妙法蓮华经义記卷第四
法华经义記
妙法蓮华经义記卷第四
光宅沙門法云述
譬喻品第三
此品名目未應在此。何以知之？譬喻之意本为中根人譬说開三显一，但法说開三显一化上根人猶自未竟，云何已是譬喻说耶？所以題品在中者，盖是出经者分卷令調，故割法说之餘安置此中，不欲令卷有大小，是故移譬喻品名置第二卷初。若實論品处，正从「舍利弗白佛言，世尊我今无復疑悔」以下，此处方是〈譬喻品〉也。若用此法说四段准下譬说化中根人四段者，亦應具四品：第一正法说之处即應言法说品，无異下化中根人中〈譬喻品〉也。若是領解段即應言領解品，无異下化中根人〈信解品〉也。若是述誠段即應言述誠品，无異下化中根人有〈藥草品〉也。若是受記段即應言受記品，无異下化中根人有〈四大弟子受記品〉也。今法说四段所以无有如此品者，有三义因缘：其第一意正以下類上，下譬说中既有四品，今以下類上其义可求，若以上類下，下亦應无四品，是故互相映发有无意趣自显。第二义言但法说文句少故不復立四品，第三义亦可是出经者深取佛意止作二十七品。于时时众感悟所宜，如脫更立於时众无益，然他方異土亦何啻二十七品也。但法说開三显一化上根中本有四段，从此以下尽偈是第二段，明上根舍利弗等領解也。前判法说四段之中，例開为二，今此領解段中有二者，第一是经家敘舍利弗得解之相，第二正是舍利弗領解之辭。又就此兩段中各開为二，初经家敘中有二者：第一先明经家敘內心欢喜，第二经家敘外形恭敬，从「即起合掌」下是也。「而白佛言」以下是第二正領解之辭，亦有二者，第一是長行，第二是偈頌也。今且就長行中自有三段，第一正明舍利弗自陳得解故欢喜，第二从「是我等咎非世尊也」下竟「思惟取證」，詺为悔过自責也。第三「我从昔来」下訖長行，結領解也。又就此三段中各開为二，又就各開为二中，初重例皆不開，第二重中例復各開为二也。今初段中二者，第一正領解，第二从「所以者何」下，舉昔日之憂形释今日之喜，昔日既有悔有疑故恒憂，今日疑悔除故所以喜也。就此第二释中例皆開二者，第一舉昔日悔，第二舉昔日疑。「所以者何」下竟「失於如来无量知见」，是第一詺为舉昔日之悔形释今日之喜，是則显今日得解之相。何以知然？昔日《大品》座时親见菩萨受學大乘受記成佛，而我不豫斯例，悔不取大可感可傷。「无量知见」者即是佛果，然此佛果是昔日所不取，是所悔之事也。从「世尊我常独处」下竟「而见濟度」是第二舉昔日疑形释今日喜，既實有大乘之法、我等同入无生之理，云何如来以小乘度我、以大乘度彼？此則以理惑教生此疑心也。
第二悔过自責中二者，第一「然是我等咎非世尊也」，正總悔过自責也。第二「所以者何」以下，舉別释總悔过之意。昔日恒言我等同入法性，云何如来以小乘度我、以大乘度彼？常怨世尊无平等心。今日方知我自昔无堪受大乘心，致使如来方便说小也。然此释中例有二者，第一先明悔昔不取大，第二明悔取小也。今者第一悔昔日不取大。从「所以者何」下竟「必得大乘而得度脫」者也。所因者，今據无上佛果望萬行，萬行是佛果家所因也。復據萬行望大乘教，大乘教即是萬行所因。何以知然？秖由大乘教故生萬行，由萬行故感佛果，今此中言所因者秖詺大乘教作因也。然三乘別教亦次第说，鹿苑说四諦，王舍城中说十二因缘，後说《优婆塞戒经》。身子自言，我昔日何不待如来说大乘教，於中修行可不得大乘解，而怱怱受三乘小教。此則悔昔日不取大也。然「我等不解方便」此下是第二悔昔日取小也。我若解如来昔日教是方便者，豈復取小？秖由未解如来昔日方便權教，故仍於中信受。此則悔昔日取小也。
第三結領解二者，第一「我从昔来」下竟「每自悔責」，先結昔日之憂。第二「而今从佛」下，結今日得解故喜。例有二者，第一从「而今从佛闻所未闻」竟「快得安隱」，此詺为惡事去故喜也。第二「今日乃知真是佛子」下，詺为好事来故喜。昔日謂二乘必不成佛、不能紹繼佛种，故非佛子；今既言汝等所行是菩萨道、必紹繼佛种，故言真佛子也。
「而说偈言」，向言正領解中有二，第一是長行，此下是第二偈頌也。但上長行中本有三段：一正自陳得解，二悔过自責，三結領解也。今就此二十五行半偈中分为四段，初有十一行半偈，頌上長行中第一正自陳得解也。第二从「我本著邪见」下有五行偈，頌上第二悔过自責也。第三从「初闻佛所说」下有六行半偈，頌义出，不頌上長行。上長行中直明昔日疑悔形今日喜也，不言今日有新疑除；今此六行半偈，正明今日疑除，故知不頌上長行。第四「闻佛柔軟音」下兩行半偈，頌上長行中第三結領解也。又上長行第一正自陳得解中本有二：初正自陳得解，第二舉昔日之憂形释今日之喜。今就十一行半偈中亦分为二：初有兩行半，頌上第一正領解也。第二从「我处於山谷」下有九行偈，頌第二舉昔日之憂形释今日之喜也。今就第一兩行半偈中自有三階：初有三句正頌上領解，上言「而白佛言，今从世尊闻此法音，心懷踊躍得未曾有也」。第二「疑網皆已除」下又有三句，明惑滅生解。然惑滅生解必由佛，是故第三「佛音甚希有」一偈，称歎如来以結得解也。
「我处於山谷」此下九行偈，頌第二舉昔日之憂形释今日之喜，但上長行释中本有二：第一舉昔之悔，第二舉昔疑也。今此九行偈亦分为二：初有六行偈，頌上昔之悔；第二有三行，頌上昔日之疑也。今就初六行頌悔中自有三階：初一行半偈，先出生悔之处正頌悔；第二有三行，出昔日所悔之法；第三有一行半，結生悔心也。今者第一上直言悔，未知在何处时生此疑悔；今偈中既广是，故出生疑悔之处，秖在山谷林中宴坐行道，于时起疑悔之心生怨歎之意。何以知然？如来昔日唯为诸菩萨受記得佛，不言声闻得佛，由是义故生疑悔之心，然在大众中亦有疑有悔，山谷中亦有疑有悔，悔我不求大乘，生疑謂言既同入法性，云何如来以小乘度我、以大乘度彼？法性既同不應有小大異，此則是以理惑教。又如来親说有三乘教差別，法性之理何必是同？此則是以教惑理也。今从多論闻，在大众中，眼见耳闻菩萨胜事、舉揚大士德高行遠，我既不豫在斯例中，于时唯得起悔恨，无暇得起疑惑之意；若在山林靜处，于时多生疑惑之心也。「我等亦佛子同入无漏法」下有三行偈，是第二出昔日所悔之法也。自有三意：初偈明生说法利，次一偈明生三十二相等內外功德，後偈明生八十种好等內外功德。「我独经行时」下有一偈半，是第三舉山谷靜处及在大众之中結生悔心，此則表靜处亦得起悔也。「我常於日夜」此下三行偈，頌上舉昔疑形释今日喜。就此三行偈既广自分为三階，初一偈正頌上昔日有疑也，第二一偈出昔日所疑之事，第三偈明今日得解故昔日疑除也。今者第一以教惑理，故言为失也。有时復以理惑教，故言为不失也。是故言以理惑教、以教惑理，踟蹰理教之間，故言为失为不失，此之謂也。「我常见世尊称歎诸菩萨」一偈是第二即出所疑之事，秖由见如来《大品》教时独称歎菩萨德高行美皆得成佛，为是事故所以有疑也。「今闻佛音声」一偈是第三明今日得解，故昔日疑除，即有二意，上半偈明解開三，下半偈明解显一，此意即显昔日以理惑教之是、以教惑理之非，今无漏难思議之力众生至道場，此語果与昔日以理惑教相應也。
