大唐內典錄卷第十
大唐內典錄
大唐內典錄卷第十
[＊]京師西明寺释[＊]氏撰
歷代众经有目闕本錄第五
歷代道俗述作注解錄第六
歷代诸经支流陳化錄第七
歷代所出疑偽经論錄第八
歷代众经錄目終始序第九
歷代众经應感興敬錄第十
歷代众经有目闕本錄第五
序曰。自佛经之流東夏也。六百餘載。三被誅除。值弘护者观機而作。先隱巖穴固守至真。云霧霑漬又被淹爛。及後興法方事拾遺。百不存一。且存綱領。赖值江表五代奉信无虧。遂使傳度法本周流寰宇。而西晉之末天下分崩。译人遭难寄死无地焉。使经本独得安全。又汉靈栖遑東西臨幸。佛经俗典於此淪亡。故致目本俱遺其数不少。今總会群錄鳩聚結之。勘本則无。挍目便有。恐後獲者據现錄无。便委棄之同於疑偽。是以尋閱古今诸錄。挍定经本有无。有則依而入藏。无則題目擬訪。庶有同舟之士。懷斯而广集云。
尋群錄闕本其類繁多。試以现经挍閱定錄。居然显異。今欲列名广示。且已备在前篇。紙墨易繁終为詞費。故略而不敘。必搜訪獲本真偽莫分。或人代未明。可依錄撿歷。則名目显然是非斯決。故不勞备載。又隨代後錄皆連寫之。又可易见。
歷代道俗述作注解錄第六
大智度論明十二部经中。乃至後代凡圣解释佛語。斯即是第十二部优波提舍经。據唐言译云論議也。深有所以名之为議。义取慧解通敏能之。非彼庸疎而得陳迹。故佛经東漸。自汉至唐。年过六百代经偏正道俗归信森若繁云。毘贊正理弘揚大化。世高創述於缘理。斖斖惟良。释安甄解於持心。超然孤逈。㳂斯以降代有人焉。約准卷收將二千卷。今人澆薄多不鏡尋。致令前錄同所輕削。所以通法不能開俗。如不編次則相从埋沒。昔齊末梁初。有鍾山定林寺僧祐律師。弘护在懷。綜拾遺逸。纘述经誥。不負来寄。今敘其所綴为始。餘則附錄列之。
释僧祐撰三藏集十有二卷。其杂錄序曰。夫靈源啟潤則萬流脈散。玄根毓萌則千條云結。何者。本大而末盛。基遠而緒長也。自尊经神運秀出俗典。由汉屆梁世歷明哲。虽復緇服索飾。然並異迹同归。至於講議讚析代代彌精。注述陶練人人競密。所以記論之富。盈閣以牣房。書序之繁。充車而被軫矣。宋明皇帝。摽心净境載飡玄味。迺勅中書侍郎陸澄。撰錄法集。陸博識洽闻包舉群籍。銓品名例隨义區分。凡十有六帙。百有三卷。名为續法論。其閱古今亦已备矣。虽非正经。而毘贊道化。可謂圣典之羽儀。法門之警衛。足以輝显前緒照進後學。是以寄于三藏集末以广支葉之览焉。宋明帝。勅中書侍郎陸澄撰續法論。目錄序。
論。或列篇立第兼明众义者。今總其宗致。不復摘分。合之則体全。別之則文亂。
置难形神援譬薪火。庾闡发其議。謝瞻广其意。然桓譚未及闻经。先著此言。有足奇者。宜其掇附。
牟子不入教門而入缘。序以特載。汉明之时像法初傳故也。
魏祖答孔。是知英人開尊道之情。習生貽安。則见令主弘信法之心。所以有取二書指存兩事。又支遁敷翰遠公等江南僧业故兼錄之。
即色遊玄論(支道林王敬和问支答)
辯者論(支道林)
释即色本无义(支道林王幼恭问支答)
不真空論(释僧肇)
本无难问(郄嘉賓竺法汰难郄答往返四首)
郄与法濬書
郄与開法師書
郄与支法師書
心无义(桓敬道王稚遠难桓答)
释心无义(劉遺民)
法性論上下(释慧遠)
實相义(释道安)
问實相(王稚遠外國法師答)
问如法性實際(释慧遠什法師答)
问實法有(释慧遠什法師答)
问分破空(释慧遠什法師答)
實相論(释曇无成)
實相通塞論(释道含)
会通論(支曇諦)
支書与郄嘉賓
会通論上下(释慧义)
始元論(释僧宗)
略論诸经
胜鬘经序(释慧观)
百論序(释僧叡)
百論序(释僧肇)
右續法論第一帙(法性集一十五卷)。
涅槃无名論(释僧肇)
佛性論上下(释僧琮)
问涅槃有神不(王稚遠什法師答)
问滅度權實(王稚遠什法師答)
问清净國(王稚遠什法師答)
涅槃三十六问(竺道生)
释八住初心欲取泥洹义(竺道生)
与诸道人論大涅槃义(范伯倫)
論经目
大涅槃经序
辯佛性义(竺道生王稚遠问竺答)
佛性集(释惠靜)
佛性論
右續法論第二帙(觉性集七卷)。
道行指归(支道林何敬问支答)
道行指归(亡是公述相傳云)
般若无名論(释僧肇劉遺民难肇答)
问佛成道时何用(王稚遠什法師答)
问般若法(王稚遠什法師答)
问般若称(王稚遠什法師答)
问般若知(王稚遠什師答)
问般若是實相智非(王稚遠什答)
问般若萨婆若同異(王稚遠什師答)
问无生法忍般若同異(王稚遠什師答)
问礼事般若(王稚遠什師答)
问佛慧(王问什師答)
问權智同異(王问什答)
问菩萨发意成佛(王问什法師答)
般若析疑略序(释道安)
大品经序(释道安)
大品经序(释僧叡)
大智释論序(释僧叡)
般若经问論序(释慧遠)
中論序(释僧叡)
小品经序(释僧叡)
合维摩诘经序(支敏度)
道行品注序
维摩诘经注序(释僧肇)
毘摩罗诘经义疏序(释僧叡)
自在王经後序(释僧叡)
思益经义疏序(释僧叡)
与释慧遠書論真人至極(苟问慧遠答)
与诸道人論般若义(范伯倫)
右續法論第三帙(般若集六卷)。
问法身(王稚遠什答)
问法身(释慧遠什答)
重问法身(释慧遠什答)
问真法身像類(释慧遠什答)
问真法身寿(释慧遠什答)
问法身應感(释慧遠什答)
问法身非色(释慧遠什答)
问修三十二相(释慧遠什答)
问法身二一义(竺僧弼问释惠严答)
丈六即真論(释僧肇)
通佛影迹(顏延年)
通佛顶齿爪(顏延年)
通佛衣鉢(顏延年)
通佛二㲲不然(顏延年)
右續法論第四帙(法身集四卷)。
问法身佛尽本習(释慧遠什答)
问成佛时斷何累(王稚遠什答)
右續法論第五帙(解脫集一卷)。
法华经後序(释僧叡)
妙法蓮华经序(释慧遠)
妙法蓮华经宗要序(释惠观)
与竺道生書(劉遺民)
法华经論
辯三乘論(支道林)
无三乘統論(释慧遠)
问释道安三乘并書(竺法汰)
问三乘一乘(什答)
问得三乘(王稚遠什師答)
问三归(王稚遠什師答)
问辟支佛(王稚遠什師答)
四阿含慕抄序
長阿含经序(僧肇)
三法度经序(释慧遠)
正誣論
了本生死经注序
法句经序
明佛論(宗少文)
譬道論(孫興公)
坐右銘(支道林)
道學誡(支道林)
