妙法蓮华经义記卷第二
法华经义記
妙法蓮华经义記卷第二
光宅沙門法云撰
「尔时彌勒菩萨欲自決疑」此下尽偈，是第四发问序。亦有兩段：第一，经家敘彌勒自欲问之意；第二，从「而问文殊師利言」以下竟偈，是正问也。又此兩段之中各開为二，经家敘欲问中有二者，第一，言「尔时彌勒菩萨欲自決疑」，经家敘彌勒自欲问意也。第二，「又观四众」竟「众会之心」，此明经家敘彌勒有兼他之意，兼他之意者，欲騰大众疑念以问文殊也。
「而问文殊師利言」此下尽偈，是第二正问段也。就此亦有二者：第一，从「而问」以下尽五十四行偈以来，詺为正问也。第二，从「佛放一光」下有八行偈，詺为请答也。又此二段各開为二。正问二者：第一是長行，略问；第二五十四行偈重頌，广问也。第二八行请答二者：第一，「佛放一光」下有三行偈，先舉所见之事正请答也。第二，从「四众欣仰」有五行偈，即释伏难結请也。所以長行称略说、偈中言广问者，若據理为义，則長行是广、偈中是略。何以知然？長行之中各總问彼此二六种瑞相尽故，及至偈中各別頌不尽故。今就文为义，則偈中是广、長行为略。何以故？偈中文多，長行文少故也。今且就略广二说之中又各開二。長行二者：第一「而问」以下竟「神通之相」，總问此間六种瑞相也。第二「放大光明」以下竟「國界庄严」，總问何故使我见他土六种瑞相也。就问他土瑞相中有二：初「放大光明」以下，明瑞相之由；第二「悉见彼佛國土」以下，是正问也。今广问之中虽有五十四行偈，又分有二：第一有四行偈，广頌上问见此間瑞相也；第二从「眉間光明」以下有五十行偈，广頌上问见他土瑞相也。今者四偈唯頌四种瑞相，不頌第一第二瑞相也。初一偈頌第六放光，次一偈半頌第三天雨四华，次半偈頌第四地动，次一偈頌第五四众欢喜也。今者初偈问放光，詺佛为导師也。但初「何故」句，是通冠诸瑞相也。「雨鬘陀罗」此一行半，今頌上雨华，上有四华，今者唯頌二华，唯小白华、小赤华，但半行頌也。「栴檀香風」一行义出，故攝屬雨华也。「而此世界」半偈頌上地动也。「时四部众」一偈，今頌上四众欢喜也。上總问中含有六种，今者偈中的頌四种也。然略不頌说《无量义经》，亦略不頌入定也。所以略者有二意也：一者文略也，二者事中不便。何以知然？如来在世未曾不说法度人，今日云何忽尔更问言：「何故说《无量义经》耶？」诸佛世尊常在三昧悉见诸佛國土，不以二相，忽尔重问：「何故入定？」此即事中不便，是故略不頌也。
「眉間光明」，此下有五十行偈，是第二广頌上長行中略问见他土瑞相也。判此五十偈凡有二种，今且依長行初判为兩段也。第一「眉間光明」一偈半，頌上第一见瑞相所由，此光明乃非他土瑞相，但由此光明见他土瑞相也。第二餘四十八行半，頌第二正问见他土瑞相也。唯頌五种瑞相，略不頌第四瑞相也。
今就四十八行半中大分为三段：第一从「诸世界中」下八行半，先略頌见他方三种瑞相也。仍道第三「我见彼土恒沙菩萨」下三十八行半广頌问二瑞相，即是他方大士修行及他方佛般涅槃，乃至起塔供養也。退道第二从「文殊師利我住於此」下有一行半偈，詺为結前略、開後广也。初八行半略頌三瑞相者，初有一行半，頌第一见六道众生；第二半行，頌第二见東方诸佛也；第三有六行半，頌第三闻他方佛说法也。又就初一行半自有二階：初一行一句，正頌所见也；第二言「於此悉见」一句，則明能见也。就所见中凡有四意：初「诸世界中」下半偈，正明六道；「生死所趣」一句，明詺是生死；「善惡业缘」一句，明因；「受報好醜」一句，明果報也。「善惡业缘」者，此即是六道之因也。善惡兩字是別，善即三善道因也，惡即是三惡道因也。业缘兩字即通於善惡也。「受報好醜」者，受報兩字即總舉六道果，三善道亦是受報，三惡道亦是受報也。好醜兩字別名得六道果報。何以知然？好即是三善道果報也，醜即是三惡道果報也。「又覩诸佛圣主師子」此半行，是第二，即頌见東方诸佛也。「演说经典」此下有六行半偈，是第三，即頌闻他方佛说法也。就六行半中自有五階：第一言「演说经典微妙第一」，半偈，问言：「何故令我闻佛说法出胜天魔外道表耶？」第二「其声清净」一偈，问言：「何故令我闻佛说法出群圣之外耶？」第三「梵音深妙」一偈，问言：「何故令我闻佛说法称悅时众之心耶？」第四「种种因缘」一偈，问言：「何故令我闻佛说法，能上弘佛道下濟众生耶？」初三句，明上弘佛道；「開悟众生」一句，明下濟蒼生。第五「若人遭苦」下三行，问言：「何故令我闻佛说法，称可三乘人根性耶？」三行即道三乘，初偈为声闻，「若人有福」一偈为缘觉，「若有佛子」一偈为菩萨也。
「文殊師利我住於此」，此下一行半偈是第二，詺为結前略復開後广也。就中自有二意：初三句，先結前略也。第二「及千亿事」下復有三句，復開後广也。
「我见彼土恒沙菩萨」，此下有三十八行半偈，是第三，偏广頌第五问见他方菩萨大士修行，及第六他方佛般涅槃及起塔供養也。略不頌第四三乘人修行。文句虽略，义中得兼。何以知然？只頌闻佛说法，既有说法必有受行之者，故义兼第四三乘人受行也。就三十八行半又分为二：第一三十一行半，頌第五问他方大士修行；第二「又有菩萨佛滅度後」下七行，頌第六他方佛般涅槃後事也。就三十一行半中自有三段：初一偈，先總舉菩萨行大乘行作问也；第二「或有行施」下有十三行偈，舉菩萨要行作问，要行者即是六度也；第三从「又见佛子定慧具足」下有十七行半，广舉见菩萨遍行杂行作问也。今就第二十三行明要行中，明六波罗蜜即为六段，「或有行施」下六行明檀，兩行明戒，一行明忍，一行明精進，兩行明禅，一行明波若也。「或有行施」以下有六行，先明见菩萨行檀波罗蜜也。次「文殊師利我见诸王」以下兩行明戒波罗蜜，初一行明得戒方便，後一行正明得戒。「或见菩萨而作比丘」一偈，明忍波罗蜜也。他人不能独处而伊能独处，豈非忍也？夫忍有兩种：一者打罵不瞋、加惡不報；二者棄親愛眷屬住空閑之处，亦是难忍能忍，忍今據此为义也。次「又见菩萨勇猛精進」一行，即明精進波罗蜜也。次「又见离欲」兩偈，明禅波罗蜜，初偈明定与定果，五通即是禅定果，後偈明禅定用也。「復见菩萨智深志固」一偈，明波若波罗蜜也。
「又见佛子定慧具足」，此下有十七行半偈，是第三，舉见菩萨行杂行作问。就问杂行中凡有五种杂行：第一「又见佛子」一行半，明见菩萨说法作佛事也。第二「破魔兵众而擊法鼓」半行，明见菩萨降魔作佛事也。第三「又见菩萨寂然宴默」一行偈，明见菩萨寂寞作佛事。第四「又见菩萨处林放光」下一偈，明见菩萨光明作佛事也。上来四种作佛事皆不開也。第五从「又见佛子未嘗睡眠」下有十三行半偈，明见菩萨亂行六度作佛事。此中初一偈明精進也，次一偈明戒，一偈半明忍，兩偈明定，五偈明檀，三偈明波若也。何者？「又见菩萨未嘗睡眠」一偈，明精進也。「又见具戒」下一偈，明戒也。次「又见佛子住忍辱力」一行半，明忍也。若被惡罵始似譽揚，若加刀杖則如华雨，真可謂忍也。次「又见菩萨离诸戲笑下」有兩行，明定也。「或见菩萨餚饍飲食」下五行，明檀也。「或有菩萨说寂滅法」下有三行，明波若；就中自有三意：初偈明智慧说法之相，明化他人之能也。次一偈明照空也。次一行明照有也。然空有皆是自行要用，空解在前，有解在後也。