「我本著邪见」此下有五行偈，是第二頌上第二悔过自責疑。但上長行中本有二，第一總悔过，今者不頌，唯頌第二舉別释總也。但上释中自有二，第一悔昔不取大，今不頌也。第二悔昔取小，今者頌之也。上言「而我等不解方便隨宜所说，遇便信受思惟取證」，今就此五行偈中自分为三，初有兩行偈，正頌上悔昔取小；第二从「而今乃自觉」下有二行偈，明今日得解；第三「佛於大众中」下一行，明惡滅也。就第二今日得解中有二：初「而今乃自觉非是實滅度」，此半行明解權；第二「若得作佛时」下一行半，明解显一也。
「初闻佛所说」此下有六行半偈，是第三义出，不頌上長行。何以得知？長行中明昔日有疑，不明今日新疑除，上〈方便品〉明權智难測、實智甚深。又言「佛以方便力示以三乘教」，藉此生疑惑之心；但闻上广说開三显一、此疑得除。就此六行半偈中自有兩段，今「初闻佛所说心中不驚疑」下一偈，先出疑惑之心；第二从「佛以种种缘」下五行半，广明疑除。今就此五行半中自有三階：初一行偈正總明疑除也。第二「佛说过去世无量滅度佛」下三行，引三世佛皆先三後一，別出除疑之教。第三「世尊说實道」下一行半偈總結疑除也。
「闻佛柔軟音」此下兩行半偈是第四，頌上長行中第三結領解也。但上長行中本有二：一者結昔之憂，今者略不頌也，唯頌第二結今日之喜。但上結今日喜中本有二階：一者明惡事去故喜，二者明好事来故喜。今此兩行半偈亦分为二：今初「闻佛柔軟音」下一行半，頌上第一惡事去故喜，上言而今从佛闻如是法斷诸疑悔也。後偈頌第二言「今日乃知真是佛子，从佛口生从法化生得佛法分也」。
「尔时舍利弗」，法说開三显一化上根人中本有四段，此下是第三段明如来述成上根人得解之相。本言四段之中例開为二，此中有二者，第一「佛告舍利弗」先述古，第二述今，从「我今還欲令汝憶念本願」下是也。
「舍利弗汝於未来世」此下是第四段，即为上根人授記。就中亦有二者，第一尽偈以来正为舍利弗受記，第二从大众见舍利弗得記仍起隨喜供養，比知欢喜。然舍利弗記有長行与偈頌也，只就長行中有八重：第一記行因；第二「当得作佛」下記得通別二号也；第三「國名离垢」下記國土；第四「华光如来亦以三乘教化众生」下释物疑也；第五「其劫名大宝庄严」下記人物；第六「舍利弗华光佛寿」下記寿命長短；第七「华光如来过十二小劫」下記其後佛；第八「华光佛滅度之後」下記像正二法也。上第四释物疑，疑言华光佛國土純净，所化之人皆是菩萨大士，則菩萨大士初不闻三乘之名，今何故言以三乘法教化众生耶？解释者言：「华光佛所化實是菩萨大士，所以说三乘者，此則遂大士位懷之意。何者？菩萨位心，應为说四諦者为说四諦，應说十二因缘者为说因缘，堪闻六度者为说六度。今华光佛为说三乘法用，故言以本願故说三乘法也。」
「尔时四部众」此下是第二，明诸天见舍利弗得記故欢喜。所以欢喜者正言心平等，今身子既得記，冀我亦在斯例，是故欢喜也。就中自有長行与偈也。亦就長行中自有二：第一明大众见舍利弗得受記，第二正明欢喜，就中有三，「心大欢喜」一句明意业欢喜，「各各脫身所著上衣」下明身业供養，「而作是言」下明口业讚歎也。偈中有三三偈半明闻法欢喜，次兩行偈明见受記故喜，次一偈明回向也。
「尔时舍利弗白佛言，我今无復疑悔」，〈譬喻品〉應在此初，所以在卷首者意如前述也。但明因中有四段：第一略明開三显一动執生疑，第二懷疑致请，第三广明開三显一斷疑生信，第四別流通因也。今者故是第三广说開三显一斷疑生信。段本有三，即化三根人为三段，法说開三显一化上根人已訖，自此下竟〈四大弟子受記品〉是第二段，譬说開三显一化中根人。就此譬说化中根人自有四段，即是四品为四段：第一此〈譬喻品〉一品，正明如来为中根人譬说開三显一同归之理，正化中根人也。第二〈信解品〉明中根人領解也。第三〈藥草喻品〉明如来述成中根人得解之相。第四〈受記品〉明如来为中根人受記也。又就此四段之中各開为二，今且就第一正譬说開三显一中有二者：第一先明舍利弗为中根人更请佛譬说也；第二明如来答请即为譬说開三显一之义也。舍利弗所以为中下根人请者凡有二意：一言此中下根人虽復識有利鈍，然頒類是同，今上既在先得解，云何直置其頒類不解同归之义？为此意故请佛为说也。二者如来上既記上根得佛，然昔是声闻今成菩萨，菩萨之德必有兩心，自行則遠求佛果，化他則广濟众生，备此二意，是故为中下根人重请佛说也。
今就兩段之中各開为三。请中有三者，將欲为中根人请佛重说開三显一之义，是故第一先自陳己解，正由己解同归之理，是故得菩提之記也。第二即牒出未解之徒，从「是诸千二百」下，是第三結请也。第二明此學人皆未解人亦何啻千二百人，今止舉此以为请端也。「离我见」即是身见也。「及有无见」者即斷常二见也。「等」者即是见取、戒取也。此诸人等闻佛開三显一，相与皆以理惑教、以教惑理，自疑所得为是为非，故言「皆墮疑惑」也。从「善哉世尊願为四众说其因缘令离疑悔」是第三結请。
「尔时佛告舍利弗」自此下是第三答，亦有三段者，第一是譬说缘起，第二从「若國邑聚落」以下尽一百行偈以来，正是譬说開三显一化中根人，但中根之徒既解同归之理，自知必得佛，是故第三从「汝舍利弗我此法印」以下尽品有六十五行偈，即獎勸中根人受行也。又就此三段之中各開为二。缘起中二者：第一竟「皆为化菩萨故」，對舍利弗呵中根凡夫；第二許为譬说同归之理。所以第一先呵者，此則发起中根之徒忿擊之心，令其因忿致啟。夫有心識者同归作佛，然理唯一致无三差別。