切悟章(支道林)
支道林答謝長遐書
离識观(顏延年)
張景胤与从弟景玄書(論西方并答)
奉法要(郄嘉賓)
七众法
通神祝(郄嘉賓)
明感論(郄嘉賓)
问菩萨生五道中(王稚遠什師答)
明七佛(王稚遠什答)
问不见彌勒不见千佛(王稚遠什答)
右續法論第六帙(教門集十二卷)。
优婆塞五學跡略論上下(三藏法師)
法社節度序(释慧遠)
外寺僧節度序(释慧遠)
節度序(释慧遠)
般若臺众僧集議節度序(支道林)
比丘尼節度序(释慧遠)
咸康六年門下議并詔及何次道議(二首)
晉成帝詔及何次道議四首(詔是庾季昭作)
桓敬道書与八座論人敬王者(八座答)
桓敬道与王稚遠書往反九首
桓敬道与释慧遠書往反三首
桓敬道偽詔沙門不須敬天子并卞嗣之答往反十首
桓敬道沙汰沙門教
释慧遠答桓敬道書論科簡沙門事
宋武作相沙汰道人教
沙門不敬王者論(释慧遠)
问佛法不老(王稚遠什答)
与释慧遠書論沙門袒服(鄭道子)
沙門袒服論(释慧遠何无忌难遠答)
与禅師書論踞食(鄭道子)
与王司徒诸人書論據食(范伯倫释慧遠答范重答)
与道生慧观二法師書(范伯倫)
論據食表并詔四首(范伯倫)
右續法論第七帙(戒藏集八卷)。
本起四禅序并注(支道林)
安般守意经注序(康会)
十二門经注序(释道安)
十二門注序
阴持入经序
人本欲生经注序
禅经序(释僧叡)
禅经序(释慧遠)
释神足(释慧遠)
问念佛三昧(释慧遠什答)
妄書禅慧宣诸弘信(顏延年)
闻慧思修禅定义在家習定法
右續法論第八帙(定藏集四卷)。
阿毘曇心序(释慧遠)
阿毘曇序
阿毘曇五法行义(謝慶緒)
阿毘曇心略解数
阿毘曇心杂数林
问竺道生诸道人佛义(范伯倫)
众僧述范问
范重问道生往反三首
傅季友答范伯倫書
辯宗論(謝靈運)
法勗问往返六首
僧维问往返六首
慧驎述僧维问往返(六首)
驎维问往返六首
竺法網释慧林问往返十一首
王休元问往返(十四首)
竺道生答王问一首
漸悟論(释慧观)
竺道生執頓悟論
謝康樂靈運辯宗述頓悟
释慧观執漸悟
明漸論(释曇无成)
右續法論第九帙(慧藏集七卷)。
问遍學(外國法師答)
问遍學(释慧遠什答)
重问遍學(释慧遠什答)
问罗汉受(释慧遠什答)
論三行上(郄嘉賓)
敘通三行(郄嘉賓)
郄与謝慶緒書往返(五首)
論三行下(郄嘉賓)
郄与傅叔玉書往返三首
答英郎書一首(并答)
王季琰書往返(四首)
与仰法師書(并答二首)
道地经注序
略解三十七品次第(什法師)
本业略例(支道林)
本业经注序(支道林)
論十住上下(傅叔玉)
書与謝慶緒論十住往返四首(二首今为下卷)
傅叔玉重書并謝答
四十二字十住义(释曇遇)
實相摽格論
问住寿(释慧遠什答)
问释道安六通(竺法汰)
右續法論第十帙(杂行集十卷)。
神本論(支曇諦)
命源論(释慧靜)
識三本論(謝慶緒)
支道人書与謝論(三論并答)
戴安道書与謝論三識(并答往反三首)
四執論
问精神心意識(王稚遠什答)
问十数論(王稚遠什答)
辯心意識(释慧遠)
释神名(释慧遠)
驗寄名(释慧遠)
问論神(释慧遠)
问释道安神(竺法汰)
问神識(王稚遠什答)
五阴三達释(郄嘉賓)
问後識追憶前識(释慧遠什答)
神不更受形論(庾仲初)
更生論(罗君章孫安國难罗答)
習鑿齿难
神不滅論(鄭道子)
桓君山新論論形神書与何彥德論感果生滅五往返(顏延年)
山伯源问
摯元礼諮
顏答山摯二难
右續法論第十二帙(色心集九卷)。
问四相(释慧遠)
物不遷論(释僧肇)
申无生論(释曇无成)
右續法論第十三帙(物理集三卷)。
牟子(一云蒼梧太守牟子博傳)
舊首楞严经後序
支法护像贊(支道林)
答孔文舉書(魏武帝)
与释道安書(習鑿齿)
与释道安書(伏玄度)
与高句驪國道人書(支道林)
右續法論第十四帙(缘序集二卷)。
难沙門于法龍(释道彥龍答)
答謝宣明难佛理(范伯倫)
論撿(顏延年)
答或人问(顏延年)
關中法滲道人与涼州同學書
達性論(何承天)
顏延年释何五往返(延问何答)
均善論(释慧琳)
何承天与宗少文書五往返(演均善論)
斷家養論(何彥德)
释慧琳难广何(顏延年)
顏重与何書
右續法論第十五帙(杂論集六卷)。
辯教論(桓敬道)
婚農无傷論(释慧琳)
昭拯明化論(顧長康)
问难(释慧琳)
右續法論第十六帙(邪論集三卷)。
自汉末晉初。軍國競接乍分乍統。教明未融虽有命篇。已备代錄既並約文。故不重出。東晉迄今詞什繁富。如不歷显將何陳迹。故沿时隨出。如後备之。然續法論中間題英作。試閱群錄不无遺漏。故从次纘集。又本文罕具难具见之。正獲題目著于此錄。惜乎尘委斯文墜诸。
東晉元帝楊都瓦官寺沙門竺僧敷撰神无形論一卷
東晉成帝沙門康法暢撰人物始义論一卷
晉哀帝会稽沃洲沙門支道林撰論六首(別集十卷)
即色遊玄論
辯三乘論
圣不辯知論
释蒙論
辯著論
道行指归
本业本起等诸序
晉哀帝沙門竺僧度撰毘曇指归一卷
晉孝武世九江廬山沙門释慧遠撰論三十餘卷(別集十卷)
大智論要略(二十卷)
问什師大乘深义(三卷)
法性論
明報應論(为晉太尉桓玄作)
释三報論
辯心識論
沙門不敬王者論
问袒服論
诸经論序
晉孝武世剡東仰山沙門竺法濟撰高逸沙門傳一卷
晉孝武世荊州上明寺沙門释曇微撰論二卷
立本論九篇
六識指归十二首
晉孝武世廬山東林寺沙門释曇詵撰六卷
注维摩诘经(五卷)
窮通論(一卷)
前秦符氏当晉孝武太元中長安沙門释道安撰注三十許卷
般若析疑略(二卷)
大十二門注解(二卷)
阴持入注解(二卷)
答法汰难(二卷)
光贊析中解(一卷)
光贊抄解(一卷)
般若析疑准起重解
道行集異注
小十二門注解
了本生死注解
密迹持心二经甄解
贤劫诸度无極解
人本欲生注撮解
安般守意解
大道地注解
众经十法連杂注解
义指注解
九十八結連約通解
三十二相解
三界混然诸杂錄
答法將难
西域志
後秦姚氏晉安帝世天竺沙門鳩摩罗什注维摩经撰實相論
後秦京兆沙門释僧肇撰論注经如左
注维摩经
撰般若无知論
不真空論
物不遷論
涅槃无名九折十演論无名子(今有其論云是肇作然詞力浮薄寄名烏有)