「文殊師利又有菩萨佛滅度後供養舍利」，自此下有七行，是第二，頌第六问他方佛般涅槃後起塔供養。就此七行中自有三段：初一偈未暇得起塔，且明尊重供養舍利也；第二从「又见佛子造诸塔廟」下有四行偈，正明起塔供養也；第三从「文殊師利诸佛子等」下兩偈，释疑結供養之义。只就第二四偈起塔供養中即成四階：初一偈正明造诸塔廟，第二偈敘塔之度量，第三偈敘严飾之具，第四偈敘时众設事供養塔也。何者？初「又见佛子造诸塔廟」下一偈，正明为舍利故起塔也。「宝塔高妙」一偈，是第二，敘塔之度量广狹長短之相。高五千由旬者，一由旬四十里，四五二十便有二十萬里也。復言此塔縱广二千由旬，四二而八便是八萬里。从「一一塔廟各千幢幡」此下一行，是第三，敘严飾之具也。「诸天龍神」一偈，是第四，明时众設事供養塔也。「文殊師利诸佛子等」此下兩行，是第三，释疑結供養之意。时众疑言：「汝上言造诸塔廟严飾國界，若如此者只为严飾國界，此則无有供養之意。」今兩偈释疑，言：「國界自然殊特妙好非我本心，本不为严飾國界，但造塔廟之後蔭映國土。」「自然而好」一偈半法说，下半偈即作譬说，言「如天樹王其华開敷」，故如波利質多罗樹，但种此樹本为得果資身，不为覓花严樹，但华敷之时樹自然好，无異國界中有塔，此國界自然好也。
佛放一光就彌勒，第二正发问中本有二：一者正问中本有二，一者正问即是長行，而偈此下有八行偈，是第二请文殊答。又就此请答中本有二：第一，有三行偈，先舉所见之事正请答；第二，从「四众欣仰」下有五行偈，释文殊伏难以結请。又就此兩段之中各開为二。正请答中有二者：第一，「佛放一光」有兩行偈，先舉所见彼此兩种瑞相以为请端，第三偈正请答。就请答端中，初偈總舉见此間瑞相；「诸佛神力」下一偈，舉见他土瑞相也。初偈所以舉光明者，此意猶如前释，瑞相之中光明最显，是故舉光明餘者可知。「诸佛神力」下一偈，舉见他土瑞相。
「此是释迦力，何故言诸佛神力耶？」解释者言：「释迦是诸佛之数，此則明诸佛道同之义，放一净光照无量國，此是他方瑞相。何故舉光明？此义亦如前释，言此光明乃非他方瑞相，但见他方瑞相要由光明，是故舉其所由也。」
「我等见此得未曾有佛子文殊願決众疑」，前兩行偈既舉所见事竟，此一偈是第二正请答也。
「四众欣仰」，此下有五行，是第二释伏难結请。亦有二者：第一，有四行，先释四种伏难，若不释伏难，結请之义終不成也。第二，餘一行，正結请也。四种伏难者，彌勒上言「佛子文殊願決众疑」，文殊仍作第一伏难言，汝自道四众有疑，四众何曾有疑？若有疑者自当发问，何勞汝说耶？是故彌勒即用初偈释此伏难言，「四众欣仰瞻仁及我」，故知四众實有疑，瞻仁欲令仁者答，及我欲令我问，那得言四众无疑耶？文殊仍復起第二伏难言，汝今若言四众果有疑者，但神通瑞相此事微細，我今云何專尔相答，汝但待佛出定自應问佛也。是故彌勒即用第二偈释此伏难言，佛既入定何时当出？但大众即今懷疑抱惑，心意不安；仁者既是智士，曾见久遠，應即时见答，令疑惑得除，云何方復令我待佛出定？我知如来何时当出定耶？是故言「佛子时答決疑令喜」，有何所以放光动地耶？文殊仍復起第三伏难言，汝若欲令我答者，夫瑞相所为實难定判，汝既是補处菩萨，微微下意共释众疑，那得專令我答？此則於理不可。是故彌勒仍用第三偈復释此伏难言，仁者欲令我下意者，亦可微微厝心下意，正言我今不知如来现此瑞相，为当欲为大众说此释迦所得妙法？为当欲为大众受記將来妙果？微心下意正自如此。文殊仍復起第四伏难言，若如此者自可得決，大众心疑何用我答耶？是故彌勒仍用第四偈復释此伏难言，祇我此意非是決斷之意，但瑞相所表难可定判，云何用我猶預之心答大众？是故言「示诸佛土众宝严净」，此間瑞相及见诸佛，明他方瑞相此非小缘，若是小缘可令我決，既非小缘仁者應答也。(然此伏难是光宅法師傳謝寺次法師，次法師又傳江北招法師。解既名匠所傳，後生學士實宜遵奉也)
「文殊当知」下一偈，是第二正結请也。
问者言：「前言四众龍神瞻仁及我，今言瞻察仁者，何故不言及我？」解释者言：「前欲使我问，所以及我；今我问已竟，所以唯瞻仁者也。」
「欲说何等」者有兩解：一解言：「正聽仁答，如来出定定说何等。」第二解言：「四众瞻察仁者定说何等。」用後解。
「是时文殊師利語彌勒菩萨言」，此下竟品是第五答问序。亦有兩段者：第一，竟四十三行偈以来，正答也。第二，从「诸人今当知合掌一心待」下有兩行偈，詺为開㢡物心結答。又此兩段之中各開为二。正答中有二者，第一是長行，第二是偈頌也。開㢡結答中有二者，初偈明好事應来，即是显一与显遠；第二偈明惡事当去，即是開三与開近也。不可不專心澍仰，冀闻妙说也。
今且就長行中大判为四段：第一竟「演大法义」，一往髣髴思惟忖度以答彌勒也。第二从「诸善男子我於过去曾见此瑞」竟「故现斯瑞」，略引古證今，小復分明略答也。第三从「诸善男子如过去无量无邊」以下，广出曾见之事，引古證今，事同广答彌勒也。第四从「今见此瑞与本无異」訖長行，分明結答也。所以有此四重说法者，若實論文殊則是往古诸佛龍种如来，今既迹居释迦弟子，那得灼然分別決判，應須次第階漸，先一往思惟忖度。虽復一往思惟忖度，但此思惟忖度非是空然，是故第二言我於过去曾见此事。此事未足可以相訓，是故第三广出曾见之事。但昔日有瑞相与今日瑞相事同，只昔日佛现瑞相竟仍出禅定後便说《法华》，以此事同，驗知今日如来必應说《法华》，广引既竟，时众可以寄意，是故有第四分明結答也。
又解为三段，第一思惟忖度，第二广略兩重引證，第三總結上兩段也。今且依前解。