上已具明何事不解，就此第一自有三意：「以种种因缘」下明教一，「皆为阿耨多罗三藐三菩提耶」者明果一，「是诸所说皆为化菩萨故」者明人一也。若便呵之太过，容生羞恥之心，或起退墮之意，由我是佛弟子，是故致此呵嘖，是故第二从「舍利弗今当復以譬喻更明斯义，诸有智者以譬喻得解」，此則明佛許为譬说同归之理。虽然人根有利鈍之殊，解悟有前後之別，汝今尚未解，我当更譬说。就此第二自有二，「然舍利弗」下正許譬说，次「诸有智者」下歎中根人也。圣人洞见物情，是故与奪得时，前呵後許意致如此。第二正譬中有二者：第一是長行，第二是百偈重頌也。第三六十五行偈㢡勸中根人，有二者：然㢡勸之意秖明弘经益物自行化他，种同归之因、感圓極妙果，是故第一言「汝舍利弗我此法印」一行偈，先出所弘之经即是是《法华》；第二从「在所遊方勿妄宣傳」尽品有六十四行偈，正㢡勸受行弘经益物。但前化上根人中，勸令行因復勸慕果，今此卷末唯勸行因不勸慕果，但慕果之心易生，行因之意难立。何以知然？如世間人无不貪樂高官重位自在富樂，然此等皆是報果不空来必由因感，及至苦行修道盖不足言，是故唯勸行因，意況如此也。
「舍利弗若國邑聚落」自此下尽一百行偈，是第二正为中根人譬说開三显一，亦有兩段，如向所明第一是長行，第二是偈頌。今就長行之中自有兩段：第一是開譬，第二是合譬。今就開譬之中凡開十譬，即譬上方便品中十种法说也。十譬者：第一从「若國邑聚落」竟「或至三十在此宅中」，名为宅主，亦詺为總譬，總譬诸佛縱論三世、橫辨十方，故言總也。自餘九譬唯明释迦。若如此者唯有二譬，今總別合数，故有十譬也。今者第一舊言宅体，今意不然也。此即譬上〈方便品〉中「今我亦如是安隱众生故」下有兩行偈，明释迦同诸佛先三後一，明化主义也。第二从「長者见是大火」竟「无求出意」，呼曰長者见火譬，此則譬上〈方便品〉中「舍利弗当知我以佛眼观」有四偈，明佛在法身地，见众生为五濁所昏。第三从「舍利弗是長者作是思惟，我身手有力」竟「視父而已」，詺为長者救子不得譬，此即譬上〈方便品〉中「我始坐道場」六行半偈，明佛用大乘化众生不得之意也。第四从「尔时長者即作是念，此舍已为大火所燒」竟「諍出火宅」，詺为長者用三車救子得譬，此即譬上〈方便品〉中「尋念过去佛所行方便力」有十一行偈，明如来用三乘化得众生。第五从「是时長者见诸子等，安隱得出竟无復障礙」，詺为長者见子免难譬，即譬上〈方便品〉中第五「舍利弗当知我见佛子等志求佛道者」一行偈，明如来见众生五濁障除、大乘機发。第六从「言其心泰然欢喜踊躍」二句，詺为長者见子出难故欢喜，此即超为〈方便品〉中第七作譬。上言「我即作是念如来所以出」下有兩行一句偈，明如来见五濁众生大乘機发故欢喜也。第七从「时诸子等各白父言，父先所許羊車鹿車牛車，願时賜与」，詺为诸子索車譬，追为上〈方便品〉中第六作譬。上言「咸以恭敬心皆来至佛所」一偈，明三乘人索果回換之意，至下当释。第八从「舍利弗尔时長者各賜诸子等一大車」以下，詺为長者賜大車譬，此即譬上〈方便品〉中第八「於诸菩萨中，正直捨方便，但说无上道」有三句偈，佛为三乘人说《法华》記其得佛。第九从「是时诸子各乘大車得未曾有非本所望」，詺为诸子得大車故欢喜譬，即譬上〈方便品〉中第九「菩萨闻是法疑網皆已除，千二百罗汉悉亦当作佛」，明三乘人受行大乘之义。第十从「舍利弗於汝意云何」下，明長者先許小車今与大車，名不虛妄譬，譬上〈方便品〉中第十「汝等勿有疑我为诸法王」一行半偈，明如来教法不虛妄，初始許小終即与大，乘有虛妄不虛妄意，至下当释。
今就第一宅主譬亦名總譬，明释迦同诸佛先三後一化五濁众生，以類相从凡有六义即为六階：第一正明宅主同，第二明化处同，第三明化門同，第四明所化人同，第五明所救事同，第六明受化者同也。何者？初明释迦同诸佛为化主，即是長者义。第二明化处同者，此化主同應在三界，然此三界繫屬如来，即是長者有一大宅义。第三明化門同者，然五濁众生反流尽源之时，要藉如来言教，此言教之用能通众生出苦海之宅到妙樂之所，即是長者之宅唯有一門。第四明所化人同者，所教化者是五道众生，即是長者宅中有五百人义。第五出所救事同者，三界众生备为五濁八苦所煎迫，即是長者宅中有火。第六明受化者同者，五道众生所可正受化者有三乘根性，三乘根性即是三十子义无異；人虽五百然与長者非尽天性，至於天性相關者有三十人也。今者六义之中唯宅主同，是上法说中有，餘五义今譬说方有也。
先明宅主，總明十方诸佛皆化五濁众生同，是一長者义。今就第一宅主义中自有三：一者明長者名住处，二者正出宅主，三者歎其德。又此三段中前一後一各有三意，中間唯一。初段中三者：一者先明長者於一國有名，二者明於一邑中有名，三者明長者於一聚落中有名。
问者言：「何不从狹至广，今乃从广至狹？」解释者言：「为欲从疎至密，是故从广至狹。如人於一國得名，然外傳易为音響，未若於一門一郡知其虛實，虽復令名播於州郡，未若一隣一里知其有德。內合为义者，橫語十方世界六道四生，縱談无間以上金刚以還，如来德被有識、恩潤蒼生，如長者於國中有德。若但取十方诸佛一應化道所及处，如释迦王三千大千等，猶如長者於邑中有德。又的論娑婆南閻浮提如来於中利益，如聚落有德也。」