後秦隱逸沙門释道恒撰駮論百行箴
宋朝楊都龍光寺沙門竺道生著。善不受報頓悟成佛等論诸卷。又著應有缘論。佛无净土論。佛性当有論法身无色論。二諦論
前齊朝武帝世沙門释王宗撰
佛制名数经五卷(舊錄为偽今撿依经名教)
前齊太宰竟陵王簫子良撰注经史义等二十餘部將三百卷(餘有二十餘部单卷文繁不載)
注遺教经(一卷)
注优婆塞戒(三卷)
抄妙法蓮华经(五十九卷)
抄阿毘曇毘婆沙(五十九卷)
抄百喻经(三十八卷一云法句譬经)
抄维摩诘经(二十六卷)
抄方等大集经(十二卷)
抄华严经(一十四卷)
抄地持(一十二卷)
抄菩萨決定要行(十卷亦名净行优婆塞经)
抄成實論(九卷王请僧柔等二十法師出之)
抄胜鬘经(七卷)
抄阿差末经(四卷)
抄摩诃摩耶经(三卷)
抄净度三昧经(四卷)
抄胎经(三卷)
抄方便報恩经(二卷)
抄央掘摩罗经(二卷)
抄义足经(二卷)
抄頭陀事经(二卷)
抄律中事
三宝記(十卷亦云佛史法傳僧錄)
净住子上下(二十卷)
杂义記(二十卷)
齊武帝世永明中沙門释超度撰律例七卷
齊楊都靈根寺沙門释法瑗注解胜鬘经三卷
齊会稽法华山沙門释慧基注解遺教经一卷
齊楊都沙門释弘充注文殊问菩提及首楞严二经
齊司徒文宣府記室王巾撰僧史一十卷
齊南郡武当山隱士劉虬注法华无量义二经并序一十一卷
齊代有人抄撮众经以類相从号法苑经一百九十卷(出僧祐錄)
梁朝武帝天監年鍾山定林寺律師释僧祐撰述十一部一百八十餘卷
出三藏集記(一十六卷)
法苑集(一十五卷)
众僧行儀(三十卷)
弘明集(一十四卷)
世界記(十卷)
集诸寺碑文(四十六卷)
集诸僧名行記(三十九卷)
释迦譜(一十卷)
萨婆多師資傳(五卷)
十诵义記(十卷)
诸法集杂記傳銘(七卷)
梁高祖武皇帝注摩诃般若经一百卷(或成五十卷者)
梁太宗簡文帝撰法宝聯璧二百二十卷(一名法集)
梁鍾山開善寺沙門释智藏奉勅撰义林八十一卷
梁楊都大庄严寺沙門释僧旻奉勅撰众经要八十八卷
梁楊都建初寺沙門释僧朗奉勅注大涅槃经七十二卷
梁楊都庄严寺沙門释宝唱奉勅撰诸经律相合一百餘卷
经律異相并目(五十五卷)
出要律儀(二十卷并翻梵言三卷)
名僧傳并序目(三十一卷)
飯圣僧法(五卷)
众经目錄(四卷)
众经护國神錄(三卷)
众经护國龍錄(三卷)
众经滅罪法(三卷)
梁楊都靈根寺沙門释慧令奉勅撰般若抄一十二卷
梁会稽嘉祥寺沙門释慧皎撰高僧傳一十四卷
梁著作中書監裴子野撰沙門傳三十卷(其十卷劉璆續)
梁外兵郎劉璆奉勅撰楊都寺記一十卷
梁中宗元帝文學虞孝敬撰內典博要三十卷
魏期城太守楊衒之撰洛阳伽蓝記五卷
後齊鄴下定國寺沙門释法上撰增数法門四十卷(一名內法数林)撰佛性論等(十卷)
後周沙門释曇显奉魏丞相宇文泰撰大乘众经要二十二卷
後周新州願果寺沙門释僧勔释老子化胡傳难道十八條
後周長安崇华寺沙門释慧善撰散花論八卷
後周武帝世沙門释亡名著論一十一卷別集十卷
至德論
淳德論
遣執論
不殺論
去是非論
修空論
影喻論
法界宝人銘
厭食观
驗善知識記
後周武帝世終南山沙門释靜藹撰三宝集一十卷
後周武帝世長安沙門释道安撰二教論一十二篇
陳朝西域三藏真諦制众经通序二卷翻梵言七卷
陳朝南岳大明寺沙門释慧思撰观門等十一卷
四十二字門二卷
无諍門二卷
隨自意三昧
次第禅要
释論玄門
三智观門
隋朝相州大慈寺沙門释靈裕撰論記三十卷(別集八卷)
安民論(一十二卷)
陶神論(十卷)
因果論(二卷)
圣迹記(二卷)
塔寺記(一卷并寺誥)
经法東流記
昭玄十德記
僧尼制
隋朝天台山修禅寺沙門释智顗撰观論傳等八十七卷
圓頓止观(十卷)
禅波罗蜜門(十卷)
维摩经疏(三十卷)
法华玄(十卷)
法华疏(十卷)
小止观(兩卷)
六妙門
觉意三昧
法华三昧
观心論
三观义
四教义
四悉檀义
如来寿量义
法界次第章(三卷)
大方等行法
般舟證相行法
请观音行法
南岳思禅師傳
隋朝真寂寺沙門释信行撰三階集錄將四十卷
對根起行杂錄集(三十五卷)
三階位別錄集(四卷)
隋朝京師大興善寺沙門释僧粲撰十种大乘論一卷
隋朝大興善寺沙門释僧琨撰論場一部三十卷
隋朝滄州逸沙門释道正撰凡圣行法六部五十許卷
凡圣六行一部(二十卷)
六行法一部(十卷)
六行門一部(七卷)
六行要一部(五卷)
六行略一部(三卷)
六行錄一部一卷(謂罪行福行小乘人行小菩萨行大菩萨行佛果證行)
隋朝日严寺沙門释彥琮撰诸論傳二十許卷別集十卷
通學論
辯教論
辯正論
通極論
福田論
僧官論
善財錄
诸新经序
笈多傳四卷
西域志十卷
隋朝舍衛寺沙門释慧影撰論解二十七卷
述智論解二十四卷
傷學論
存廢論
厭修論
隋朝相州秀才儒林郎侯君素撰旌異傳二十卷
隋朝晉王府祭酒徐同卿撰通命論兩卷
隋朝翻经學士劉憑撰外內傍通比挍数法一卷
隋朝翻经學士費長房撰開皇三宝錄一十五卷
隋高祖文皇帝勅有司撰众经法式一部十卷
隋著作王邵撰靈異志一部二十卷(隋運者)
隋天台山國清寺沙門释灌陌撰观法傳一十三卷
四念观处
天台山國清寺百錄(五卷)
金光明行法
修禅證相口決
天台智者別傳
杭州真观法師別傳
隋煬帝東都雒濱上林園翻经舘沙門释明則撰翻经法式十卷(別集十卷)
隋煬帝東都翻经舘沙門释行矩撰法訓二卷
皇朝京師延興寺沙門释玄琬撰論門一十二卷
三德論
入道方便門(二卷)
鏡喻論
无礙缘起
十种读经儀
无尽藏儀
发戒缘起(二卷)
法界像圖
懺悔罪法
皇朝西明寺沙門释玄惲論观記律儀一百七十四餘卷(本名道世)
敬福論十卷(略論二卷)
大小乘观門十卷
释門靈感記(五十卷)
法苑珠林一百卷
四分律僧尼討要(各五卷)
皇朝大慈恩寺沙門释玄應撰众经音二十五卷
皇朝終南山龍田寺沙門释法琳撰論十卷別集二十卷
破邪論一部三卷
辯正論一部八卷
皇朝紀國寺沙門释慧净撰論注序十有餘卷別集三卷
注金刚般若经
释疑論
诸经講序
內詩英华一部十卷
皇朝門下典儀李師政撰內德論一卷三篇
皇朝西明寺沙門释法云撰論二部一十三卷
辯量三教論一部三卷
十王正业論一部十卷
皇朝終南山沙門释道宣撰傳錄等合一百餘卷
释門懺悔儀一部(三卷)
释迦方志一部(二卷)
古今佛道論衡一部三卷
