則致惑三隅。然华夏数法。自有三等之差。天竺所陳。何无異端之例。然先译经並以大千称为百亿。言一由旬为四十里。依诸算計悉不相合。竊疑翻傳之日彼此異音。指麾之際於斯取失。故錄众经算数之法与华夏相參。十十變之傍通對衍。庶擬翻译之次執而辯惑。既參经語。故附此錄。

開皇三宝錄一十五卷

右一部。翻经學士成都費長房所撰。房本出家。周廢僧侶。及隋興復仍習白衣。时預參傳筆受詞义。以歷代群錄多唯編经。至於佛僧紀述盖寡。乃撰三宝履歷帝年。始自周庄魯庄至於開皇末歲。首列甲子傍列众经。翻译时代附见綸綜。今所集錄據而本之。至於入藏瓦玉相謬。得在繁富失在覈通非无憑准未可偏削。

众经法式十卷

右一部。開皇十五年。文帝勅令有司撰。初即依位辯而出之。奏闻在內。隋祖敬重教法无时可忘。所以自始登極終及大行。每日臨朝。於御床前。置列高座二所。一置经師令转大乘。二置大德三人通三藏者。帝目览萬機耳聆声教。纔有喜怒经師潛默。帝曰。師何默耶。僧曰。见陛下責人不敢转读。帝曰。但读。此臨御亿兆喜怒尋常。不足致怪。乃是俗事何關佛法。樂闻佛言不敢違背。意願常闻耳。於经有疑隨藏问決。致有約文法式統明三學。條列有序闻于时俗。

東都起世经十卷

缘生经二卷

藥師如来本願经

攝大乘論释十卷

菩提資糧論六卷

金刚般若論二卷

缘生論

大方等善住意天子所问经四卷

大方等大集菩萨念佛三昧经十卷

右前经論四十六卷。北天竺烏場國三藏達摩崛多。隋言法藏。不達鄉國来儀帝京。開皇仁寿並參傳译。于时崛多控權令望居最。傳度梵隋时惟称美。至於深义莫不反啟。斯人而容範滔然无涉世路。所以傳译声望抑己揚人。仁寿之末。崛多以缘他事流擯東越。笈多乘機專掌傳译。大业三年東都伊始。煬帝於洛水南汭天津橋左置上林園立翻经館。遂移京師舊侶於新邑翻经。笈多相从羈縻而已。余以大业十年躬至其館。时琮師已往則上猶存。落漠風猷綴旒誰賞。尋尔离亂宗師殄绝。悲哉。

福田論

僧官論

西域志十卷

右诸論。並沙門释彥琮所撰。琮名显兩代參译二朝。東都立館掌錄经典。煬帝著令僧拜俗官。琮不忍此著論陳列。前引東晉慧遠沙門不敬王者。後解维摩法华權宜非是化体。广陳出处之迹。严陵周黨之徒。高竪三宝之儀。崇尚归敬之本。文極該贍衢路显然。近者龍朔之元下詔令尋此議。京官太半互有異同。余以論示毀謗攸息錄状闻奏。下勅罷之。

翻经法式論(一部十卷)