「有大長者」，此是第二正出宅主也。未必年杇称为長者，唯取有德有行之义也。「其年衰邁」此下是第三歎長者有德，自有三重：第一歎長者內德，第二歎長者外德，第三歎長者眷屬也。今者第一「其年衰邁」，此歎長者內德。夫老人必多識悉，此明如来三達洞照是事皆知，唯取多識悉往古，故以衰邁为譬主。次言「財富无量亦有田宅」，是第二歎長者外德，正明七珍豐盈蔭盖孤貧，此明如来外化之德无尽，是故有四攝度人慈悲救物也。夫養命称田、安身为宅，明如来能生众生功德智慧如田，示物修行之方如宅，是故《大涅槃经》云：「立一切众生於五戒十善业」，此之謂也。「及诸僮僕」此是第三歎長者眷屬，声闻辟支佛狹心短志，猶若僮僕也。「其家广大」此是第二义，明長者之宅。宅以安身为义，如来應在三界，三界繫屬如来仍以所化为宅，是故《维摩经》言：「众生是菩萨净土」，明菩萨所化众生仍以众生为土。今明如来化三界以三界为宅，然則三界彌博，故言广大也。「唯有一門」此是第三义，宅虽广大秖有一門通人出入，今呼佛教为門，但三界众生反流之始，会藉如来言教，然後出离生死必到菩提，然則五时言教为門莫二，故言一也。「多诸人众」此下是第四义，明長者宅中有五百餘人，內合三界之中以類相从，凡有五道众生也。「堂閣朽故」此是第五义，明出所救事，明長者宅中有火。內合为义者，明三界之中备有五濁八苦，煎逼众生。就中有二，將明火起，先敘所燒之物，正明因薪火傳，第二「周匝俱时歘然火起」句正明火起，今者第一明欲界如堂，色无色界如閣也。然三界众生皆为生老病死无常所逼遷，故言朽故也。三界众生四大为牆壁，但此四大之身皆念念生滅，故言頹落也。命如柱根，但此命为善根所招，是故念念无常，故言腐敗也。識如梁棟，有心識者呼为众生，是故众生以心識为主，然此心識取缘，亦刹那生滅，故言倾危也。「周匝俱时」以下，此第二正明火起。「周匝俱时」者，四生之中皆有五濁八苦也。「歘然火起」者，正明火起。外譬为义者，正由長者不在，致令宅中火起。下偈中「言其人近出未久之間」，內合如来已曾化此众生令折伏烦恼，于时已作得度因缘，但感缘既尽如来餘方教化，然众生更起三毒烦恼，非本意所期，故言歘然火起也。「長者诸子」此下第六义，明五百人中有与長者天性相關者，有三十子，內合明如来所化有三乘根性入三界中也。
「長者见是大火从四面起」此下竟「无求出意」是第二長者见火譬，此即譬上〈方便品〉中第二「舍利弗当知我以佛眼观」下有四行偈，明如来在法身地见众生为五濁八苦所昏。但上〈方便品〉中有三段：第一明能见，第二明所见，第三起悲愍之心。今此譬中亦作三段譬上三段：第一言「長者见」明能见，即譬上〈方便品〉中「舍利当知我以佛眼观」是也。「是大火从四面起」此是第二明所见，即譬上「见六道众生貧窮无福慧」备明佛见五濁，今明四生众生备有五濁，皆起烦恼，故言从四面起也。「即大驚怖」此下是第三階，明長者既见宅中火起燒逼诸子，便起驚怖之心，此即譬上〈方便品〉譬本之中第三階「为是众生故而起大悲心」，明如来既见众生为五濁所昏，起悲愍之心。就中有三，第一「即大驚怖」一句，正为大悲作譬；第二「而作是念」下竟「安隱得出」，明不自为；第三「而诸子等」下竟「怖」，出所为人。今言「即大驚怖」者，悲意忽至因之为驚，內合如来昔日已於二萬亿佛所曾教化众生，于时已作得度因，自尔已後更復貪著五尘广起烦恼，失昔日之解，悲意之事，故言驚也。非唯直失解而已，亦恐众生广起烦恼斷绝善根成一闡提，墮三途彌劫受苦，故言怖也。「而作是念我虽能於此所燒之門安隱得出」者，是第二明怖不自为。
「上言詺佛教为門，今者何故此門被燒耶？」解言：「乃是詺佛教为門，不言此教被燒，但教所化众生自是被燒，故如彼一門立大學門，云何不言兩板双扇读書解义耶？故知一門中人解义读書也。」
「安隱得出」者，明如来昔日親藉大乘之教，离三界八苦成就种觉，故言安隱得出也。「而诸子等」以下是第三出怖所为人，众生貪染五尘，故言樂著終日運役三业无一可記，故言戲也。不觉五濁八苦为逼，若使觉九十八使是失，便怖畏三途之苦，祇由不觉故不知、不驚怖也。
「舍利弗是長者作是思惟」此下竟「視父而已」，是第三明長者救子不得譬，即譬上〈方便品〉中第三「我始坐道場」下六行半偈，明如来用大乘化众生不得。但上譬本之中有三段，第一言「我始坐道場观樹亦经行」半行偈，明如来用大乘化众生不得之处，今者不为作譬也。第二言「於三七日中思惟如此事」半行，明如来用大乘化众生不得之时節，今者亦不为作譬也。唯为第三正用大乘化众生不得作譬，然此意本非涉言教，正明如来之意作大乘化道方法。上第三正化不得中本有三段，第一用大乘擬宜，第二无大乘機，第三息大乘化。今者亦具足为此二段作譬，但譬意既委悉，宜開为兩段：第一作勸教，第二从「我当为说怖畏之事」下，作誡教也。如来在世虽復言滿三千、形遍六道，大而为論不出誡、勸兩途，是故出世之始，仍言诸惡莫作众善奉行，众善奉行即是大慈勸善，诸惡莫作即是大悲誡惡，是故慈欲与樂勸令行善，悲能拔苦誡令斷惡，故如昔说苦集兩諦，即是大悲誡惡，次明滅道二理，即是大慈勸善。今此譬意亦復如是。就此勸誡之中各有三段，皆擬上譬本中三段者，第一先以勸教擬宜，第二即明诸子无有堪受勸之機，第三息勸教也。今明勸教擬宜，即譬上〈方便品〉中言「我所得智慧微妙最第一」以大乘擬宜。上唯明智慧，今此譬中广明智之与境，故就此擬宜譬中自有二：第一是「長者作是思惟我身手有力」者，先明長者以身手救濟，內合明如来思惟法身有應之功、智慧有濟拔之力；第二言「当以衣裓若以机案从舍出之」，此正明慈念彌至，欲以衣裓裹子，欲以机案擎之，內合如来正用大乘勸教擬宜，衣裓譬大乘因，机案譬大乘果，欲明如来既有智慧身手以大乘因与众生，欲以大乘果与众生令出也。「復更思惟」此是第二，明诸子无有堪受勸之機，即譬上〈方便品〉中第二階，众生诸根鈍著樂癡所盲如斯之等類，云何而可度？此中有二：第一明大教於其人无用，第二正明无大機。今者第一「此舍唯有一門而復狹小」者，明大乘教之門于时不化得众生出离三界，此教門於其无用，不能容受义称狹小也。
问者言：「門自狹小不能通诸子得出，何關诸子不肯出耶？」解释者言：「经文自言诸子幼稚未有所識，不肯从門出；若有識有知，豈應在門內为火所燒？但于时大乘教於众生无用，义成狹小也。」
「诸子幼稚」下，第二正明无機。就中有二：第一「诸子幼稚」者，明众生有天人五戒十善小機也。「未有所識」者，此是第二意正明众生无大乘機，故言未有所識。若不舉其有小，无以显其无大也。上擬宜中第三「尔时诸梵王」下引證，證无大機，今者不为作譬也。「戀著戲处」此下是第三，明長者息勸教，此即譬上〈方便品〉中第三階「我即自思惟，若但讚佛乘，众生沒在苦，不能信是法，破法不信故，墜於三惡道，我寧不说法，疾入於涅槃」。「或当墮落为火所燒」者，明众生既无有求大之心，若強以大乘化已，或能转生誹謗，墮落三途，故言为火所燒也。「我当为说怖畏之事，此舍已燒宜时疾出，无令为火之所燒害」，自此下是第二作大乘誡教，然誡之为义，即说苦言迫之。此中有三段，亦譬上法说中三段，第一先用誡教擬宜，第二明诸子无有堪受誡之機，第三明長者息誡勅之教。今言擬宜者，還譬上〈方便品〉中第一言「我所得智慧微妙最第一」，明如来用大乘擬宜众生。此中自有兩階：一者先明長者思惟作誡勅之教，明如来思惟欲为众生说三界之中有五濁八苦生老病死逼之，令厭也。第二正明擬宜。