就此四段之中，各開为二也。第一思惟忖度中有二者：第一言「是时文殊師利」竟「如我惟忖此正是时」，能思惟忖度也。第二从「今佛世尊欲说大法」下有五句，即出所忖之事，非是空然思惟，然此思惟必有其事故也。曾见中有二者：第一从「诸善男子」竟「今佛现光亦復如是」，正明曾见也。第二从「欲令众生咸得闻知」以下，明文殊深得曾见之意也。第三广引事同中有二者：第一从「诸善男子如过去无量无邊」以下訖「欲知此光所为因缘」，明已见事与曾见事同。第二从时有菩萨名曰妙光以下，明当见事与曾见事應同。第四分明結答中有二者：第一言今见此瑞与本无異，此結已见事同。第二从「是故惟忖今日如来当说大乘经」，此下結当见事應同也。今者第一明思惟忖度自有二：第一「是时文殊師利」以下，正明能思惟忖度，从「欲说大法」以下，第二出所忖之法。虽有五句，且作三段。第一句法说，中間三句譬说，後一句亦法说，便成三段也。三句譬说者，則为前「欲说大法」一句作譬，亦为後「演大法义」一句作譬也。今第一句所以言「欲说大法」者，此明文殊思惟忖度一因一果大法也。今此一欲字通冠下四句也。所以言欲说者，文殊言我思惟忖度之时，如来出定之後，必当略说一因一果大法，是故如来下明因之中，先略说開三显一，即与此欲说大法句相應。下明果之中，先略说開近显遠之义，亦与此欲说大法句相應。故言欲说大法也。仍道第三段显大法义者，此明文殊思惟忖度如来出定之後，非唯略说因果大法而已，亦当广说一因一果大法之义。是故如来下明因中有广说開三显一斷疑生信之义，則与此演大法义句相應；下明果中復有广说寿命長遠斷疑生信，亦与此显大法义句相應。故言显大法义。思惟之义，意在乎此也。
「雨大法雨」者，此下中間三句为前後兩句作譬，自分为兩意：第一句通为開三显一、開近显遠作譬；第二兩句各別作譬，吹螺一句为開三与開近作譬，擊鼓为显一与显遠作譬也。所以名作雨大法雨者，但昔三乘人執三因決定別異，无有得佛之义；且又昔日二乘小心狹劣，不能广化众生沾被萬物；又執三果，究竟无有進求之心，此是枯旱之义。如我今日思惟忖度，如来出定之後必说大乘因，明三乘人皆成菩提受記得佛，明佛果更有，復倍为期，此則是雨大法雨，沾潤之义也。「吹大法螺」者，外國言吹螺改号，但昔日三乘人執昔日三因三果，自言決定不可移改，明今日如来出定之後，必说无有三乘之別、三果之殊，此則改昔日三乘号令，立今日一因一果之号，是故下经文言開方便門，即是改三乘之号。何以知之？昔日不言三乘是方便，如来下既言開方便門，此則改昔日号令也。「擊大法鼓」者，前吹螺改号，今严鼓誡兵。夫誡兵之法，便萬心同契齊卛物情，將欲有所为作，表明今日如来應说一因一果，是故下言示真實相，时众不可不欣心澍渴仰欣，形異心同齊竪意志欣闻異唱也。又言前吹螺一句，正明改昔三因三果号令，作今一因一果之号令。严鼓誡兵者，將欲前進破陣，內合昔日止言斷四住地烦恼，今日猶有无明住地烦恼，时應斷此无明住地烦恼，故言严鼓誡兵也。
「诸善男子我於过去曾见此瑞」，此下第二自言曾见瑞相之事，然此意小復分明略答。就此曾见中亦有二者：第一正敘曾见，第二从「欲令众生咸得闻知」竟「故现斯瑞」以来，此明文殊非唯直曾见而已，亦復深得曾见之意，欲明如来必應说同归之理、莫二之教，然則深得佛心、妙知圣意也。又释前明引古，後明證今也。
「诸善男子如过去无量」，自此下是第三出曾见之事广引事同。此中亦有兩段者，第一「诸善男子」竟「欲知此光所为因缘」，广明曾见事，显已见事同於此曾见事。第二从「时有菩萨名曰妙光」以下，亦广明曾见事，显当见事應同此曾见事也。故第一段名为已见事与曾见事同，第二段名为当见事与曾见事應同也。又就此兩段之中，前明已见事同中自有七种，後明当见事應同中自有四也。已见事与曾见事同虽有七种，而分文不成七段，宜分为三，或分为四者，今不用之後者，第一先明过遠最初一佛有二事同；第二將欲取最後一佛更有五事同，故先明比次一萬九千九百九十九佛亦同有二事；第三其最後佛以下，取最後佛明更有五事同。然好解之事前列诸佛悉具五同，其最後佛亦有七善及三乘教同，但文句平等出耳！然分文虽三，終成七同三，言最初佛二事同、最後佛有五事同，合七事同。七事同者，第一「演说正法」以下明七善义同，第二明三乘教同，第三明今佛与昔佛在俗有王子义同，第四明王子出家义同，第五明现瑞相於此土义同也，第六明现瑞於他土同，第七明疑众同也。今先明第一段初佛中有三：初明劫数时節，第二明通別二号，「演说正法」以下，第三正明二事同。初明七善中有二，「演说正法」一句是總明七善，第二別明七善中，初善、中善、後善，此三种合为一善，名为时節善。初善者，序说即是初善也；正说即是中善也；流通说即是後善也。教能生人善故言善，此是缘中说果也。「其义深遠」，此是第二善，此是理善也。望之杳然目之为深、行因久到詺之为遠，此則是言下之理妙也。「其語巧妙」，此第三善，此即是理上言巧。「純一无杂」是第四善，下四善通於理教也。文理真正，故言「无杂」也。「具足」者，是第五善，文理无不圓，即是诸惡莫作、诸善奉行，故言具足。「清白」者，此是第六善，文理映徹，目之为清，此理无染，目之为白也。「梵行之相」者，此是第七善，梵名涅槃；行者是涅槃家因也，此即是道諦也；相即是標相也。猶如见烟知火，见鶴知池，執攬此经知有梵行之因果，此经則为因果作相，故言梵行之相也。
「为求声闻者」，此下是第二明说三乘教同。昔日月燈明佛说三乘教，今日释迦亦说三乘教也。
「次復有佛亦名日月燈明」，此下第二比次取一萬九千九百九十九佛，亦有二事同。
「其最後佛」，此下是第三明最後佛五事同：一者有子同、二者王子出家同、三者现瑞相於此土中同、四者现瑞相於他土同、五者疑众同。何者？初昔日佛在俗有王子，今释迦如来復有罗睺罗，但子数虽不等，然則有子义同。「是诸王子闻父出家」，此下是第二明王子出家义同。昔日王子出家，今日罗睺罗亦出家也。「是时日月燈明佛说大乘经名无量义」，此下是第三明现瑞相於此土义同，上有六种瑞相说无量义同，入无量义定同也，天雨四花同也，地六种动同也，四众欢喜义同也，佛放光义同也。「如今所见是诸佛土」，此一句是第四明现瑞相於他土同，文句虽略，义亦總含有六种瑞相也。「尔时会中有二十亿菩萨」下竟「欲知此光所为因缘」，是第五明疑众亦同，日月燈明佛亦有疑众，今日大众亦有疑也。
「时有菩萨名曰妙光」，自此是广引事同之中，第二明当见事与曾见事應同。就此中自有四种义同，即成四段：初明所因人同，二说经名同，三说经经劫数同，四因人流通同也。昔日月燈明佛因妙光说《法华》，今释迦亦應有因人说《法华》，是故下明因中對舍利弗说，辨果中對彌勒说也。第二说经名同者，昔日月燈明佛从定出，所说经名妙法华，今释迦出定後亦應必说《法华经》也。第三明说经经劫数同者，昔日日月燈明佛说经经六十劫，今释迦说法亦應同劫数，故下经文言如是之間经五十小劫也。第四明因人流通同者，妙光昔日於八十小劫流通《法华》，今释迦弟子亦應有流通经人，下果有藥王等流通此经也。
问者言：「日月燈明佛本因妙光说经，是大乘人因其正说经，今藥王等乃因其流通经，何關因其说经事？今释迦出定，乃因舍利弗及与彌勒，此豈成同耶？」解释者言：「当深得其意，此因非對说之因，此乃是憑附之因，因附此人得明此理，故言同也。」
问者又言：「何以得知非是對说之因，而是憑附因耶？」解者又言：「若如来虽说此经，无有藥王等大士傳说此自行化人之时，如来則不得说此经，故知是憑附之因也。」
问者又言：「若尔，應过去诸佛亦不對妙光以说经。」解者又言：「此事故宜不對妙光。」