大唐內典錄一部十卷
續高僧傳一部(三十卷)
後集續高僧傳(十卷)
广弘明集一部三十卷
東夏三宝感通記一部三卷
刪補律相杂儀合二十卷
皇朝坊州玉华宮寺沙門释玄奘撰大唐西域傳一部一十二卷
皇朝弘福寺沙門释彥悰撰大唐京寺錄一部一十卷
右略列诸代道俗所傳撿阮氏七錄僧祐統敘更有綴緝(但有空名闕本故略)◎。
◎歷代诸经支流陳化錄第七
序曰。所言支流出生经者。謂於本部敷时救弊而陳異卷也。今就文尋撿括其大抵。都非極言。何者。大圣垂教发悟在心。不以事相而詮教体。故集众託处。为成信之階基。放光动地。開蒙情之兆域。然後資其故習因而陶化。統其解網之要。揚其決目之方。知烦恼非趣圣之由。識解悟为出凡之徑。一闻決绝。若瓦裂而天分。再尋根力。便入位而登住。今則单品別卷曲寫时心。未曰紹隆抑惟离本。故淳味流變。明于涅槃極誡。抄略非具。固涉邪求之缘。然本其啟化之辰非无其理。以经教初傳译人創列。梵本彫落全部者希。华严涅槃尚三分獲一。況餘群部。寧不品卷。支离。故安法師云。得略翻略得广翻广。斯言是也。一四句頌闻之而啟惑。一四諦言闻之而生天。況乎全品离詞。而非悟俗之要。即言明達豈乖圣心之旨哉。由斯以言則发智之通鑒也。復何論於本末敘其澆薄之競乎。固当不以曲滯之心而光其所出耳。
依撿群錄斯缘备列詳之。今復連寫則致弊於紙墨。然恐亂於疑偽。或有涉於緝修。故兩錄列名。定非別生之位。自餘不显。便是支分之经。又代代分張卷部漸广。故且約指大数求名。故目出之。
大乘別生经二百二十一部二百六十三卷
小乘別生经三百四十一部三百四十六卷
余撿定其所出小乘別生。二十五经出增一。四十经出中含。一百二十八经出杂含。四经出長含。五十经出生经。五经出贤愚。十二经出道地。八经出义足。餘則本起普曜等经。斯並具錄本部別品流化至於入藏。见錄具引出於四含者。此乃本译殊品文义俱異。不同出生之经也。恐有迷於兩经。故重銓显分其名体也。
歷代所出疑偽经論錄第八
序曰。古人云。正道遠而难希。邪徑捷而易明。斯言得矣。夫真经体趣融然深遠。假託之文詞意淺杂。玉石朱紫迷者混之。至於通鑒逃形无所。固当定名偽妄。何得隷在遲疑。故晉彌天释道安著疑錄云。外國法學皆跪而口受。同師所受。若十二十转以授後學。若有一字異者共相推核得便擯之。僧法无縱也。经至晉土其年未遠。而憙事者以沙糅金。斌斌如也。而无括正。何以別真偽乎。農者禾草俱存。后稷为之歎息。金匱玉石同緘。卞和为之懷恥。安敢豫學次。见涇渭杂流龍蛇並進。豈不恥之。今列非佛经以示將来學士。共知鄙倍焉。安序如此。妄作者凶終。归愚者沿至代代其濫不无。或致妖訛相接。或因飾偽邪命。斯徒众矣。務須糺除其中名目相同与正不別。如提謂法句之流。若不親尋則迷名法愚斯及矣。可不誡哉。自法流中原三被除屏及後開显未閱正经。好事狂生。我闻興於戶牖。流俗蒙叟。印可出於胸懷。並趨耳目之事情。故非经通之意。致詿誤後學。良足寒心。悲哉。末法遂及此乎。昔隋祖開皇創定经錄挍閱偽濫。卷將五百。已總焚除。今人中流傳猶未銓敘。既是法秽不可略之。故隋代显明。庶知博观之弘益也。
宝如来经(南海胡作加三昧字)
定行三昧经(或云佛遺定行摩目連所问经)
真諦比丘慧明经(或云惠明比丘经或云清净真諦经)
尼吒國王经(或云尼吒黃罗國王经或云黃罗王经)
匈有萬字经(或云匈现萬字经)
萨和菩经(舊錄云國王萨恕菩萨)
善信女经二卷(或云善信经)
护身十二妙经(一云度世护世经)
度护经(一云度护法经)
毘罗三昧经二卷
善王皇帝经二卷(一云善王皇帝功德经或为一卷)
惟務三昧经(一作惟无三昧)
阿罗诃公经(一云相國阿罗呵公经)
慧定普遍神通菩萨经(一加國土字)
阴馬藏经(一加光明字)
大育王经(一云佛在波罗奈者)
四事解脫经(一云四事八解度人经)
大阿那律经(非八念者)
貧女人经(一云难陀者舊錄云貧女难陀经)
鑄金像经
四身经
普慧三昧经
阿秋那经(舊錄加三昧字)
兩部独證经
法本齊经(西涼州来)
覓歷所傳大尼戒
右二十六部三十卷出安法師偽疑经(从大阿那律经後九经僧祐錄云闕本)。
比丘應供法行经(題云罗什出僧祐錄云撿无罗什译)
居士请僧福田经(題云曇无讖出祐錄注云撿无)
灌顶度星招魂斷復連经
決定罪福经
无为道经二卷
情离有罪经
燒香呪願经(一云呪願经)
安墓呪经
观月光菩萨記
佛鉢記(或云佛鉢記甲申年大水及月光菩萨出事)
彌勒下教经(在鉢記後)
九十六种道经(已前十二部並文义乖正詞偈淺鄙故入疑中)
灌顶藥師经(宋孝武世惠簡出之今勘隋唐二錄具重翻正非疑)
提謂波利经二卷(宋武时北國曇靖撰)
宝車经(或加妙好字淮周曇辯撰青州沙門道侍改治)
菩萨福藏法花三昧经(齊武时僧导备撰备後改名道欢)
佛法六义第一應知
六通无礙六根净业义門(上二部齊武时比丘法願抄集)
佛所制名义经五卷(齊释王宗抄经撰以经名亂故列)
众经要览法偈(二十一首梁天監二年比丘道欢撰)
右二十部二十六卷撿梁沙門僧祐錄有目(其中藥師六义六根名数要览等未可涉疑)。
大法尊王经三十一卷
十方佛決狐疑经
八方根本八十六佛名经
普贤菩萨说證明经
彌勒成佛本起经一十七卷
彌勒下生观世音施珠宝经
彌勒成佛伏魔经(一云救度众生经)
妙法蓮华度量天地经
观世音詠託生经
滅七部庄严成佛经
空寂菩萨所问经(一名法滅尽经偽妄非护所出)
照明菩萨经(一加頭陀字)
照明菩萨方便譬喻治病经
首罗比丘见月光童子经
阿难现變经
般若玄記经
幽深玄記经
大契经四卷
玄記经二卷
发菩提心经
菩萨求五眼经
般泥洹後诸比丘经
小般泥洹经(一名大法滅经)
佛说法滅尽经
五濁惡世经
妙法蓮华天地變異经
华严十惡经
观世樓炭经
小樓炭经
正化內外经二卷(一名老子化胡经傳錄云晉时祭酒王浮作)
須彌四域经
右三十一部。八十四卷。撿隋費長房錄。攝入偽妄中。
抄为法捨身经(六卷)
抄法华藥王经
抄维摩经二卷(方便佛國问疾三品)
抄菩萨本业願行经
抄法律三昧经
抄照明三昧不思議事经
抄诸佛要集经
抄大乘方便要慧经
抄樂瓔珞庄严方便经
抄未曾有因缘经
抄诸法无行经
抄无为道经
抄德光太子经
抄安般守意经