问者言：「如来种智洞见物情，承機赴感义在一时，方言思惟，將不乖种智之明、貶三達之照耶？」解释者言：「若論實处本绝言像，今據迹涉形不无此义。若使怪言如来方復思惟作誡勸之教者，亦應怪言有丈六之体，亦應疑上於三七日中思惟。丈六三七曾不厝疑，何意忽怪作誡教耶？此意明如来大悲之意不已，攝救之心彌至，善始令終常为大乘也。」
「作是念已如所思惟具告诸子，汝等速出」此下，正明長者用誡教擬宜，內合正明如来用大乘誡教擬宜众生也。「父虽憐愍」此下，是第二明众生无有堪受誡教之機，自有二，第一「父虽憐愍善言誘喻」標牒上句，第二「而诸子等不肯信受，不驚不畏」以下正明无大機，即譬上众生诸根鈍著樂癡所盲如斯诸等類，云何而可度？无有大乘機也。亦不为引證作譬也。「但東西走戲視父而已」，此是第三即息誡勅之教。南北是縱，東西为橫，若使众生心用与大下道理相附，則如南北之縱，祇由众生不会真理於生死之中，橫理用心譬如東西也。馳騁五尘之中呼之为走，虽復運动三业无善可冀，称之为戲。唯有感见丈六之機，故言視父。无有感说大乘之機，故言而已。
「尔时長者即作是念，此舍已为大火所燒」以下竟「諍出火宅」，是第四明長者用三車救子得譬，即譬上〈方便品〉中第四尋念过去佛所行方便力十一行，明如来用三乘化得众生。但上譬本中本有兩段，初有十行偈正明如来用三乘化得众生，第二「从久遠劫来」下一偈释疑。今不为释作譬，唯为正用三乘化得众生作譬。但上正用三乘化中本有四段：第一用三乘擬宜，第二见三乘人機，第三为说三乘教，第四「便有涅槃音及以阿罗汉，法僧差別名」一行，明三乘人受行。今此譬中亦具足为上四段，於譬上擬宜中本有三，第一「尋念过去佛所行方便力我今所得道亦應说三乘」此一行名见教擬宜，第二「作是思惟时」下四行半明诸佛讚歎，第三「舍利弗当知」下一行明释迦归命诸佛也。今者唯为第一作譬，略不为下二作譬也。今言「尔时長者即作是念，此舍已为大火所燒」下竟「得免斯害」，先明長者用三車擬宜，但指用三乘擬宜猶未为说也。「我及诸子若不时出必为所焚」者，凡有兩解，傳印法師云：「我化道所及之人，故言我及诸子。」今云法師云：「如来化道有被物之功，呼之为父，众生稟教生善，即是子义，众生若使遂留住三界斷绝善根，无紹繼之能，即是子死之义，如来化功於此众生斷，即是父死之义，我及之言其意如此也。」就此擬宜中有二：一者从初说我今当说設方便，先明不见教，即为〈方便品〉中尋念过去佛所行方便力作譬也。二者「令诸子等得免斯害」者，正明擬宜即为〈方便品〉中「我今所得法亦應说三乘」作譬也。「父知诸子先心各有」下訖「情必樂著」，是第二明長者知诸子等宿好之心，此即譬上〈方便品〉中第二「復作是念我出濁惡世如诸佛所说我亦隨順行」，明如来见三乘人機。然此是小乘機，那得言先有此機耶？若言二萬亿佛所于时已曾受大乘化，呼此为先心者，于时众生有大乘之善，若尔者是即先心有大乘之志，那得言先心有小乘善機？解释者言：「此則与所習感應相應。何者？今日感佛之善，从原身以来、有善以来，皆尽感圣，然原身以来诸善皆有習因之力感未来習果，然过去習因之善亦有值小乘教于时生狹心之善，亦曾值大乘教生广心之福，自有值小生广，自有值大生狹。然此诸善因皆作習因感未来習果，然未来诸善若有漏善、若无漏善、若狹心善、若广心福，皆是習果。又过去若狹心善舉体为未来广心善作習因，亦舉体为未来狹心善作習因，亦舉体为未来无漏善作習因，亦舉体为未来有漏善作習因，昔日有广心善亦如此。夫習因習果本是同性相招，虽復广狹之殊、漏无漏別，至於为善之义其理莫異，是故習因習果互得相關。若據今日大乘善習果望昔日者，是習因此則大乘宗有先心所好。若據今日狹心善望昔日者，昔日一切诸善皆是習因，此則今日小乘善宗有先心所好。今言先心正在於此。然因果多途非可一類，若以同性相招即習因習果能致樂受，即是報因報果感见圣人，即是感應因果。有人言未来善感正言曾有之善已生何假圣應？今所習不然。夫感應理微非麁心所见，一念生善能感習果，时非缘不发，是故曾有之善正招習果，又傍感圣人为生果之缘。若言未来習果能感圣者，亦應未来樂受能招於大，善感樂果果在未来，亦應善感習果果在未来，未来習果既感圣，亦應未来樂受能感於大。若果報无有感大之力，亦應習果无有感圣之功。至於此难實觉难通，而苟執未来其理不可，故知報因之力正感樂受，傍招於大为樂受之缘，亦何異習因之力正感習果，傍感圣之功为其生果之缘耶？」
「而告之言汝等所可玩好希有难得」此下竟「皆当与汝」，是第三明長者为说三車，即譬上〈方便品〉中第三「思惟是事已，即趣波罗捺，诸法寂滅相不可以言宣，以方便力故为五比丘说」，明造鹿苑说三乘。今就此第三段中自有四階：第一讚歎三車，第二示車处，第三勸取三車，第四許与三車不虛。「而告之言」竟「後必憂悔」，此是第一明長者讚歎三車，內合如来讚歎三乘，下合譬言「汝等当知此三乘法，皆是圣所称歎」。「如此种种羊鹿牛車，今在門外可以遊戲」，此是第二明長者示诸子三車处，內合如来示三乘人果处，三車既在門外，然三乘人尽无生智在三界外，若同斷三界正使烦恼尽，出三界外證尽无生智，故言示三車处也。「汝等於此火宅宜速出来」，此是第三長者勸诸子往取三車，內合明如来勸三乘人修行取尽无生智，下合譬言「汝但当懃修精進也」。「隨汝所欲皆当与汝」，此是第四明長者許与三車不虛，內合明如来語三乘人言「汝等但修无漏治道斷三界烦恼尽出三界外，保得尽无生智」，下合譬言「我今为汝保任此事終不虛也」。「尔时诸子闻父所说珍玩之物」，此下是第四段明诸子受行，即譬上〈方便品〉中第四「便有涅槃音及以阿罗汉，法僧差別名」，明三乘人受行遂得圣道。今就此第四中自有四階：第一竟「心各勇銳」，此明众生闻说三乘教，即生外凡夫善根。第二「互相推排」一句，譬众生闻说三乘教，修行登內凡夫位，虽復推排猶自未得出門。何以。內凡夫猶是具縛，修行伏烦恼即是动义，不能斷結出生死，即是未动亦有动不动义。第三言「競共馳走」一句，即譬众生闻说三乘教修行得无漏入无相行，成七种學人，各修无漏斷烦恼，即是競也。同观无相之理，即是共也。興心求進，即是馳走也。第四言「爭出火宅」一句，即譬七种學人修行遂證罗汉果，出三界外得尽无生智，彼此各異證，譬如爭也。前三句長出，上法说所无，後一句只为法说作譬。