问者又言：「何以得知耶？」解者又言：「以现檢往，其理明矣。」
又就此四段之中各開为三。第一段中有三者：第一言「时有菩萨名曰妙光」，此先出所因人名字也。第二有八百弟子歎妙光之德，既有眷屬，显其是可因之人也。第三是时日月燈明佛从三昧起，因妙光菩萨，此正明因人也。
「说大乘经名妙法蓮华」，此下是第二明说经名字應同。就此自有三階者：第一言「说大乘经」一句，出经下理；第二名「妙法蓮华」，此一句正明经名字同，昔日如来出定即说《法华》，今日如来出定亦應说《法华》也；第三言「教菩萨法佛所护念」，此出所为之意，意为大乘人，即说第一句也。
「六十小劫」，此下是第三明于时经劫数同。就中有三階者：第一「言六十小劫不起于座」，此兩句正明经劫数同，于时佛说《法华经》六十小劫也；第二从「时会聽者」，此下明昔日劫数實久、时众謂近也；第三「是时众中」以下，明时众不生懈倦也。
「日月燈明佛於六十小劫说此经已」，自此下是第四明因人流通经同。就中有三者：第一先明日月燈明佛滅度也；第二从「佛滅度後妙光菩萨」以下，正明因妙光持经流通也；第三从「日月燈明佛八子皆師妙光」，此下名为讚歎妙光之德，显其能流通之意。又就此三段之中，各復有三也。明佛滅度中有三者：第一从「日月燈明佛说此经已」竟「当入无餘涅槃」，此先唱欲入涅槃也；第二从「时有菩萨名曰德藏」以下，为補处大士授記；第三从「佛授記已便於中夜入无餘涅槃」，正明佛滅度。第二正明因人通经中有三重者：第一从「佛滅度後妙光菩萨持妙法蓮华经」，詺为自行也；第二言「滿八十小劫」，此一句妙光流通经时经劫数也；第三言「为人显说」，此一句名为化他行也。第三讚歎妙光德中有三者：第一从「日月燈明佛八子皆師妙光」，此下正歎妙光道高，以八子已成佛，故言道高，数少故不言广也；第二「八百弟子中」下，歎妙光德广，寄数多故言德广，不道已成佛，故不言高也；第三从「彌勒当知妙光菩萨豈異人乎」以下，会通古今也。
所以言舉八子八百弟子讚歎妙光道高德广者，自有义。前舉八子正歎妙光道高者，明文殊應答，昔日妙光即今是文殊故也。後舉八百弟子中最劣人歎妙光德广者，明彌勒應问，昔日最劣弟子即今是彌勒故。何以知然？大众疑言：彌勒已補处大士正應答，文殊非補处大士故正應问；而今云何彌勒反问文殊？文殊虽然以答彌勒，时众既有如此疑，故今者释言：昔日日月燈明佛在俗有八子，此八子昔日是文殊弟子，文殊教化八子皆成佛道，八子之中最後成佛者名曰燃燈，燃燈佛即是定光，定光佛即是释迦之師，释迦復是彌勒之師，然則文殊即是释迦祖師；若據彌勒，曾祖師也。是故文殊應答、彌勒應问也。
所以復據八百弟子中最下者歎妙光德广，明彌勒應问文殊者，但此八百人皆是文殊往日弟子，但彌勒親自是八百之中最下劣者，今作補处菩萨，彌勒往日復是文殊弟子，弟子问師，正得其宜也。
问者言：「何意不得先舉八子讚歎妙光德广明彌勒應问，後舉八百弟子讚歎妙光道高明文殊應答耶？」解释者言：「不得如此，所以出八百弟子。此八百弟子只是文殊昔日时弟子，但此昔日八百弟子中最懈怠下劣者只是今日彌勒，是故言彌勒應问文殊也。所以舉八子不得明彌勒應问者，此八王子自是日月燈明佛在俗之时王子，日月燈明佛既滅度之後，此八子皆諮稟妙光，是故文殊應答彌勒也。」
问者又言：「汝云昔日月燈明佛未说《法华》时先现瑞相，于时时众既见瑞相亦復懷疑，于时應有騰疑作问者，亦應有引古證今答者；汝今既云昔日妙光是弘经之人，何不出昔日有问答者耶？」解者言：「昔日實自應有发问之人、答问之人，今日所以不出此人者，意即是如来教化道中所宜。若有出古事於今日有益者即便出之，若於今日无益者便不出之，不得一類；且自若使昔日答问人是妙光，妙光只是文殊，亦應言今日彌勒只是昔日德藏。何以故？今日既言補处大士彌勒作问，昔日亦應是補处大士德藏作问，而今日彌勒非是昔德藏，故知不出昔日发问人。若尔，文殊何必是昔日答问者也？」
「今见此瑞与本无異」，自此下竟長行，是第四分明結答。有二者：第一言「今见此瑞与本无異」，此結已见事同也。上曾见事中有七事同，今唯結第五第六彼此二六十二瑞，餘者悉不結也。第二从「是故惟忖今日如来当说大乘经名妙法蓮华」，此結上当见事与曾见事應同也。上当见事中有四事同，今唯結第二说经名應同，餘者悉不結也。若依後三段，此是第三總結上二段，「今见此瑞与本无異」者，先結第二引古證今也。「是故惟忖」下，追結第一髣髴思惟忖度也。
从「尔时文殊師利而说偈言」，就第一正答中有二，第一長行，第二偈頌，自此下正是第二偈頌也。但上長行中本有四段，今略不頌，第一思惟忖度亦略不頌，第二略引曾见小復分明略答，唯頌第三广引古證今，亦頌第四分明結答。自此下有四十三行偈，亦分为二：初有四十一行偈，正頌上第三广引事同；第二从「我见燈明佛本光瑞如此」下，有兩行偈，頌上長行中第四分明結答。但上广引事同中復有二：一者明已见事与曾见事同，二者明当见事与曾见事應同。今此四十一偈亦分为二：初有十八行半偈，頌已见事同；第二从「天人所奉尊」下有二十二行半偈，頌上当见事應同。但上已见事同中凡有七事同，而分文成三段，今頌之为略，猶唯頌第一与第三，不頌第二。今十八行半偈且分为二：初有二行，頌第一段；「佛未出家时」下，有十六行半，頌上第三段也。上第一段中本有三，今兩行偈具足頌，上半行頌第一时節劫数，下半行頌第二通別二号中，唯頌別号、略不頌通号也。後一行頌第三二事同，初一句頌七善同，次三句頌第二三乘教同。上明七善同中，有總有別，今「世尊演说法」一句，頌上總句演说正法，略不頌別明也。「度无量众生」下三句偈，略頌上第二三乘教同。「度无量众生」此一句，得合頌上声闻、辟支佛乘也。「无数亿菩萨」下兩句，頌上菩萨乘也。