抄菩萨本业願行品
抄四諦经要数
抄普贤观懺悔法
抄阿毘曇五法行经
抄分別经
抄魔化比丘经
抄优婆塞受戒品
抄优婆塞受戒法
抄貧女为國王夫人经
右二十三部。二十九卷。並齊竟陵王所抄。既異本经。題抄显別。令後尋者知有所因。然風味弘通义理愜附。接蒙俗之繁博。考性欲之殊途。有道存焉。义非疑妄。而僧祐長房诸錄。並注疑经。莫不恐涉澆浮餘波失本。然情取会解事取簡要。前後翻傳备本无一。猶能開明像正誘訓尘蒙。半偈全頌宝璧之喻显然。四字八言靜倒之方攸託。據此而述。何得雷同。玉石不有甄解者乎。
萨婆若陀眷屬庄严经
右一经。撿僧祐錄云。梁天監九年。郢州僧妙光所出。朝法擯訖。
梁朝博士江泌女比丘尼僧法所诵出净土经等三十五卷(已备代錄撿不从译群錄並入疑中)
梵天神策经
天皇梵摩经
安墓经
安塚经
安宅经
危脆经
安宅神呪经
天公经
度生死海神船经
度法护经
救蟻沙彌经
北方礼佛呪願经
敬福经
阿罗呵條國王经
五百梵志经(一名亦有亦无经)
修行方便经
偈令经
度世不死经
齋法清净经
佛说正齊经
佛说法社经(披尋古錄更別正本)
呪魅经
尸陀林经
招魂魄经
太子讚经
比丘法藏见地獄變经
人民求願经
閻罗王東太山经
七宝经
字論经
救护众生惡疾经
救护身命经
五果譬喻经
國一切度经(一名萨和萨经)
孤兒女经
度人王并民受戒正信除邪经
右二十八部。单经。撿隋经法師錄。入偽妄分。
诸佛下生大法王经六十卷(余於汾部親见此文)
方广滅罪成佛经三卷
占察经兩卷(上卷一百八十事卜占)
法句经兩卷(下卷宝明菩萨)
金棺囑累经
罪福決疑经
五辛经
初教经
罪報经(与正经罪報輕重全異)
日轮供養经
乳光经(其文全異於正经云不得服乳獲罪)
福田報應经
宝印经
究竟大悲经三卷
独觉論
毘尼決正論
优波离論
普決論(一本加惟識字)
阿难请戒律論
迦葉问論
大威儀请问論
宝鬘論
遺教論
沙彌論
文殊请问要行論
右诸偽经論。人間经藏往往有之。其本尚多。待见更錄。
歷代所出众经錄目第九
序曰。名教設位戡濟淪亡。將使真偽分流邪正異轍。所以歷代道俗崇重教門。皆敦編次㳂时无替。考挍存沒三十餘家。銓定人代皆遵安錄。然彌天亞圣道洽幽明。感神僧而示慈天。蒙印定而明注解。故能徵覈教旨。輕斵鑿而重淳風。商度句义。宗質文而排鄙野。致使遺文餘行。经累代而逾新。其德孔明固略標擬。自餘後作皆号命家。詞什繁略难为通簡。然相乘置位代出新经。法俗贊述无时不有。比多惰學无暇博观。競撮本经少有通贍。所以傳述义解斯文盖闕。然夫開信適道權謀率先。导達化源理兼俗典。故慧遠释桓玄之疑。道林開郄超之信。僧会啟吳王之惑。次道弘宋主之心。㳂彼迄今代有其事。莫不雅引三際。陳報應如指掌。綜襲六经。明殃咎之倚伏。傍括子史統詳譬喻。以近徵遠用俗悟道。知幾其神在斯一舉。豈得埋名削迹而不列挺者乎。今所撰錄該括众氏勘閱正偽研訪遺逸偽无所取。非目无以定名遺篇。所求列卷以彰可錄。敢敘由来用陳有寄。想诸来鑒復織組焉。
古经錄一卷
右尋诸舊錄。多称为古錄。則似秦时释利防等所齎经錄。
舊錄一卷
右撿。似是前汉劉向挍書天閣。往往多见佛经。斯即往古藏经錄。謂孔壁所藏。或秦政焚書人中所藏者。
汉时佛经目錄一卷
右撿。似是迦葉摩騰所译四十二章经等。因即撰錄。
魏时沙門朱士行汉錄一卷
右依撿。元是頴川沙門。於洛阳講道行经。因著其錄。
西晉沙門竺法护众经錄一卷
右依撿。是晉武帝長安青門外大寺沙門也。翻经極广因出其錄。
西晉清信士聶道真众经錄一卷
右依撿。晉惠帝永嘉中。稟受护公之筆匠也。後自翻经。因出錄云。
二趙经錄一卷
右依撿。似是二石趙时诸錄遙注。未知姓氏。
前秦沙門释道安綜理众经目錄一卷
右依撿。東晉孝武太元中。前秦沙門也。自前诸錄。但列经名品位大小。區別人代盖无所紀。後生追尋莫測由緒。安乃總集名目表其时世。銓品新舊定其制作。众经有據自此而明。在後群錄資而增广。是知命世嘉運睿哲卓興。可不鏡诸。其文见僧祐錄。
後秦沙門释僧叡二秦錄一卷
右依撿。後秦姚興弘始年。長安沙門也。即前道安之弟子。神用通朗思力摽舉。參译什門多有撰緝。
東晉沙門竺道祖众经錄四部
魏世经錄目一卷
吳世经錄目一卷
晉世杂錄一卷
河西经錄目一卷
右四錄。依撿東晉廬山東林寺遠公弟子释道流創撰。未就而卒。同學道祖为成之。
東晉沙門支敏度经論都錄一卷
右依撿。晉成帝豫章山沙門也。其人總挍古今群经。故撰都錄。敏度又撰別錄一部。
前齊沙門释王宗錄二卷
右依撿。齊武帝时沙門也。所出此錄。见梁三藏集記。
前齊沙門释道慧宋齊錄
後魏沙門菩提流支錄
後齊沙門释道憑錄
始興錄(未詳作者)
廬山錄(未詳作者)
释正度錄
王車騎錄
岑号錄
释弘充錄(南齊楊都人)
华林佛殿錄四卷(梁天監年勅沙門僧紹撰)
隋沙門释靈裕译经錄
众经都錄八卷(撿名似總合群家而未詳作者)
已前诸錄。二十四家。撿紀傳有之。未见其本。故列名而已。
众经別錄二卷(未詳作者言似宋时)
上卷三錄
大乘经錄第一
三乘通教錄第二
三乘中大乘錄第三
下卷七錄
小乘经錄第四
篇目闕本錄第五
大小乘不判錄第六
疑经錄第七
律錄第八
数錄第九
論錄第十
都一千八十九部二千五百九十三卷。
梁出三藏集記(齊末梁初沙門释僧祐撰)
新集撰出经論錄一
新集異出经論錄二
新集序四部律錄三
新集安公古異经錄四
新集安公失译经錄五
新集安公涼土異经錄六
新集安公關中異经錄七
新集續撰失译经錄八
新集抄经錄九
新集安公疑经錄十
新集疑经偽撰錄十一
新集安公注及杂志錄十二
右都合一十二件二千一百六十二部四千三百二十八卷。
元魏众经錄目(永熙年勅舍人李廓撰)
大乘经目錄一
大乘論目錄二
大乘经注目錄三
大乘未译经論目錄四
小乘经律目錄五
小乘論目錄六
有目闕本目錄七
非真经目錄八
非真論目錄九
全非经愚者作目錄十
右都合十件四百二十七部二千五十三卷。
梁代众经目錄(天監十七年勅沙門宝唱撰)
第一卷(大乘)
第二卷(小乘)
第三卷(先異译经禅经戒律疑经注经数論义記)
第四卷(隨事別名隨事失名譬喻佛名神呪)
右四卷二十件凡一千四百三十三部三千七百四十一卷。