「是时長者见诸子等安穩得出」此下竟「无復障礙」，是第五明長者见子出火难譬，譬上〈方便品〉中第五「舍利弗当知我见佛子等志求佛道者无量千萬亿」，明如来见诸众生大乘機发，此中亦應具通學人无學人大乘機发，今此文中略明无學人，所以尔者，为欲喻揚无學。學人正使未尽，是故貶之为劣；阿罗汉、辟支佛、大力菩萨斷正使已尽，是故褒之为胜。
问者言：「若尔者，无學人必應在前大乘機发，七种學人必應在後大乘機发，解亦應尔。」解释者言：「本不定判无學人必應在前大乘機发，學人必應在後。问者所論據人有胜劣，學人为劣、无學人为胜也。」
今就此譬中自有兩階：初「是时長者见诸子等安穩得出」，先明斷惑出三界外登无學果也；第二言「皆於四衢道」下，正明大乘機发。「四衢道」者，東西尽徹、南北交通，此明四邊无障。「露地」者，此明上又无礙。五处无障，此表明大乘機发，五濁不能为障。下即释言无障，此释四邊无障。又言无礙，此释上又无礙也。
「其心泰然欢喜踊躍」，此是第六明長者见子出难故欢喜，即譬上〈方便品〉中第七「我即作是念」下竟「今我喜无畏」二行一句，明如来见三乘人大乘機本发故欢喜。但上譬本中有二：初兩行明致喜所由，今不为作譬；第二言「我今喜无畏」一句正明欢喜，今正为此作譬。然大乘機发称如来本意，是故其心泰然欢喜踊躍。
「时诸子等各白父言，父先所許珍玩之具羊鹿牛車，願时賜与」，此是第七诸子索車譬，此即譬上〈方便品〉中第六「咸以恭敬心皆来至佛所，曾从诸佛闻方便所说法」一偈，詺为三乘人索果。所索果者是昔日小乘果。上機发是第五，索果是第六，佛喜是第七，此明一时之义，祇是大乘機发时索昔日所許之果，亦是索果之时，即是大乘機发时。时虽无前後，义有始終，祇得言大乘機发故索果，不得言索果故大乘機发也。此譬中先明佛、後明索果者，此逐親疎作义，大乘機发是今日之要，索果本非要也。何以知然？正明大乘機发称如来本心，是故佛喜繫機发之後，索果之心索昔日所許小乘之果，此乃是惑倒之心不解方便之意，云何是要？是故索果义繫佛喜之後也。今略述索車义凡有四重，述人解不同，第一明三車体相，第二覆明索車义，第三明有索无索，第四述人解。第一(兩问答)夫師習不同意致各異，古来舊义体用通漫。有人解言：「索珍宝大車，经文自言『是时長者各賜诸子等一大車』，若不索大，云何与大？」即时所習意謂不尔，前文自言「时诸子等各白父言：『父先所許三种宝車，願將賜与。』若言索大，何故求三？故知昔日所許三种小車；既言父先所許，云何索大？诸子即是三乘人，三乘不一故言诸也。三种宝車即是羊、鹿、牛車，即譬昔日阿罗汉、辟支佛、大力菩萨三學人究竟果，珍宝大車平等种，无三种差別，即譬今日《法华经》中为众生受記同得佛果。且自長者昔在門內許时，門外三車賜诸子，今避門內之苦出門外，得車故樂，既出門外不见有車，是故就父求索，何關索大車？」
问者言：「既不索大，何故与大？」解释者言：「以大化小，是故与大。」
问者言：「若使索小与大，亦可索大与小。」解释者言：「法相不然。云何？苟在无別，三小唯是一大。今者与大，由大乘機发，是故会昔三小成今一大，是故今日与大道理可然。」
又有人解：「是言教中索。」又有人解：「是機中有索。」即时所習，就情明索，意在後途明三車体相。
第二(有九问答)大判三家果地功德凡有二种，一者是有为果，二者无为果。无为果中自有二种：一因尽无为，即是三界因斷也；二者果尽无为，即是三界果亡也。此二种无为本非車体。何以知之？此经虽不類，然明常欲遣昔日結斷无处，以之为果故。二乘車以運載为用，今二种无为本无運义，故知非是車体，是則二种无为置而不論。今就有为果中有二种：一者功德，二者智慧，但功德、智慧此二难明，分別之相现显《涅槃义記》。今略述其相以立义宗，正取寄境修行即是功德，故如藉缘布施寄境修定，禅定判时卒不辨前境有好有惡，是寄一青境得修四禅；智慧之用則不如是。今者用心照境，識苦集之智非滅道智。是則功德之用寄境修心，智慧之用用心照境。且又智慧背我而照境，功德向我而修心，今明車体又不取功德。何以故？功德之用无運載故，唯取智慧以为車体，智慧众多復非一條。今據境撿求，不出十智。十智者：一苦智、二集智、三滅智、四道智、五名字智、六法智、七比智、八他心智、九尽智、十无生智。虽有十智，今覈論車体，唯取尽智、无生智以当車体，其餘八智非正車体。虽非正体得为校具。所以言四諦智非正車体者，本言車在門外，若言四諦智是車体者，七种學人已具四諦智，故不当車体也。復言名字智非正車体者，知法名字是名字智，非唯七學人已有名字智，凡夫有名字智，故知名字智非車体也。法智者知现在法名为法智，凡夫及七种學人皆知现在法，故知法智復非車体也。本言比知过去未来法名为比智，凡夫及七种學人皆能比知过去未来法，故知比智復非車体也。所以言他心智非車体者，外道五通亦得他心智，故知他心智復非車体也。唯有尽智、无生智正是車体。
问者言：「若尽智、无生智車体者，是則三无學人唯有尽、无生智，无有八智；七种學人唯有八智，无有尽智、无生智。」解释者言：「无學人罗汉自具十智，但於十种智中，唯取尽智、无生智以当車体，其餘八智非正車体。若論七种學人，亦有尽、无生智，但有法不同故。如須陀洹照三途因尽，即是尽智，照三途果亡，即是无生智。今七种學人猶有三界生，云何有此尽智、无生智？且自三車本在門外，若便呼七种學人尽智、无生智为車体者，則是三車便在門內也。」
问者又言：「若尔，七种學人唯有八智，不具十智耶？」解者言：「七种學人缘他因果尽智，即是尽智、无生智。」
问者言：「若尔，七种有尽无生智即是車体。」解者言：「本言我生已尽、我不受後有；今缘他生智、我不得无生。何異貧窮人晝夜数他財宝？」