「佛未出家时」此下十六行半，頌上長行中第三段有五事同。就中有五：初半偈頌上第一有子同，次半偈頌第二王子出家同，次四行偈頌第三现此間瑞相同，次十行偈頌第四现他方瑞相同，次一行半頌第五疑众同也。今云「佛未出家时所生八王子」，此半偈頌上第一有子同，上言最後佛未出家时有八王子也。「见大圣出家」，此半偈頌上第二王子出家同，上言悉捨王位亦隨出家也。「时佛说大乘」，此下有四行偈，頌上第三现此間瑞相同。本有六段今皆頌之，此四行之中，初一行頌说《无量义经》同也。次一行頌入定同也。次半行頌雨华同也。有人解言：「下诸天龍鬼神猶屬雨华。」今一家所習不尔，此花本非诸天所雨，直是如来神力雨花，亦是如来神力动地，然地动既非地神所作，所雨之花寧關诸天所降耶？今言「诸天龍鬼神供養人中尊」，此半偈超頌第五四众欢喜同也。次半偈追頌第四地动同也。「佛放眉間光」，此半偈頌第六放光同也。「此光照東方萬八千佛土」，此下十行偈頌上第四现瑞相於他土同。上言「如今所见是诸佛土」，唯有兩句，文句虽少义含六种。今此十行偈宜分为二，第一半行先頌瑞相所由，所由是光明；第二九行半正頌瑞相，不頌第六，唯頌前五种瑞相也。第一半行頌见六道众生也。次有三行頌见诸佛，次有一行頌闻诸佛说法，次有一行頌见二乘人修行也，次有四行頌见菩萨大乘人修行也。今言「示一切众生生死业報处」，此半行頌见他方六道众生也。「又见诸佛土」，此下三行偈頌见他土诸佛。就此三行偈中則有四义：初一行先敘见他土严具之相，長行所无，此中义出也。第二言「及见诸天人」，此下一行明见他方四众供養他方佛，此亦是長行所无，偈中义出也。第三从「又见诸如来自然成佛道」，有半行偈，正頌上见他方诸佛。第四「身色如金山」下半行譽佛譬，此亦上長行所无也。「如净瑠璃中」下一偈，頌上见他方诸佛说法，自有二，上半行開譬，下半合譬也。「一一诸佛土」，此下一行偈，頌见他方二乘人修行也。「或有诸比丘」，此下有四偈，頌见他方大乘菩萨修行，比丘是出家菩萨，菩萨要行不过六度，此中即明六度。初一偈先明精進与戒二波罗密，次有一行即明檀、忍二种也，行施即是檀波罗密，忍辱此則是忍波罗密，次一偈即是禅波罗密，次一偈即是波若波罗密也。
「尔时四部众见日月燈佛」，此下一行半偈頌上第五疑众同。上疑众者，尔时会中有二十亿菩萨樂欲聽法也。「天人所奉尊適从三昧起」，此下有二十二行半偈，頌上第二明曾见事，显当见事應同。上当见事同中本有四：一者明因人说经同，二者言说经名同，三者言经劫数同，四者明因人流通经同。今此二十二行半偈亦备頌四种：初兩行半，頌上第一明因人说经應同；次有一句，頌上经名應同；次有一行一句，頌上经劫数應同；次有十八行半，頌上因人流通经應同也。今先有兩行半頌上因人说经同，但上長行中本有三重，今者唯頌第三重正明所因人，上言日月燈明佛从三昧起因妙光菩萨，不頌出名字与八百弟子也。「说是法华经」，此一句頌上第二说经名同。上本有三，今唯頌第二正出经名，名妙法蓮华，略不頌第一说大乘经、第三教菩萨法也。「滿六十小劫」，此下一行一句偈頌上第三经劫数同，上本有三，今但二句正頌第一正明经劫数同，餘三句偈义出，略不頌第二时众實久謂近，亦不頌第三时众无懈倦。「佛说是法华令众欢喜已」，此下十八行半偈頌上第四因人流通经同。上長行中本有三段：一者先明佛滅度、二者正明因人流通经同、三者如来歎妙光德。今此十八行半偈，委悉頌此三段：初有八行半偈，正頌上第一佛滅度；次有一行，頌上第二正明因人流通经同；次有九行，頌上第三讚妙光德也。上佛滅度中本有三段：一者明佛唱滅度、二者为德藏受記、三者正入滅度。今具足頌，初从「佛说是法华」下有五行偈，正頌佛唱滅度；上言日月燈佛说此经已当入无餘涅槃，次一行半頌第二为德藏受記；次兩行頌第三正明滅度。但就前五行中凡五重义，第一从「佛说是法华」竟「诸法實相义已为汝等说」下一行半，此明欲入涅槃之意，只由實相义已彰，所以唱欲入涅槃也。第二「我今於中夜」下半行，正頌唱欲入涅槃。第三言「汝一心精進」下一偈，誡勅时众。第四言「世尊诸子等闻佛入涅槃」下一偈，明时众被誡勅故悲哀戀慕也。第五言「圣主法之王安慰无量众」下一偈，向者时众既悲哀戀慕妨亂行道，是以如来止割悲戀也。
「是德藏菩萨」，此下有一行半，偈頌上第二为德藏授記。上言时有菩萨名曰德藏，正頌此也。「佛此夜滅度」下兩行，頌上第三正明滅度。上言佛授記已，便於中夜入无餘涅槃。但此兩行偈即有二意，前半偈正頌佛滅度，下餘有一行半明起塔供養，是長行所无也。「是妙光法師」，此下一偈頌上第二正明因人流通经同。上言佛滅度後妙光菩萨持《法华经》，但上長行中本有三階，今具頌之。今言「是妙光法師奉持佛法藏」，此半偈明自行，正頌上第一言妙光法師先受持《法华》，即是自行也。「八十小劫中」，此一句正頌上第二劫数。上言滿八十小劫也。「广宣法华经」，此一句頌上第三正流通经化他之行，上言为人演说也。
「是诸八王子」，自此下有九偈，頌上第三讚歎妙光德。但上長行中本有三階，今亦具頌。三行頌第一，五行頌第二，一行頌第三也。今第一「是诸八王子」下三偈，頌上第一舉八子讚歎妙光道高。上言日月燈明佛八子皆師妙光也。「是妙光法師时有一弟子」，此下有五行偈，頌上第二舉八百弟子以讚妙光德广。上言八百弟子中有一人号曰求名，語道八百，此中略不道八百者，但八百皆是妙光弟子，此中唯出一懈怠者，正明其是彌勒也。「彼佛滅度後」，此一行偈頌上第三会通古今。上長行中先会妙光、後会彌勒，今此偈中先会彌勒、後会妙光也。
「我见燈明佛本光瑞如此」，此下兩行偈，偈中之第二，頌長行中第四分明結答。但上長行中本有二，一者結已见事同、二者結当见事應同。此兩行偈亦頌上二段，但此兩偈齊取上半頌結已见事同，上長行中言今见此瑞与本无異，取兩偈各下半頌上第二当见事應同。就上兩半中則有二意，初偈上半偈言「我见燈明佛本光瑞如此」，此詺为以古同今。後偈上半行言「今相如本瑞」，此則以今同古义也。「是诸佛方便」者，所以放光现十二相者，诸佛为正说作前方便也。「以是知今佛」下兩偈各下半行，頌上結第二当见事應同。上長行言是故惟忖今日如来当说大乘经名妙法蓮华，就此兩半行中亦成二意，第一言「以是知今佛欲说法华经」，此詺理上名應同。應同昔日《法华》，如来後出定说经果名法华。第二言「今佛放光明助发實相义」，此詺为名下理應同。所以言「助发實相义」者，如来现此相，正欲助众生发大乘機；众生大乘機已发，如来出定，仍言此经開方便門示真實相，真實者即是理也。
「诸人今当知」，此下兩行偈答。问序中本有二，此下是第二詺为開㢡物心結答。就此中亦有二者，初偈明好事当来，即是显一与显遠也。後一偈是第二意明惡事当去。疑之与悔，第二卷初当解。
方便品第二
自此以下即是经之正宗。上来序说既竟，次辨正宗。凡制品目，是出经者意，亦可是傳佛圣旨述而不作也。若从理立名者，應言實相品，不應言方便品，只今日此经正显昔日三乘教是方便。方便但三乘教，当乎昔日之时，本是實教不名方便，既说今日一乘實相之理，此則形显昔三乘是方便。是故下经文言「此经開方便門示真實相」；是則说今日因果真實之相，則显昔日因果非是真實。今此品从所显受名名为方便，方便义者是善巧之能，此如来方便智所说教詺教为門。實相者則是如来實智所说之理，因理为實相，为未说今日真實之理，方便門則有閉义，既说今日實相之理，則有開昔日方便門义，此品則有兩义，一則明今真實、二則显昔是方便。