诸寺碑銘三卷

右件論文。翻经沙門释明則所撰。則本冀人。生知挺秀。文彩之盛闻于鄉曲。初未之齿也。及製觉观寺碑。楚公揚素见而重之。追入京室預參傳译。述作銘頌論序等。备于別集。

序內法一卷

內訓一卷

右翻经沙門行矩所撰。矩即彥琮之猶子也。然以家風梵學故之此任。後召翻经。不久終世。不成其器云。

皇朝傳译佛经錄第十八

圣人利见應籙在期。隋煬末齡天地同閉。鵄張鵲起蟻結蛇盤。人不聊生物无寧止。皇唐勃舉义动天心。四海廓清三宝云搆。爰初武德之祀。迄今龍朔之元。天下大同四十餘載。高祖創基定业。太宗廓靜方维。今上垂拱巖廊方享无窮之祚度僧立寺广事弘持翻译新经备诸史錄總撮略此隨缘广之。將用傳布未闻龜鏡今古。然則皇運之始天步猶难。薛舉起兵於豳岐。王充擁甲於河洛。東西引寇各擅威雄。自餘偏裨蜂飛蝟峙。國家守本銳意誅除。至於佛理彌隆顧及。故高祖一代仍舊尊崇。至於翻译未遑銓品。貞观之始兵荐猶存。玁狁飲馬於渭涇。關輔寄食於樊汴。螟螣布野穀洛侵宮。文帝解網思政日旰忘食。瞻言寺塔務事经營。所以四方壁壘咸置伽蓝。立碑表德以光帝业(如破薛舉立昭仁寺。破王充立昭觉寺。破武周立弘濟寺。破宋刚立慈云寺。破隺老生立普濟寺。破建德立等慈寺。破劉闼立昭福寺。並官給供度佛事弘敞。立碑頌德为萬代之大归焉)及天下清平思弘仁教。乃捨舊宅为興圣寺。为先妣立弘福寺。为東宮立慈恩寺。於昭陵立瑤臺寺。躬幸弘福手製疏文。垂泣對於僧徒。优言陳於肅敬。每下明勅監造有司。经像締搆畢存精妙。至於老宗鮮闻褒显。时有波頗梵僧。帝所尊重迎入內殿优问頻仍。翻度新文天府供給。今上之嗣位也。信重逾隆。先皇別宮咸捨为寺。傳度法本更甚由来。有沙門玄奘。观方遊國還返帝京。二帝欽承徵入宮闕。为制教序布所译经。官供豐华于今不绝。故爰初貞观迄於龍朔之年。三十餘祀。傳经道俗沙門。唐梵略有一十餘人。綴文筆受备如下列。所出经論記傳行法等。合一百餘部。一千五百餘卷。結为皇朝內典经錄。流之遠代永作揩摸。同軌光揚長存不朽。冀將来明哲乘此續修述三宝之神功。遍忍土而施化。弘千佛之成教。歷贤劫而无窮焉。

沙門波罗頗蜜多(三部三十八卷经)

沙門释玄琬(十部一十二卷論)

沙門释法琳(二部一十卷論)

沙門释慧净(四部一十三卷內論詩英华)

典儀李師政(一部一卷論)

沙門释法云(二部一十三卷論)

沙門释道宣(一十八部一百十卷集論錄記序儀)

沙門释玄奘(六十餘部一千三百四十四卷经論傳記)

沙門释彥琮(二部十六卷寺錄不拜俗集)

沙門释玄應(一部二十五卷经音)

沙門释玄惲(七部一百三十一卷杂傳要錄)

沙門释玄範(二部注经及序)

大集宝星经(一部十卷)

般若燈論(一部一十三卷)

大乘庄严論(一部一十五卷)

右三部三十八卷。西天竺國沙門波罗頗蜜多。唐言先智。以貞观初年。齎梵葉本至止京輦。奏闻。乃勅左僕射房玄齡太府卿蕭璟給事杜正倫監护翻译。又選京邑大德沙門玄摸度語。沙門慧賾慧净法琳綴文。沙門慧乘慧朗智首曇藏僧珍靈佳慧明法常僧辯等證义。于斯时也。大集梵文。將事广傳陶津後代。而恨語由唐化弘匠不行致使梵宝无由分布。故十載之译三部獻功。可悲深矣。

三德論一卷

入道方便門二卷

鏡喻論

无擬缘起一卷

十种读经儀

无尽藏儀

发戒缘起二卷

法界圖并十不論

礼佛儀式二卷

右十部一十二卷。延興寺沙門释玄琬所撰。琬道行純深慧學該洽。道俗所依像末城壍。以德声高被。徵为皇太子戒師。晚以年尊脚疾乘輿而入內禁。太宗隆重文德深敬说法誘导上帝称善。王臣百辟莫不奉其戒。誥然其弘护居心誘進成務。所以著論多門意存開化为本。又以法流東漸三被誅殘。虽後鳩拾不无紕紊。琬欲澄一文义該貫後贤。乃集達解名德三十餘人。親面綜括披尋詞理。经延歲序方乃究竟。即寫净本以为法宝正則。故方隅道俗欲寫藏经。皆就傳本以为揩准。斯亦後代之僧傑。故能振此遺基。