问者復言：「无學果地具有十智，今以何义故唯取尽智、无生智以当車体也？」解释者言：「尽智、无生智具二义故，得为車体。一者果时有，二者缘果起。言果时有者，罗汉金刚心时斷正使已尽，于时未有極果，祇是成无學，时方有此尽智、无生智，故果时有也。缘果起者，既已成无學，于时因尽是有餘涅槃，果尽是无餘涅槃，于时缘我三界果亡是无生智，此即缘果起也。是故有缘得而證即是果时有，缘證即是缘果起也。」
「时有何故不为車体？」解言：「本体缘我生已尽，我不受後有；滅智不然，故不为体。」
问者復言：「若我生已尽，我不受後有者，亦所並言缘我，滅智是我有也。」解释者言：「此滅諦智有二义，故不为車体。一者缘他滅，即是缘天下滅諦；二者功用智，即是见滅諦时能斷結使，未必皆是缘果起。今尽智對成二义，唯缘在於我，不缘於他，无學时有，非功能用智也。」
问者言：「若尽无生为車体者，今得罗汉时，义主常言于时已證得无生智，然罗汉報身是三界內法，若尔即是三界證此二智，是則二智即是三界內法，云何言三車在門外耶？」解释者言：「證二智时實如来旨，不得称此二智是三界內法。何以知然？此二智起时必缘境而生，缘三界因尽，即是出三界外；心照三界果亡，亦是出三界外意，是故缘境界义別，故知非是三界內法也。」
问言：「界內界外相貌云何？而当高下为異、隔礙作談論。」解释者言：「夫內外分流未必縱談胜負、橫語优劣，直是果報隔绝，称之內外也。」
问者又言：「若使得罗汉之日于时已證二无为者，是則尽、无生智即非車体。何以知然？車本運載行人到於涅槃，于时既已證得二涅槃，故知二智无車之功也。」解释又言：「但得罗汉时已得二种涅槃，但入无餘时此义旨显。何以知之？祇入无餘涅槃之时，于时因尽义显、果尽义彰，是故二智之功運入义显。若不尔者，云何得有果乘之义耶？」
覈明索車义第三有七问答，索以求取为义，車以運載为能，今言所索是車，故言索車。昔日斷正結尽时出三界外得无为涅槃，既隨佛教修行斷結，正結既尽成无學果。然罗汉、辟支有三明之智，用天眼之智誡观未来猶有生死，自觉死後不得便入涅槃。佛昔勸导但修行斷三界烦恼，尽时得无生智得入无餘涅槃，正言照生因尽是尽智具足，照我生果亡是无生智具足。而今日觉生因未尽，尽智未具；尚有生果，无生智未具。如来言斷正使得尽智、无生智具足，是何处耶？此即是索义。于时即有以理惑教、以教惑理，若以理惑教則有索义，若以教惑理則无索义。今现见生死未尽，云何得入涅槃？生死既未尽，佛教何故言斷正使尽得入涅槃？今二智究竟是何处耶？此即以理惑教有索义也。然佛是至人，誠言无二，既说斷正結尽得入涅槃，佛語不虛，云何不信？如今所见生死，何必是生死耶？便言我生已尽，所作已辦，自言二智究竟得入无餘，此則以教惑理无索义也。今明索义正取以理惑教，不取以教惑理，是故三无學人並以理惑教皆有索义。昔见道諦思惟是生死因义，兩宗餘習非生死因，义同无記，此就教为論，非是理談。
问：「三无學人以理惑教有索义者，所索之車並應一种。」解言：「實如来旨。正言佛说一解脫义，解脫齊故三車亦等。」
问者復言：「若说解脫义齊、三車等者，不應有羊、鹿、牛車三种优劣。」解者言：「因斷三界正使尽同得尽智，亦同照三界果亡得无生智，是故三无學人二智一种，亦斷三界子果兩縛，故解脫义齊也。所以有此羊、鹿、牛車三种优劣者，声闻止斷正使別相枝條，能荷負最劣，取譬羊車；缘觉侵斷小習，知见少广，取譬鹿車；菩萨斷習净尽，知见圓明運用最胜，取譬牛車。負重致遠橫語知见有胜負之殊，是故有三优劣。」
问者言：「若習非正結，何故斷使亡耶？」解释者言：「为妨習知见，是故斷之也。」
问者復言：「若尔，便應習气尽处製尽无生智。」解释者言：「本斷三界因果尽处製此二智，今習气非三界之因，云何習气尽处制二智耶？」
问言：「若不習气尽处制二智者，何故斷此習耶？」解言：「猶如前释为欲广集知见，何開为二智耶？」
问者又言：「知见即是尽智、无生智，然尽智、无生智祇是知见，何故避尽、无生名道知见耶？」解释復言：「夫知见名同、知见意異，尽智、无生智成无學时具此二智，其有二义具如前说。问者所論是成无學後，为欲广習知见得此知见，必須斷習得，是故智成功用。云何与尽智、无生智同？」
问者言：「若阿罗汉猶有生死不得入涅槃者，是則无學行人皆不得入无餘涅槃，不應言罗汉心得自在。」解释言：「从来判此有理有教，若覈實理何曾入无餘；神明不可斷滅，就教为論得入涅槃。昔教不言三界外更有生死，是故以教惑理得入涅槃，即是罗汉心得自在义也。」
明有索无索第四(有一问答)，七种學人皆无索車之义，阿罗汉、辟支佛、大力菩萨三无學皆有索义也。長者本道三車在門外，但出門外三車相与，今七种學人猶在門內，云何就門內索車？若使出門外覓車不得，可就父求索，斷三界因果未尽，云何已索尽、无生智？但三无學人以出三界外，于时以理惑教，故有索义也。
问者言：「若无車故索，亦應无城可入，既有城可入，亦應有車可乘也。」解释者言：「若以理惑教无車故索，若執教惑理則有城可入。是則城據逈处可以化作，車在門外可以闇说也。」
「舍利弗尔时長者各賜诸子等一大車」，此下是第八長者賜大車譬，即譬上〈方便品〉中第八「於诸菩萨中，正直捨方便，但说无上道」，明如来为三乘人说《法华》。今就此譬中自有兩段：第一双開兩章門，第二从「其車高广」下，即广释上兩章門。兩章門者，初言「各賜诸子等」，此一句先開長者心平等章門，內合明如来今日平等为三乘人说大乘经，令同得圓極妙果也。次言「一大車」，此三字即是第二所賜物章門，同用圓極妙果与尔时众也。「其車高广」此下是第二，即广释上兩章門。今先广释後所賜物章門，第二从「而作是念」下，即追广释前心平等章門。又此广释兩章門中各有二階。今且明广大車門中有二者：第一先广敘大車之相，第二「所以者何」下即释長者得有此大車之意也。今言「其車高广」者，此即對於昔日止斷三界正使尽处得尽、无生智为果，然此果狹而復短。今日明三乘行人皆成菩萨受記得佛，然此佛果超出五百由旬之外，即是高义；又傍攝其诸功德智慧，即是广也；是德悉圓，故言「众宝庄校」也。「周遍總持」，即譬周匝欄楯也。如来四辯之中的明辭辯，留梵妙響化給四生，故言「四面懸鈴」也。