问者言：「今日應是閉方便門时。何以知之？今日会三归一皆是真實，云何言有方便門可閉耶？」解释者言：「此則不然，不然之意就外譬显义故，如有此板門，于时板門閉而不開，人但知有此板門，竟自不知此門內有好金像。若使此人用手開此門，門既開时，人皆见真金之像，是則開門之手則有兩能，一能開門、二能示人真像。今此法华经教如手有二能：一則说昔日三乘教是方便，故下经文言『佛以方便力示以三乘教』，如手能開門；二則说今日長遠之理，故下经文言『世尊法久後要当说真實』，明同归之理寿命長遠，此則如手指示金像。門者是通人出入为能，昔日三乘教遠通行人，得今日一乘之解則是从門入义，只由有昔日教是方便，得显出今日是真實，此則是从門出义，故知此品从所显得名，故名方便品也。」
然此品初正明因歎二智髣髴開宗，故今且略述二智，凡有五重解释名义：第一覆明体相；第二明名有通別；第三明用有興廢；第四释会五时经，故辨二智不同；第五释名义。第一二智名义者，實智、方便智也。然實智有二名：一言實智、二言智慧。方便智亦有二名：一言方便智、二言權智。方便者，有人解言：「方者言是方所之称，便者言巧即时。」所習不然，正言此兩字只是一句語也，方便者是善巧之能也。此明圣人智有善巧之用，故言方便也。又云：「方者言正，便者言巧也。權者是權假暫时之謂，非是久長之义。」但此方便智及權智受名不同，今言方便智者此是当体受名，則明圣人智有善巧之能也。權智者此从境得名。何以知之？正明前境權，借昔三乘等境，須臾转成一乘，是故權假不實，然智照此權假之境，今舉境目智，故名为權也。又此方便智及權智，义勢之中互得相成，若舉權境即得显圣有善巧之能，若舉善巧之智即显成權假之境也。然只是一智，但经論所出遂有兩名也。智慧者心用鑒照之称，實智者是无有虛假之名也。又智慧与實智亦受名不同，智慧者此即当体受名也。實智者此則从境得名。所言智慧当体得名者，則原此心用根本性是鑒照，且又因果通有。何以知之？故如金刚心时，此智慧照境已周，若使金刚转成佛果智慧，然化智慧亦是鑒照之义，故知智慧之名根本当体得名也。又言實智从境受名者，前境是實。何以知之？今一乘因果之理是天下真實定境，六心以還虽復退为二乘，非为永退，会三归一乘故云實也。如来智慧照此實境，今舉境目智，仍呼为實智，故知實智从境受名也。又此智慧及實智二名亦得相成。何以知之？若舉實智即得显智慧之名，正由境是真實，即得显智慧是鑒照之名也。若舉智慧之名又得显實智之名，只由我能鑑照故得显真實之境，故知此二名互得相成也。又此四名皆前後相對。何者？前言方便智当体受名，今者智慧亦当体受名也；前言權智从境受名，今此實智亦从境受名；前方便智權智二义相成，今此智慧与實智二名亦復相成。虽復四名相對，則双显二智也。
覆明二智体相第二，若論二智体者，果報神慮上有照境之用为体，若欲知体相，但用境檢取二智体。方便智所照之境凡有三三之境：一者三教、二者是三機、三者三人。照此三三之境，当知此智是權智体，昔日有三人，人有三人，人有三機，三機感三，是故如来之權智既照此三三之境，即说三教。應三機化三人，是故將此三三之境檢取此智。当知照此三三之境，是方便智体也。又實智体亦用前境檢也。實智所照之境凡有四种：一者是教一，二者是理一，三者是機一，四者是人一。明如来之智照此四一之境，此即是實智。所言教一、理一者，今日唱明因无異趣、果无別从，然真實之义其理莫二；然所詮之理既一，能詮之教何容是二也？復言機一者，法华座席时众者有感一果之機一也。人一者明昔日声闻、缘觉等人，今日皆改心成菩萨，下经文言「但化诸菩萨无声闻弟子」。亦言一人有一機感一教一理，如来用一教说一理，應一機化一人也。是故如来智慧照此四一之境，即是實智体也。
问者言：「實智所照之境乃有四一，則長有理一；说權智所照之境便應有四三，今者何故无有三理，只有三三也？」解释者言：「昔日若有三理者，便應是實有三，何謂於一佛乘方便说三？故知昔日教下无有三理。下经文言『但以假名字引导於众生』，若言三教下實有三理者，便應言以實名字引导众生，何謂言但以假名字乎？」
问者又言：「三教本詮於理，若三教下无有三理者，此教竟何所詮？若无所詮三理，亦應无有能詮三教。」解云：「應众生實有三機，故昔日實有三教、實无三理，但昔三教为詮一理，昔日既未得说一實之理，是故假三乘言教遠詮今日一實之理，但昔说一因作三因其實是一因。下经文言『汝等所行是菩萨道』，故知无有三理，但有三种言教。前明權智即是開方便門，後明實智即是示真實相也。」
次明二智名义有通有別。第三方便智即有智慧义，此方便智即實智义，實智即有方便智义。何以知之？智慧本以鑒照为义，然方便智若不洞鑒三乘人根性者，云何得说法化物？故知方便智舉体是鑒照，即是智慧之义。此方便智亦即是實智义者，實智本以无虛審諦之义，我此方便智亦即是實有，既是實有，方便智即是實义。復言實智即是方便智者，然方便者以善巧为义，此實智说一因一果之理，言天下深妙幽微难知之理。下经文歎實智言「诸佛智慧甚深无量」，此一因一果是實智所照之境，此境縱望无底，即是甚深；橫論无際，即是无量。然深广难知之理而實智能照，此即是善巧之义，即方便。
问：「若尔者，虽有二智即今使渾然无分耶？」解释者言：「今逐強立名、取別於通且明方便与智慧別者，夫正理易知、曲义难照，故如巧匠之師運斤斧於一木，若使此木圓直易作，運斤斧繩墨得成一器，未觉此人巧術之能；若使一木卷曲难作，而此人遂能成妙器，于时方觉此人有巧術之能。今方便智亦如是，前境權曲非天下真正道理，而此方便智能曲照物機巧说三教應彼曲情，始见此智善巧之能，此善巧义彰、智慧义隱也。又實智义強、權智义弱者，今一教一理一機一人，此四一之境既真實之理，如来智称此實理而照无有曲从之义，此則實智义显、善巧义隱。又且實智所照理實、教亦是實，然權智所照只有三乘教、无有三乘理，是則權智所照唯有一實，實智义不彰也。然實智所照有教實、又有理實，是故實智义显。此皆互沒一所短、互出一所長也。」
次明二智用有興廢，第四權智昔興今廢，實智今興昔廢。何以知之？昔日鹿苑说三乘別教，于时唯是權智用事、實智則廢，今日王城之说明一因一果實相之理，此則實智興於今日、權智廢今日。然則互有廢興，此是涉用化物有此興廢也。
问者言：「如来种觉萬德常湛，今言二智有興有廢者，非唯种觉不明，亦闕常湛之照。」解释者言：「萬德常湛有如来談，而今言有興廢者，此據涉用化物为論。众生昔日小心狹劣，不堪闻實相之唱，于时權智说彼三教應彼三機，實智当乎尔时无有施化之功，即义称为廢；今日时众即堪闻實相之理，實智说此一理称彼一機，然權智於今日无施化之功，义称为廢也。若就如来三達之智，即天眼照未来有大乘機，此即是實智之用。又宿命智照过去世有三乘之機，此即是權智之用。若尔有何興廢也？又就如来分身十方说法度人，若使王城實智说法化物，亦可十方權智度人，亦可此間權智度人，十方實智说法，是縱論三達、橫語十方，權實二智即无興廢。今據一應始終为义，有興廢也。」