齊代众经目錄(武平年沙門法上撰)
杂藏錄
修多罗錄
毘尼錄
阿毘曇錄別錄
众经抄錄集錄
人撰作錄
右八件经律論真偽凡七百八十七部二千三百三十四卷。
大隋众经目錄七卷(開皇十四年勅翻经所沙門法经等二十大德撰)
依撿。其錄位为九條。區別品類为四十二分。初六分略示经律三藏大小之殊。粗显傳译是非真偽之目。後之三錄。並是集傳記注。此名道俗所修。虽非西域所製。莫非光贊正经发明宗教開進後學。
右九錄凡二千二百五十七部五千三百一十卷。
開皇三宝錄(開皇十七年大興善寺翻经學士費長房撰)
合一十五卷(一卷總目兩卷入藏三卷帝年九卷代錄)。
右所出经律戒論傳二千一百四十六部六千二百三十五卷。
隋仁寿年內典錄五卷(京師延興寺释玄琬傳云文帝勅大興善寺大德与翻经沙門學士披撿法藏詳定此錄)
单本一
重翻二
贤圣集傳三
別生四
疑偽五
右五件。即今京輦通寫盛行。直列经名仍銓傳译。所略过半未足尋之。其序略云。別生疑偽不須抄寫。已外三分入藏所收。至如法宝集之流。净住子之類。還同略抄。例入別生。餘有僧傳等。詞集文史。体非淳正。事虽可尋。义无在錄。云云。已如上紀。
大唐京師西明寺所寫王翻经律論集傳等(显慶三年)
入藏正錄合七百九十九部三千三百六十一卷(五萬六千一百七十五紙)。
大唐內典錄一帙十卷
歷代众经傳译錄五卷
歷代翻经单重人代存亡錄一卷
歷代众经分乘入藏錄二卷
歷代众经舉要转读錄一卷
歷代众经有目闕本錄
歷代道俗述作注解錄
歷代众经支流陳化錄
歷代所出疑偽经論錄
歷代众经錄目所从序
歷代众经應感興敬錄
下六錄合成一卷。
右總合一十八代所出经教凡二千二百六十二部七千餘卷(可自算定則知作者疲焉)。
余少沐法流。五十餘載。宗匠成教軌範贤明。每值经誥德能无不目閱親謁。至於经部大錄欣悟良多。无論真偽思闻其異。自方朔覩昆明之灰。劉向挍佛经天閣。故知周汉久已闻之。非後显宗方流此地。故法兰創出章本。世高广译众经。餘部相从无非通道。故魏晉之後騰译欝蒸。制錄討論居然非一。或以数列。或用名求。或憑时代。或寄參译。各紀一隅務存所见。斯並当时稽古識量修明。而綴撰筆削不至詳密者。非为才不足而智不周也。直以宅身所遇天下分崩。壃場關艱莫閱经部。虽闻彼有終身不𨶳。今則九圍靜謐八表通同。尚绝追求诸何纂歷上集群目取訊僧傳等文勘閱詳定。更參祐房等錄祐錄徵據。文义可观。然大小雷同三藏糅杂。抄集參正傳記亂经。考括始終莫能通決。房錄後出該瞻前闻。然三宝共部偽真淆亂。自餘诸錄胡可胜言。今余所撰望革前弊。然以七十之年独運神府。撿括漏落終陷前科。且述所懷示其量據。庶有同好復雅正之。可不同舟相从懷古。
歷代众经應感興敬錄第十
序曰。三宝弘护各有司存。佛僧兩位。表師資之有从。声教一門。显化导之靈府。故佛僧隨機。感见之缘出沒。法为除恼。滅結之候常臨。所以捨身偈句。恒列於玄崖。遺法文言。總会於龍殿。良是三圣敬重。藉顧復之劬勞。幽明荷恩。慶靜倒之良術。所以受持读诵必降徵祥。如说修行无不通感。天竺往事固显常談。震旦见缘紛綸恒有。士行投经於火聚。焰滅而不焦。賊徒盜葉於客堂。既重而不舉。或合藏騰於天府。或单部瑞於王臣。或七难由之獲銷。或二求因之果遂。斯徒众矣。不述难闻。敢隨代錄用程诸後。经不云乎。为信者施疑則不说。至如石開矢入。心決致然。水流氷度。情疑頓決。斯等尚为士俗常傳。況慧拔重空道超群有。心量所指窮数極微。因缘之遘若影隨形。祥瑞之徒有逾符契。义非隱默故述而集之。然尋閱前事多出傳紀。志怪之異冥祥。旌異之与徵應。此等众矣备可览之。恐难覩其文固疏其三数。并以即具所詳示存感通之有数矣。
高僧傳云。宋元初中有黃龍沙彌曇无竭者。诵观音经净修苦行。与诸徒屬二十五人。往尋佛國。备经荒險貞志彌堅。既達天竺舍衛。路逢山象一群。竭齎经诵念称名归命。有師子从林中出。象驚奔走。復有野牛一群。鳴吼而来。將欲加害。竭又如初归命。有大鷲飛来。牛便驚散。遂得剋免。
又昔東晉孝武之前。恒山沙門释道安者。经石趙之亂避地于襄阳。注般若道行密迹诸经。析疑甄解二十餘卷。恐不合理。乃誓曰。若所说不違理者。当见瑞相。乃夢见胡道人頭白眉毛長。語安曰。君所注经殊合道理。我不得入泥洹。住在西域。当相助弘通。可时时設食也。後十诵至。遠公云。昔和上所夢乃賓頭盧也。於是立座飯之。又感神僧现形说法云。
又蜀郡沙門释僧生者。出家以苦行致目为蜀三贤寺主。诵法华習定。甞山中诵经。虎蹲其前。竟部乃去。每至諷詠。輒见左右四人为侍。年虽衰老而翹勤彌勵。遂終其业云。
又扶風释道冏者。为師入河南霍山採鍾乳四人。入穴数里。三人溺死。炬火又亡。冏素诵法华。憑誠乞濟。有頃见螢火。追遂得出穴。頻作普贤行道。並见感應。或见胡僧入坐。或见騎馬人至。未及言次倐忽不见。後遊宋都。以般舟为业。中夜入禅。见四人御車呼冏上乘。不觉自身已在大路。见一人坐胡床侍衛数百人。见冏驚起曰。向令知处而已。何忽勞屈法師。遂拜別令送還寺。扣門方開。房門亦閉。众咸敬服。
又宋孝建中。释普明者。少出家。稟性清純。蔬食布衣懺诵为业。诵法花维摩。若諷诵时。有別衣別座。未嘗秽杂。每至勸发品。輒见普贤乘象立其前。诵维摩亦闻空中倡樂之声云。
又宋太始中。楊都瓦官寺释慧果者。少以蔬素自節。诵法花十地。甞於圊前一鬼致敬云。昔为众僧作维那。小不如法。墮在噉糞鬼中。法師慈悲願助拔濟。又昔有錢三千。埋在柿樹下。願取为福果。因告众掘錢为造法华設会。後夢见鬼云。已得改生。大胜昔日之苦報也。
前齊永明中。楊都高座寺释慧進者。少雄勇遊俠。年四十忽悟非常。因出家。蔬食布衣誓诵法华。用心勞苦執卷便病。迺发願造百部以悔先障。始聚得一千六百文。賊来索物。進示经錢。賊慚而退。尔後遂成百部。故病亦損。诵经既度。情願又滿。廻此诵业。願生安養。闻空中告曰。汝願已足。必得往生。因无病而卒。年八十餘矣。
永明中。会稽释弘明者。止云門寺。诵法华礼懺为业。每旦水瓶自滿。實诸天童子为給使也。又虎来入室伏床前。久之乃去。又见小兒来聽经云。昔是此寺沙彌。盜僧厨食。今墮圊中。闻上人诵经。故力来聽。願助方便免斯累也。明为说法領解方隱。後山精来恼。明乃捉取腰繩繫之。鬼謝遂放。因之永绝。