「軒盖」最高而能覆下，譬佛果众德之中大慈大悲，此二德高胜而能覆育众生与樂之恩、拔苦之術也。又有种种功德庄严此慈悲，故云「珍奇杂宝而严飾之」也。四弘誓如宝繩交珞，若不交珞者容有退壞，內合明圣人虽復有大慈大悲，若无四弘誓任持此慈悲，可有退失之义也。未解者令解，未度者令度，此兩誓則持大悲拔苦也。未安者令安，未涅槃者令得涅槃，此兩誓則持大慈与樂也。「垂诸华瓔」者，为招集观者，无異四攝攝化众生也。「重敷婉筵」者，即氈蓐之流也。然是車中之物，即譬佛果备诸禅定也。「丹枕」者，此是色中之发者也，譬蘇定发生无相功德也。標心極果修習，故言「駕」。真无漏如白牛能斷无明黑闇，故言「白」也。会二諦之理是真實之法，故言「膚充」也。即体明说净无诸尘染，故言「色潔」也。又能斷除无明巨患，故言「有大筋力」也。心会二諦之理路，故言「行步平正」也。斷除生死之苦，速到涅槃之樂，故言「其疾如風」也。又言信首以上诸受學弟子，故言「又多僕从」也。「所以者何」此下，是第二，即释長者得有此大車之意，正言財宝无窮七珍皆具，明知如来蘊內德在懷如充，又有化他之德盈外如溢也。「而作是念我財物无極」以下，是第二，即追广释前心平等章門。今此广中亦有兩階者：第一正广心平等，第二「所以者何」下即释心平等之意也。
问者言：「此佛果自是一切众生当来妙果，云何言如来用此佛果与众生耶？」解言：「此實是众生佛果，然要須外缘，若无如来为说行因到果方法者，是則众生不能离此生死遠至涅槃。若不尔者，云何经中有授記之义耶？」
「是时诸子各乘大車，得未曾有，非本所望」，此是第九诸子得大車故欢喜譬，此即譬上〈方便品〉中第九「菩萨闻是法疑網皆已除，千二百罗汉悉亦当作佛」，明三乘人受行大乘义也。
「舍利弗於汝意云何」此下，是第十不虛妄譬，即譬上〈方便品〉中第十「汝等勿有疑我为诸法王」下半行偈，明不虛妄也。今就此譬中自有三段：第一如来先作不虛譬问舍利弗，第二明舍利弗仰答如来明不虛妄，第三如来述舍利弗結成不虛妄也。今明長者昔日本許诸子三种小車令出門外，今平等与诸子珍宝大車，就情論事为有虛妄为无虛妄耶？內合昔日令众生修行斷三界烦恼，許与众生三界外尽智、无生智，今日遂为众生平等受記同得佛果，如此化方为是虛妄为非虛妄？「舍利弗言」此下，是第二舍利弗仰答佛明不虛妄。今就此答中自有兩段：第一言「不也世尊」，此先總明長者不虛妄也。第二明不虛妄。就此第二中自有三：第一明以重奪輕不虛，第二別明称本心不虛，第三明过本所望不虛妄也。就第一中自有三：初「若是長者但令诸子得免火难全其躯命，非为虛妄」一句，正明以重奪輕不虛。第二「何以故，若全身命」下释，夫人所重莫过身命，餘外財宝事成賖遠，而此長者慈悲令诸子免焚灼之苦，全身与命即已是不虛之重，況復財宝輕物而当相准。內合为义者，化佛若不方便接化众生，或能广起烦恼、斷滅大乘善根，只由如来方便誘化，令大乘智願善根不斷不绝，所重慧命得全，況復輕微小果也。第三「況復方便於彼火宅中而拔濟之」者，總結不虛。欲明如来設小乘教作根本，为欲与我等大乘因果，今日既同得大乘之解，此則称如来出世大意，云何虛也？「世尊，若是長者」此下是第二，明称本心故不虛，亦有三階：初「若是長者」乃至「不与最小一車」下一句，正明称本心故不虛。第二「何以故，是長者先作是意」下，释明方便度众生，本不欲与小故。第三「以是因缘」下，總結也。从「何況長者自知財富无量，欲饒益诸子等与大車」，是第三明过本所望不虛。所言过本望者，故如昔日許施甲人木案，此人後来遂惠玉案，然昔許惠木今忽得玉，今昔相違實是虛妄，无奈今日重宝奪昔輕貨，貪宝情重不許相違；昔日本許惠三界外尽、无生智，今既出三界仍为受記得佛一切种智，豈非过本所望也。「佛告舍利弗」此下，是第三明如来述舍利弗結成不虛也。
「舍利弗如来亦復如是」，正譬说，長行中本有兩段：第一開譬竟，自此下竟長行是第二，是合譬段也。但上開譬之中本有十譬，今此合譬中唯合七譬，略不合第六長者欢喜、略不合第七诸子索車、略不合第九诸子得車故欢喜譬也。所以尔者，子既出难，父焉得不喜？是故合第五义兼第六，又合第八义兼第九。長者既賜大車，诸子焉得不喜？故知合第八义兼第九也。所以不合第七譬者，此义於今日不要。何以知然？第七是诸子索車，所索之果是昔方便之教，乃更成迷惑之失，云何为要？是故略不合也。今合此七譬而文成六段。何以故然？正由第五第八兩譬併作一段合之，是故成六段也。今先合第一宅主譬亦名總譬者。但上譬中本有六义，今此中唯正合第一正明宅主义，兼合餘五义也。但上正明宅主义中有三段：一者明長者名位处，二者正長者，三者歎長者之德。今言如来亦復如是，此先合第二出長者言「有大長者」句也。「則为一切世間之父」此一句，即追合第一明長者名位处，上言國邑聚落三种，今此一句得總合也。含靈有識亦是世間，十方世界亦是世間，的論娑婆一化之处，亦是世間也。「於诸怖畏」此下，即合第三歎長者之德。上開譬中本有三：一者明有內德，二者明有外德，三者明有眷屬。今者但合第一第二，略不合第三有眷屬也。「於诸怖畏」以下，是第一合如来內德，第二从「大慈大悲」下竟「三菩提」二合如来外化之德。又此二中各有二階。內德中有二階者，初歎如来斷功德备，怖畏等是果，无明闇蔽等为因，子果既除是故斷功德备也。第二从「而悉成就」下竟「智慧波罗[＊]蜜」，此明歎智慧德圓也。「大慈大悲」此下，第二合如来外化之德，此中有二者：第一明本，第二明迹也。今言大慈此正明外化本。就中有二：大慈大悲是章門，後兩句即释之也。「常无懈倦」即释大悲也。「恒求利益一切众生」，此即释大慈。是則悲欲拔苦言「常无懈倦」，慈欲与樂則言「恒求利益」也。「而生三界」此下，是第二正明垂迹，初「众生三界」下訖「三毒之火」，先談大悲之迹拔苦，次「教化令得菩提」，此即語大慈之迹与樂也。义兼餘五义者，言「而生三界朽故火宅」，此即是第三火宅义也。又言「为度众生」此即兼合得第四五百人及第六三十子也。又言「生老病死憂悲苦恼之火」，此即兼合第五宅中之火也。又言「教化令得三菩提」，此即是第三一門也。故言虽正合長者，復得义兼餘五，是故亦义皆尽。
法华经疏卷第四