次明众经所明二智不同，第五众经不同凡有五种：一者十二年前有相教所明二智，若照生老病死分段无常境者名为權智，若照刹那无常名为實智也。二者《大品经》所明二智，若照因缘假有即是權智也，照此假有即空是實智也。三者即是《维摩经》所明二智者，若知病識藥靜照物機，此則是實智；若使能應病与藥令得服行，此則是方便智。四者是《涅槃经》所明二智者，若照金刚已還生死无常苦空之法，此則是方便智也；若照涅槃常樂我净真實之法，此即是實智也。五者就此《法华》所明二智，若照三三之境即方便，若照四一之境即實智也。是則十二年前有相二智，據親疏为論；《大品经》所明二智，橫照二諦以为二智；《涅槃》中二智，此據縱为論也；《维摩》明智，此據本末为二智，知病識藥是本，應病与藥是末；今《法华经》所明二智，此據始終为义，始則權智说三，終則實智说一也。
经有三段，第一明通別兩序已竟。从此以下竟分別功德品中，彌勒说偈頌佛長行以来凡有十四品半，是第二正说段，但正说中本有二段，一者明因、二者辯果。从此下竟〈安樂行品〉有十二品经，是第一，詺为開三显一正明因义，第二从〈踊出品〉竟彌勒说偈頌佛長行以来有兩品半经，名開近显遠以明果义。前已解言因果兩段各有四种，且置果中四种，今更明因中四种者，第一从此品初说一長行与偈来，詺为略说開三显一动執生疑；第二「尔时大众中有诸声闻漏尽阿罗汉」下去，詺为时众懷疑致请，然則疑心既生，请情又至，是故第三「如来从汝已慇懃三请」下訖〈授學无學人記品〉有七品半经，正广说開三显一斷疑生信；然則大众疑心已遣、於三一悟解已生，便應以此一乘之义流傳未闻，是故第四从〈法師品〉、〈见宝塔品〉、〈持品〉、〈安樂行品〉此四品经，明別流通因义。今又就此四段之中第一第二各有二重，第三第四各有三別。第一就动執生疑中有二者，第一結经家敘起定说法之相，第二正歎權實二智開三显一，後三段至时当道也。诸佛如来常在三昧，悉见诸佛國不以二相，今所以言「从三昧安祥而起」者，为物軌則，但凡夫无智吐一言陳一声之时，率尔輕心散亂而说，今者如来將欲说法先示入定观理者，为令凡夫有所言说先靜心慮，然後興意曲辯，为此义故言从定而起也。
就第二正歎權實二智中自有二，第一「诸佛智慧甚深无量」以下訖十七行半偈以来，詺为因歎二智髣髴開宗。第二「舍利弗当知诸佛語无異」以下有三行半偈，詺为分別略说開三显一之义。所以言因歎二智髣髴開宗者，今日之说反常之教，昔言三乘別行各有所趣，言声闻乘異、缘觉乘異、菩萨乘異，言三家不得互通；而今明三乘之行，同是一因、等是菩萨，皆同得佛果。若使頓明无三之教一實之理，執三之徒容生誹謗，是故不得頓明，須漸漸稍说生动執之端，是故有髣髴開宗。直漫言如来有方便智难解之说，復有真實智甚深之说，时众既闻有實智甚深、方便智难解，相与生疑，言佛昔日说道三乘之教皆是真實，而今言猶有實有方便。时众于时執心漸动，是故第二三行半偈分明略说，言世尊法久後要当说真實。復言佛以方便力，示以三乘教，众生处处著，引之令得出。既分明略说三一之义，时众疑真實之意生、執三之情动，为此义故，故言髣髴開宗。又就兩段之中各開为二，髣髴開宗中有二者，即是長行与偈頌为二也。最後三行半偈分明略说中有二者，第一一行半寄诸佛以显一，第二兩行偈就释迦以開三。且置偈，只就長行中自有二段，第一从品初竟「成就一切未曾有法」以来，詺为寄言以歎二智，第二从「舍利弗如来能种种分別巧说诸法」下竟長行，詺为寄绝言歎二智，非是绝四句，故名为绝言。下不及上，故名绝言。又名止言歎。又就此二段之中各有二，寄言歎二智有二者，第一將欲歎释迦二智，先寄言歎诸佛二智；第二正寄言歎释迦二智。所以尔者，为欲況释故。诸佛亦有實智方便智先三後一，何況释迦亦有實智方便智先三後一，談方便智即说三乘教，語實智即是说一乘教。此兩段中各有三文，今就歎诸佛二智有三重：一者正双歎二智、二者總释二智、三者双結也。所以明因之中對声闻，辯果之內對大士，不告声闻也。所以偏對二人者，皆逐缘作論，声闻之中，舍利弗聰明第一，菩萨之中，彌勒是補处大士，故偏對二人显诸下流也。
就正双歎二智中，先歎實智後歎方便智也。只就歎實智中自有二句，「诸佛智慧」一句將欲歎，故先舉實智。「甚深无量」此一句是第二正歎實智。所以言「甚深无量」者，縱則論甚深、橫則言无量。三世诸佛皆有此實智，故言甚深；橫論十方诸佛實智，故言无量。望之杳然，故言甚深；際不可知，故言无量。此是正歎實智也。「其智慧門难解难入」，此是歎方便智，就中有三，「其智慧門」一句先舉權智体，「难解难入」一句第二正歎也。「一切声闻」以下第三出不知人也。方便智是實智家門，由方便智说三乘教，故實智得通。何以知之？先说三教然後一教得宜故，如即时立門通佛出入，仍呼为佛門无異，由方便智故實智得通，是故詺方便智持作實智家門也。今言其者，只其實智則言其家門，誰是？則言只方便智是，而復言「难解难入」者，第二正歎方便智，言难解难入二乘人不能測此方便智，故言难解难入。所以不詺作不可解不可入者，若言不可解不可入者，然佛即是能解能入，非是不可解；然此理深妙难可得解，唯佛能解入，阿誰不能解不能入者，故第三則出其人，一切声闻、辟支佛，只此二乘人等是不能解不能入者也。
「所以者何」，此下是第二總释诸佛二智，此詺舉昔诸佛行释二智所以，诸佛實智甚深无量者何？復言其智慧門难解难入者何？以佛曾親近百千萬亿尽行昔日诸佛之行故，得此二智深妙也。只就此释中自有三：第一「佛曾親近」以下明行本，第二「尽行诸佛」以下正明行行，第三「名称普闻」一句結显。
第三双結诸佛二智中有二：第一「成就甚深未曾有法」，此則結上實智，言诸佛智慧甚深无量也。第二「隨宜所说意趣难解」，此結上方便智，言其智慧門难解难入也。所以言隨宜者，此方便智能隨物所宜，隨声闻人所宜说苦集滅道，亦隨缘觉人所宜说十二因缘，亦隨菩萨人所宜说六波罗密，故言隨宜也。
「舍利弗吾从成佛以来」，此下是寄言歎二智之中第二，詺为寄言歎释迦權實二智，就中亦有三重：一者单歎释迦方便智，二者单歎實智，三者单結實智也。就第一有二：初正歎方便智、第二「所以者何」以下，释也。就正歎中有三：第一「舍利弗吾从成佛以来」明權智时節；第二「种种因缘」以下正歎權智；第三「引导众生」以下結显。今者第二正歎權智者，即是權智所作。「种种因缘」者，此名释迦權智所说之法。声闻观四諦为因缘，缘觉观十二因缘为因缘，菩萨之人观六度为因缘，故言种种因缘。復言「种种譬喻」者，譬三乘行因时，声闻如兔、缘觉如馬、菩萨如象；譬三乘得果时，声闻以譬羊車、缘觉以譬鹿車、菩萨以譬牛車，故言种种譬喻也。「广演言教无数方便」者，不但说法而已，待处待时种种不同，故言广演言教无数方便也。