昔元魏天平年中。定州募士孫敬德。在防造观音像。年滿將還在家礼事。後为賊所引。不堪栲楚。遂妄承罪。明日將決。其夜礼懺流淚。忽如睡夢。见一沙門教诵救生观世音经。经有诸佛名。令诵千遍得免苦难。敬觉如夢所缘了无參錯。遂诵一百遍。有司執縛向市。且行且诵。臨刑滿千。刀下斫之折为三段。皮肉不傷易刀又斫。凡经三換刀折如初。監司问之。具陳本末。以状闻承相高欢。乃为表请免死。因此广行於世。所謂高王观世音也。敬還設齋迎像。乃见項上有三刀痕。见齊書。
梁天監末。富阳縣泉林寺释道琳者。少出家有戒節。诵净名经。寺有鬼怪。自琳居之便歇。弟子为屋壓頭陷入胸。琳为祈请。夜见兩胡僧拔出其頭。旦遂平復。琳又設圣僧齋。鋪新帛於床上。齋畢见帛上有人迹。皆長三尺。众咸服其徵感。
後魏末。齊州释志湛者。住大山北人頭山邃谷中銜草寺。省事少言人鳥不亂。读诵法花。人不測其素业。將終时神僧宝誌謂梁武曰。北方銜草寺須陀洹圣僧今日滅度。湛之亡也无恼而化。兩手各舒一指。有梵僧云。斯初果也。還葬此山。後发看之。唯舌如故。乃立塔表之。今塔存焉。鳥獸不敢陵踐。
又茫阳五侯寺僧。失其名。诵法华为常业。初死權殮隄下。後改葬。骸骨並枯。唯舌不壞。雍州有僧。亦诵法华。隱白鹿山。感一童子供給。及死置尸巖下。餘体並枯。唯舌如故。
齊武成世。并東看山人掘见土黃白。又见一物状如兩唇。其中有舌鮮紅赤色。以事闻奏。帝问道俗。沙門法上曰。此持法华者六根不壞也。诵滿千遍其徵驗乎。乃集持法华者圍繞诵经。纔始发声。此靈唇舌一时鼓动。同见毛竪。以事奏闻。乃石函緘之。
又魏高祖大和中。代京閹官自慨刑餘奏乞入山修道。勅許之。乃齎华严晝夜读诵。礼悔不息。一夏不滿。至六月末髭须生得丈夫相。以状闻。帝大驚重之。於是國敬华严復尊恒日。並见侯君素旌異記。
隋開皇初。有楊州僧。忘其名。诵通涅槃。自矜为业。岐州東山下村中沙彌诵观音经。二俱暴死。心下俱暖。同至閻罗王所。乃处沙彌金高座。甚恭敬之。处涅槃僧銀高座。敬心不重。事訖勘问。二俱餘寿。皆放還。彼涅槃僧情大恨恨。恃所诵多。问沙彌住处。於是兩辭各疏所在。彼从南来至岐訪得具问所由。沙彌言。初诵观音。別衣別所燒香呪願。然後乃诵。斯法不怠。更无他術。彼僧謝曰。吾罪深矣。所诵涅槃威儀不整。身口不净救忘而已。古人遺言。多惡不如少善。於今取驗。悔往而返。
释道积。貞观初。住益州福成寺。诵通涅槃。净衣澡沐自为恒度。慈愛兼濟固其深心。終于五月。炎气赫然。而尸不腐臭。百有餘日跏坐如初。道俗莫不嘉賞。
时蜀川又有释宝瓊者。綿竹人。出家貞素读诵大品。兩日一遍。无他方術。唯勸信佛为先。本邑連比什邡。並是米族。初不奉佛。沙門不入其鄉。故老人女婦不識者众。瓊思拔濟待其会众。便往赴之不礼而坐。道黨咸曰。不礼天尊非沙門也。瓊曰。邪正道殊所奉各異天尚礼我。我何得礼老君乎。众議紛紜。瓊曰。吾若下礼必貽辱也。即礼一拜。道像連座动搖不安。又礼一拜。連座反倒狼籍在地。遂合众礼瓊。一时回信。乃召成都大德。就而陶化。以貞观八年終於所住。
释空藏者。貞观时。住京師会昌寺。诵经三百餘卷。说化为业。遊浪川原。有缘斯赴。昔往蓝田負兒山诵经。齎麵六斗擬为月調。乃经三周。日噉二升。猶不得尽。又感神鼎。不知何来。时至玉泉。以为終焉之地。时经亢旱泉竭。合寺將散。藏乃至心祈请。泉即應时涌溢。道俗动色驚嗟不已。貞观十六年終於京寺。還葬山所。
释遺俗者。不測所住。遊行醴泉山原。诵法花为业。乃数千遍。貞观中因疾將終。告友人慧廓禅師曰。比虽诵经意望有驗。若生善道舌根不朽。可埋之十年发出。若舌朽滅知诵无功。若舌如初。为起一塔生俗信敬。言訖而終。至十一年。依言发之。身肉都尽。唯舌不朽。一縣士女咸共戴仰。乃函盛舌大起塔於甘谷岸上。
又郊南福水之阴有史村。史呵誓者。诵法华经。名充令史。往還徒步生不乘騎。以依经云哀愍一切故也。病終本邑。香气充村。並怪而莫測其缘。終後十年。其妻又殞。乃发塚合葬。见其舌本如生。餘肉並朽。乃別收葬。斯徒众矣。餘且略之。
貞观五年。有隆州巴西令令狐元軌者。信敬佛法。欲寫法华金刚般若涅槃等经。无由自撿。憑彼土抗禅師撿挍。抗乃为在寺如法潔净。寫了下帙。還岐州庄所。经留在庄。并老子五千文同在一处。忽为外火延燒。堂是草覆。一时灰蕩。軌于时任馮翊令。家人相命撥灰取金銅经軸。既撥外灰。其內诸经宛然如故。潢色不改。唯箱帙成炭。又覓老子。便从火化。乃收取诸经。鄉村嗟異。其金刚般若一卷題字燋黑。訪问所由。乃初題经时。有州官能書。其人行急。不护潔净直尔立題。由是被焚。其人见在瑞经亦存。京師西明寺主神察目驗说之。
余曾於隰州有曇韻禅師。定州人。行年七十。隋末喪亂隱于离石比干山。常诵法华。欲寫其经。无人同志。如此积年。忽有書生无何而至云。所欲潔净並能行之。於即清旦食訖入浴著净衣。受八戒入净室。口含檀香。燒香懸旛寂然抄寫。至暮方出。明又如初。曾不告倦。及经寫了如法嚫奉。相送出門斯須不见。乃至裝潢一如正法。韻受持读之。七重裹結。一重一度香水洗手。初无暫廢。後遭胡賊。乃箱盛其经置高巖上。经年賊靜方尋不见。周慞窮覓。乃於巖下獲之。箱巾糜爛撥朽。见经如舊鮮好。余以貞观十一年親自见之。
絳州南孤山陷泉僧徹禅師。曾行遇癩者在穴中。徹引至山中。为鑿穴給食。令诵法华。素不識字。加又頑鄙。句句授之終不辭倦。诵经向半。夢有教者。自後稍聰。诵得五六卷。瘡漸觉愈。一部既了。须眉平復肌膚如常。故经云。病之良藥。斯誠驗矣。
河東有練行尼。常读诵法华訪工書者寫之。價酬数倍。而潔净翹勤有甚餘者。一起一浴然香熏衣。筒中出息通於壁外。七卷之功八年乃就。龍門寺僧法端。集众講经。借此尼经以为揩定。尼固不与。端責之。事不獲已。乃自送付端。端開读之。唯见黃紙了无文字。餘卷亦尔。端愧悔還尼。尼悲泣受已。香水澆函顶戴繞佛。七日不休。開視文字如故。即貞观二年端自说之。