破邪論(一部二卷)

辯正論(一部八卷)

右二部一十卷。終南山龍田寺沙門释法琳所造。琳本住荊楚。少參名匠宗猷教义達解玄儒。遊不擇方护法为任。往以武德之始。法門否塞飾詐之儔。过闻天聽。太史令傅奕乘便舉隙。奏上誹毀事一十餘條。意存退僧貶佛。道士李少卿又上十異九迷論。道士劉進喜又上显正論。皆尘黷佛法无取於时。京邑诸僧亦有抗論者。皆无可尚。於是释教蒙尘道俗同恥。琳不忍其誣。惘乃著論以禦之。广引孔老敬佛之文。多陳王臣重法之事。作論既成。时俗競寫。有道士秦英。扇动宮儲。以琳著論訕毀祖禰。文帝大怒。追琳辯對。前後重沓愜附圣心。末後對云。所著破邪辯正。皆与文籍扶同。一字有虧任从斧鉞。陛下若順忠順正。琳則不損一毛。陛下若刑濫无辜。琳則有伏尸之痛云云。帝不罪放于益部为僧在道終歿。诸有別集三十餘卷。秦英竟以虛詐伏誅。劉李傅氏相从化往。故其遺文往行。可为萬代宗轄云。

释疑論(一部一卷)

內典詩英华(一部十卷)

注金刚般若经

诸经講序

右四部一十餘卷。京師紀國寺沙門释慧净所撰。净本趙人。俗缘房氏。即隋國子博士徽遠之猶子也。神慧摽舉有声京國。談述餘論凌轢後贤。每以士俗诸儒。沈迷執业輕侮僧儔。以文自擁净。乃著释疑論以曉业缘。集詩英华以知僧中不可輕罔。尔後文府雄伯皆造法筵。重其機鑒朗拔。欣其慧悟清峻。左僕射房玄齡。引为家僧。春宮以下資其理义。多遊內禁對論李宗列辟解頤。皇儲欽敬。下令徵延为普光寺主。仍知紀國寺上座。净当斯榮幸。兩以居之。所著诸经庄严杂心俱舍等論疏。百有餘卷。故不备載。

內德論(一部一卷)

右件論。貞观初年。門下典儀李師政之所作也。政家上黨學識攸归。少翫大方長。遂通洽。每与诸朝士共談玄奧。多陷名相。以佛宗为虛誕。同迷缘业以圣理为捫虛。政乃著論三篇。初明显正喻傅氏之讒誹。中明運业曉今古之迷濫。後述因果辯成報之非謬。文極該要統史籍之前言。义寔明冠拔沈冥之滯結。

辯量三教論(一部三卷)

十王正业論(一部十卷)

右二論一十三卷。京師西明寺沙門释法云所造。云本絳人。少遊玄肆。又居定室。亟动神機。虽不广閱经書歷眼玄知旨趣。每见俗流邪論。均三教於一宗。商略皇王。混政道於时俗。遂搜採名理討覈玄儒。著茲二論開道悟俗。

注戒本(一部二卷并疏記四卷)

注羯磨(一部二卷疏記四卷)

行事刪補律儀(一部三卷或六卷)

释門正行懺悔儀(一部三卷)

释門亡物輕重儀

释門章服儀

释門归敬儀

释門护法儀

释氏譜略

圣迹见在圖贊

佛化東漸圖贊(一部二卷)

释迦方志(一部二卷)

古今佛道論衡(一部三卷)

大唐內典錄(一部十卷)

續高僧傳(一部三十卷)

後集續高僧傳(一部十卷)

广弘明集(一部三十卷)

東夏三宝感通記(一部三卷)

右诸注解儀贊傳記。一十八部。一百一十餘卷。終南山沙門释道宣所撰。宣少尋教相。長慕尋師。關之東西河之南北。追訪贤友无憚苦辛。貞观末年方事修緝。所列如右。遺失不无。意存毘贊故也。