「所以者何」以下，是第二单歎释迦方便智。言所以释迦有此方便智，能作是种种因缘譬喻说法者何？正由如来方便知见波罗密皆已具足故。外國言波罗密，此言到彼岸义。如来智慧洞鑒物機到彼岸，故有此巧便之智也。
「舍利弗如来知见广大深遠」，此是第二单歎释迦實智，自有二：第一广大深遠作二章門，广大一也，深遠二也。无所不包目之为广，超出小圣目之为大，底不可尽目之为深，行因久到目之为遠。第二言「无量无礙」此下，即释上二章門，先释广大章門有六句，後释深遠章門有一句也。今者第一无量无礙，昔日言如来只有四无礙，今者无量无礙；昔日言如来只有十力，今者有无量力；昔日言如来只有四无畏，今者有无量无畏；昔日言如来只有八禅定，今者有无量禅定；昔日言如来只有八解脫，今者言如来有无量解脫；昔日言如来只有三三昧，今者言如来有无量三昧。前一无量目總冠六种法上，若准前之时亦應有。所以者何？言所以如来有實智广大深遠者，何有无量无礙乃至三三昧等，但此六种法释上實智中广大句也。「深入无際」此一句，释上實智中深遠句也。
「成就一切未曾有法」，此是第三单結释迦實智，正結上如来知见广大深遠句也。料簡诸佛与释迦二智交互，凡有四种不同。何者？上诸佛中双歎二智、释迦中隻歎二智，一不同；上诸佛先歎實智後歎方便智、释迦中先歎方便後歎實智，二不同也；上诸佛舉往因释二智、释迦中舉果地诸功德以释二智，三不同；上诸佛双結二智、释迦中单結實智，四不同。
解释者言：「非是都无所以。所以诸佛双歎二智，释迦不双歎者，欲显体一故。双歎诸佛二智，將明体虽是一功用異故；隻歎释迦二智，此是互舉一邊也。復言诸佛先歎實智後歎方便智、释迦中先歎方便後歎實智者，诸佛先歎實智後歎方便智者，此明本末次第。何以故，只以有本故有末。释迦先歎方便後歎實智者，此明教化次第。所以有本末互有前後者，此則彼此各舉一邊双明一理。又言诸佛舉往因释二智、释迦舉果頭诸功德者，诸佛舉往因释二智者，此明胜因必感圓果。释迦舉果頭诸功德释二智者，此明圓果必酬胜因，此亦互舉一邊也。復言诸佛双結二智、释迦单結實智者，欲明興廢义故，談诸佛二智興时，故双結二智。今日释迦正廢權显實之时，即为廢權义故，故不結權智为显實义故，故单結實智也。」
又解：「上诸佛双結二智，为欲明此二智只是一体照三三之境。今言释迦单結實智者，此逐功用有胜負，且欲明圣人懷抱之內二智之解竟有何胜負？但是逐事故尔。」
「舍利弗如来能种种分別」，此下是第二寄绝言歎二智。
问言：「虽復寄言歎二智，明此二智非是近情所測、拙言可及，且止此唱，故下文言『唯有诸佛乃能知之』，非小圣所及。寄绝言中亦得生大众疑、动執之端，时众言如来何故从定出自歎二智甚深？仍罷有何所以？是故言歎方便智为动執之端，歎實智为生疑之端。」问者言：「汝既言绝言，何故由道歎耶？」解释者言：「若默住不道绝言时，时众那得知此二智應绝言耶？」
就此绝言歎中有三种：第一先出所绝之法，即是二智；第二正明绝言歎；第三从「所以者何」释所以绝言之意。今者第一先出權智後出實智，从「舍利弗如来能种种分別」下四句，於三三境中偏就故明權智所作，明如来能说声闻教因缘、缘觉教因缘、菩萨教因缘，故言种种分別也。「巧说诸法」者，此明如来方便智巧说一乘法持作三乘诸法，故下经文言「於一佛乘分別说三」，故言巧说也。只说此三乘教称昔日物機，故言辭柔軟悅可众心也。
「舍利弗取要言之」此下竟「佛悉成就」，此於四一境中偏就理一境，出實智。若取要言者而論之，實智於今日是要。何以知之？今日是显實廢權之时也。
「止舍利弗不須復说」，此一句是第二正明绝言歎也。所以者何？自此下竟長行，是第三释所以绝言之意，只由说二智人高境深故绝言也。故此第三释绝言中自有二：一者舉人高即是得智之人，二者所缘境深。今言「所以者何」竟「乃能究尽」，詺为舉人高释绝言所以。止舍利弗不須復说權實二智者何？唯有诸佛能知權實二智，那得不止也。就舉人高中此有二佛所成就，第一希有难解之法先據二智，「唯佛与佛」以下正明人高。「诸法實相」此下是释绝言中第二舉境深所以绝言，非唯人高故二智微妙不可说，亦二智所照境深故绝言。
又就此二智所照境中有三：第一双開兩章門、第二双释兩章門、第三者双結兩章門。双開兩章門者，「诸法」此兩字，即是方便智所照境章門也。「實相」此兩字，即是實智所照章門。但權智所照境凡有三三之境，今唯取照三教也。實智所照境有四一之境，今唯取照一理。
解释者言：「權智所照三三境中要者是三教，進行之徒要須藉言教方得入道，故言诸法。三乘教不一，故言诸法也。實相者四一之中是理一，等是四一理一最要，是故的照也。但的照三教即是開方便門义也，的照理一即示真實相义也。何以知之？下释中舉因果释之，当知因果只是理一也。」
「所謂诸法」，此下是第二双释上兩章門，凡有九句，初有五句释上诸法章門，次「如是因如是缘」下有四句释上實相章門。「如是相者」表異为义，览观三乘教皆有異相，声闻乘教異、缘觉乘教異、菩萨乘教異，故言如是相也。「如是性」，性是不改为义也。但昔日声闻教不可改作缘觉教、缘觉教不可改作菩萨教，故言如是性。「如是体」，体体別为义，声闻行自以四諦声教为体，即是遭苦生厭老病死义，缘觉之人即是十二因缘教为体，菩萨即以六度经教为体，故言如是体。「如是力」，声闻教作缘斷正使力，缘觉教作缘侵斷習气之力，菩萨教作缘斷習气尽成佛之力，故言如是力也。「如是作」者，論主言起作是行相，故知作只是行义也。明此三乘教有行义，声闻之行有所为作，乃至菩萨行行有所为作，此五句都是释上诸法章門，詺为權智境也。「如是因」此下有四句释上實相章門，詺为實智所照之境。所以知是實智所照之境者，下偈頌言如是大果報故也。「如是因」者，以感果为义。「如是缘」，缘者由义，萬善能感果即因义，此果由萬善得即是缘义。「如是果」，果以對因为义，報以酬答为义，只是一果宜對因，詺为果。此果有酬因力义，即成報义，此四句正是释上實相章門也。
「如是本末」此下是第三双結兩章門，今言「如是本末」此結權智境章門，本則舉最初如是相，末則舉最後如是作也。「究竟等」者一因一果，究竟等者此結實智境章門。
且更解因缘之义者，有人解言：「因親缘疎。所以言因親者，此果是本无而今有，是親义。何以故？能令本无今有故。復詺作疎者，只同此果，二頭三手者不可生，道理中有可生义。」汝若言道理中不可生而因力能令生者，二頭三手不可生，因力何故不令其生？若因力不能令不可生而得生者，乃可詺因为親。果既有可生义，因於果成疎义，此果本无今有，此因於果是親义；果有可生之理，此因於果則成缘义。今光宅法師解不作親疎之义，正言言因者對果为义，缘者只是由藉为义。若據萬行望果，有對果之义，詺之为因；若據果望萬行，此果則由萬行而得，於果即是缘义。
法华义疏卷第二