昔開皇初。有河東曇延法師。初造疏解涅槃经。恐不合圣心。乃陳经及疏於佛舍利塔前。啟告靈圣。若所解合理。願垂神應。言訖涅槃軸各放光明。舍利大塔亦放光明。上至空天傍照四遠。诸有道俗謂寺遭火。崩騰驚赴。至乃知非。三日三夜騰焰不绝。隋祖重为戒師迎入京。为建延興寺。門人见在。蒲州仁寿寺僧道遜者。即延之學士。講涅槃將百遍。有弘护正法心。四方所归无问客主。將洽之富无有过者。貞观四年。崔义直为虞鄉令。令人请遜講经。及发題訖。泣曰。去圣滋遠微言隱绝。庸鄙所傳不足師範。但以信心希向自发誠悟。今講止於師子品。日时既促。願存心聽。既至其品。无疾而終。道俗哀慟。义直徒跣扶柩送之南山。于时隆冬十一月土地氷严。下屍於地。地生蓮华。而小頭及手足各一。义直奇之。令守不觉盜折。明旦視之。周身有华。總五百莖。七日乃萎。
幽州沙門释智苑者。有學識。思造石经緘于西南山巖。以备法滅之护也。隋大业中。初搆石室。四面鐫之。又取方石寫诸藏经。每一室滿以石錮之。鐵錮其縫。遠近公私无不送施。工匠既湊欲造佛堂食院。而山東无木可得。忽一夜暴雨雷震山崩。旦晴乃见大松柏数千株漂积道次。尋蹤遠自西山送来。此为神助。即依而搆造。頃之畢成。所造石经已滿七室。貞观十三年苑卒。弟子猶繼其业云。
隋開皇中。蔣州人严恭者。於郭下造精舍寫法华经。清净供給。書生欢喜。常有十人道俗送直。恭親撿挍勞不告倦。甞有人从貸经錢一萬。恭不獲已与之。貸者得錢船載。中路倾覆錢失而人不溺。是日恭入錢庫。见一萬錢濕如水澆怪之。後见所貸錢人。方知其沒溺。又商人至宮亭湖祭神上物。夜夢神云。倩君以所送物与严法华。令经用也。及觉所上之物在前。又恭至市買紙少錢。忽有人持三千錢授恭曰。助君買紙。言訖不见。又有漁人。夜见江中火焰焰浮来。以船迎之。乃是经函。及明尋視。乃是严家经。其後发願。略云。无一字而不经眼。无一字而不用心。及大业末子孫猶傳经业。群盜相約不入其里。里人赖之。至今故业猶尔。
右監門挍尉馮翊李山龍。以武德中暴亡心暖。七日乃蘇云。初去至官庭前。有囚数千枷鎖禁撿。见一大官坐廳高座问傍人。何官。彼曰。王也。因至階问。生平何福业。龍云。鄉人設会。恒施物同之。又曰。作何善业。龍曰。诵法华兩卷。王曰。大善。可升階就東北高座诵之。便舉声曰。妙法蓮华经序品第一。王曰。请法師止。向法師诵经。非唯自利。乃令庭中诸囚皆以闻法丞免。诸囚寂亦不见。乃放還。备见他地獄五苦休息。亦由闻经故止。
太廟獲趙郡李思一者。以貞观二十年正月八日失瘖。至十三日死。经日乃蘇。自言。备见冥官。云年十九时。甞害生命。思一悟之曰。所害之时。在黃州。旻法師下聽涅槃。何缘於彼相害。官追旻師。有答云。旻生金粟界不可追。且放還家。家近清禅寺。寺僧玄通素与往来。家人请通诵经追福。俄见其活。又说冥事。因为懺悔受戒。并勸转金刚般若五千遍。至日晚又死。明日還蘇。自云。见大官遙便大喜曰。還家大作福德。復见二僧。證云。旻師遣来。官见驚懼迎之。僧曰。思一昔时聽講。又不殺害。何缘妄錄耶。冥官曰。即放還。僧送至家。曰净心修善因遂活云云。
陳公太夫人豆盧氏。信福诵金刚般若。一紙未度。後一日昏时頭痛四支不安。自念儻死经不終耶。即起強诵。而燈已滅。命婢然燭。厨中外院覓火俱绝。夫人深恨。忽见庭中有然火燭。上階入堂至床前。三尺許。无人執。而光明若晝。夫人驚喜。所苦亦除。取经诵之。有頃家鑽燧得火然燈入堂。堂中燭火即滅。便以此夜诵竟。因此日诵五遍为常云云。
中書令岑文本。少信佛。常念诵法华经普門品。甞乘船於吳江中。船壞人死。文本亦沒。水闻有人言。但念佛必不死。如是三言。遂隨波出沒。須臾著岸云云。
武德年中。以都水使者蘇長为巴州刺史。度嘉陵江。中流風起船沒。男女六十餘人皆溺死。唯有一妾。常读法华经。及水入船。妾頭戴经函。誓与俱沒。乃隨波汎濫。頃之達岸。经函外濕內乾。于今尚在。
貞观中。河東董雄为大理丞。少誠信。蔬食十数年。十四年中坐連李仙童事。上大怒使侍御韋悰鞫问甚急。因禁数十人。大理丞李敬玄司直王忻同連此坐。雄与同屋囚鎖。專念普門品。日得三千遍。夜坐诵经。鎖忽自解落地。雄驚告忻玄。忻玄共視鎖堅全在地而鉤鎖相离数尺。即告守者。其夜監察御史張守一宿直。命吏開鎖火燭照之。见鎖不開而相离甚怪。又重鎖紙封書上而去雄如常诵经。五更中鎖又解落有声。雄又告忻玄等。至明告敬玄視之。封題如故而鎖自相离。敬玄素不信佛法。其妻读经。常謂曰。何为胡神所媚而读此書耶。及见雄此事。乃深悟不信之咎。方知佛为大圣也。时忻亦诵八菩萨名。滿三萬遍。其鎖解落。視之如雄不異。其事臺中內外具皆闻见。不久俱脫。
益州西南新繁縣西四十里許。有王李村。隋时有書生。姓荀氏。在此教學。大用工書而不显迹。人欲其書終不肯出。乃敺之亦不出。遂以筆於前村東空中四面書般若经。数日便了。云此经擬诸天读之。人初不觉其神也。後忽雷雨大注。牧牛小兒於書经处住而不澆濕。其地乾燥可有丈許。自外流潦。及晴村人怪之。尔後每雨小兒常集其中。衣服不濕。武德年有非常僧。語村人曰。此地空中有般若经。村人莫污。诸天於上設盖覆之。不可輕踐。因此四周欄楯不許人畜往。于今雨时仍乾。齋日村人就供。每闻天樂声繁会盈耳。
又近龍朔三年正月二十七日。有高表仁孫子。甞读法华经。乘馬从順义門出。有兩騎追之曰。今捉獲矣。其人问曰。卿是何人。答曰。我是閻罗王使者。故来追卿。其人惶忙走馬西出。欲投普光寺。使人曰。疾捉寺門勿令入。入即得脫。及至寺門。乃见一騎捉門。又西走欲入開善。又令騎捉門。遂相从西奔欲還本宅。宅在化度寺東。恐道遠。乃欲入醴泉坊。一騎在前。其人以拳擊之。鬼遂落馬。後鬼曰。此人大麁。急曳下挽却頭发。即被牽发如刀割状。遙擲于地亦隨发落馬。家人輿還。至晚蘇云。备见閻王云。君何盜僧果子。何事说三宝过。遂依伏罪无敢厝言。王言。盜果之罪。合吞鐵丸四百五十枚。四年受之方尽。说过之罪。合耕其舌因放令出。遂蘇。少时還绝口如吞物。通身赩赤有苦楚相。经日方醒。云经一年吞百餘丸。其苦难言。明日復尔。恰经四日。吞丸亦尽。方欲拔舌耕之。拔而不出。勘案所由乃云。曾读法华经。舌不可出。遂放令活。今见在化度寺圓滿師处。聽法懺悔云。
大唐內典錄卷第十
余以从心之年。強加直筆舒通经教。庶幾无沒。幸冀後贤捃其遠致使法宝流被津潤惟遠。豈不好耶。龍朔四年春正月於西明寺出之。