大般若波罗蜜多经(一部六百卷显慶四年在玉华宮寺译)

大菩萨藏经(一部二十卷貞观十九年在弘福寺译)

大方等十轮经(一部十卷)

无垢称经(一部六卷)

解深密经(一部五卷)

分別缘起经(一部兩卷)

能斷金刚般若经

佛地经

如来教胜王经

藥師本願功德经

称讚净土经

最无比经

甚希有经

称讚大乘功德经

显无邊佛土经

六門陀罗尼经

诸佛心陀罗尼经

拔苦难陀罗尼经

胜幢臂印陀罗尼经

八名普密陀罗尼经

不空羂索神呪心经

十一面神呪心经

称讚七佛名号功德经

般若多心经

千囀陀罗尼经

菩萨戒本

天请问经

菩萨羯磨

持世陀罗尼经(已上二十八部大乘经)

瑜伽師地論(一部一百卷大慈恩寺译)

显揚圣教論(一部二十卷弘福寺译)

大乘阿毘達磨杂集論(一部十六卷弘福寺译)

大乘阿毘達磨集論(一部七卷)

攝大乘本論(一部三卷)

攝大乘論世親释(一部十卷)

攝大乘論无性論(一部十卷)

广百論(一部十卷)

成唯識論(一部十卷)

佛地经論(一部七卷)

辯中邊論(一部三卷)

掌珍論(一部兩卷)

成业論(一部一卷已下单卷)

因明正理門論

因明入正理門論

大乘百法明門論略錄

大乘五蘊論

广百論頌

显揚圣教論頌

王法正理論

观所缘缘論

唯識三十論

記法住傳

辯中邊論頌(已上二十四部大乘論)

本事经(一部七卷)

缘起圣道经(一部一卷已上二经小乘)

大毘婆沙論(一部二百卷)

順正理論(一部八十卷)

显宗論(一部四十卷)

俱舍論(一部三十卷)

集異門論(一部二十卷)

发智論(一部二十卷)

品類足論(一部一十八卷)

識身足論(一部一十六卷)

法蘊足論(一部一十二卷)

入阿毘達磨論(一部兩卷)

俱舍論頌(一部一卷已上一十一部小乘論)

大唐西域傳(一部十二卷)

右大小乘经論。六十七部。一千三百四十四卷。京師大慈恩寺沙門释玄奘奉詔译。奘本頴川俗缘陳氏。小年出家師无遠近。以貞观三年出观释化五竺八河备经歷览。名德胜地訪无不逮。大獲梵本旋途帝城。以貞观十九年躬謁文帝異倫礼接。仍勅名德沙門二十餘人助緝文句。初在弘福翻经。公給資什。沙門靈閏等證义。沙門行友等綴文。沙門辯機等執筆。及慈恩創置。又移於彼參译。紛綸未遑條列。帝乃延內禁并幸南北山宮。面敘玄理極展誠敬。天命有終日月奄曜。奘還京寺如常傳译。後以缘故徒住玉华宮。供給仍不爽前及故。始自弘福今迄北宮。一十八載。傳度法本虽非超挺。然不墜译功。庶後之明識因斯重復尘广也。

大唐京寺錄傳(一部十卷龍朔元年修緝)

沙門不敬俗錄六卷

右二部。京師弘福寺沙門释彥琮。以宇內塔寺靈相極多。足感人心開洽誠信。江表梁室著記十卷。東都後魏亦流五軸。而渭阴帝里名寺胜塔。独亡述紀。琮憤斯事創就纂結。文寔鋪发事亦典據。有宗轄焉。

大唐众经音义一部一十五卷

右一部。京師大慈恩寺沙門释玄應所造。應博學字書統通林苑。周涉古今括究儒释。昔高齊沙門释道慧。为一切经音。不显名目但明字類。及至臨機搜訪多惑。應憤斯事遂作此音。徵覈本據務存實錄。即萬代之師宗。亦当朝之难隅也恨敘綴纔了未及覆疎。遂从物故。惜哉。

敬福論十卷

略敬福論二卷

大小乘观門十卷

法苑珠林集一百卷

四分律僧尼討要略五卷

金刚般若经集注三卷

百願文一卷

右七部百三十一卷。京師西明寺沙門释玄惲所撰。惲本名世道。律學高与慕重前良。綴緝为務兼有鈔疏。注解众经人代即目。略敘如右。

注金刚般若经

注二帝三藏圣教序

右二部。普光寺僧释玄範所撰。範少染大方資學名匠立履清曠。不群庸小專門強學。出自天心。弘贊正理開明道俗。有別集二十卷。序其神用。

大唐內典錄卷第五

◎四十二字門(兩卷)

无諍門(兩卷)

隨自意三昧

次第禅要

释論玄門

三智观門

安樂行法

弘誓願文

右八部十卷。南岳沙門释慧思撰。思本武津人。定慧凝遠性戒自然。威德尊严道風遐扇。幼感梵僧勸令出俗長蒙遍吉现形摩顶。諷诵法华智通宿命。翹勤方等靈相欝蒸。九旬策修一时圓證。法华三昧大乘門。於一念中朗然。開发。自是之後。寂照幽深辯才无滯。於是內求之侶重繭云集。以所證法傳授學人。並託靜山林宴居巖藪。練微入寂。弘益巨多。昔江左佛法盛學义門。自思南度定慧双舉。乃著茲观法以通大化。皆口授成章不加潤色。而理玄旨奧。盖千載之徽猷焉。

◎隋朝傳译佛经錄第十七之餘

圓頓止观(十卷於荊州玉泉寺说沙門灌顶筆記)

禅波罗蜜門(十卷於金陵瓦官寺说沙門法慎記)

维摩经疏(三十卷隋帝请出并前玄十卷後玄六卷)

法华玄(十卷沙門灌顶筆記)

法华疏(十卷沙門灌顶筆記)

小止观(二卷)

六妙門

觉意三昧

法华三昧

观心論

三观义

四教义

四悉檀义

如来寿量义

法界次第章(三卷)

大方等行法

般舟證相行法

请观音行法

南嶽思禅師傳

右十九部。八十七卷。天台山沙門释智顗撰。顗俗缘陳氏。荊南人。幼冥禎感夙稟玄風。蘊道天台尋師衡嶺。双弘定慧圓照一乘。受四教於神僧。傳三观於上德。入法华三昧證陀罗尼門。照了法华。若高輝之臨幽谷。说摩诃衍。似長風之遊大虛。假令文字之師千群萬数尋彼妙辯。无能窮也。自发軫南嶽弘道金陵。託业玉泉遁跡台嶺。三十餘載盛弘一乘。止观禅門利益惟遠。义同指月不滯筌蹄。或於一法中演无量义。攝无量义還入一心。實观玄微清辯无尽。由是四方法侶请益如林。若定若慧傳燈逾广。为大機感著述茲文。並理会无生宗归一極者也。禅門止观及法华玄。但約观心为众敷演。灌顶法慎隨聽筆記。顗自印可天下盛傳。可謂行人之心鏡。巨夜之明燈。自古观門未之加矣。陳隋兩帝師为國宝。尊人重法委託舟航。捨宝捨身詳诸別錄。

◎四念处观(四卷)

天台山國清寺百錄(五卷)

金光明行法

修禅證相口訣

天台智者師別傳

杭州真观法師別傳

右十三卷天台山國清寺沙門。释灌顶撰。顶即智者之猶子也。景行氷霜俊神清朗。闻持教义類若瀉瓶。深明止观双修定慧。敷揚妙法。池開靈瑞之蓮。學侶云臻。泉涌輕甘之水。天台智者樂说无窮。止观禅門約心開演。顶皆總持一闻靡失。以定慧之餘出四念处观。及诸傳錄。述陳隋二帝崇信三尊尊師重法归敬之相。又撰法华涅槃净名金光明请观音等经疏。各有部帙。今不备載。