法华义疏卷第七

法华经义記

法华义疏卷第七

光宅寺沙門法云撰

授記品第六

此品中为四人授当果之記，仍为品目也。若談受記則义在菩萨，若語授記則义關如来，是則受是取义，授是与义也。但記有二种，一者能記，二者所記。能記即是如来言教正是記体，所記即是菩萨未来佛果及國土名号，亦名为記，此是从他得名也。但譬说開三显一化中根人中本有四品，即为四段，今此下一品是第四段为中根人授記。前又解言：四段中例開为兩，今就此授記中有二者，第一正为此四大弟子授記，第二品末一偈即復許为下根之徒说同归之义也。

正授記中自有三段，第一先的为大迦葉授記，第二即更为三声闻授記，第三通为五百弟子授記也。

「尔时大目徤連」此下第二更为三声闻授記。正由已请，是故別为一段。就中自二，第一目連等三声闻请記，第二如来为三人各授記，即作三階也。

「我诸弟子威德具足」此下有一行半，第三通为五百弟子授記。

「我及汝等」此一行是品中第二段，即許为下根人说也。

化城喻品第七

明因中第三广说開三显一中自有三段，即化三根人为三段。自此下竟學无學人記品有三品经，是第三明宿世因缘说開三显一之理化下根人。但上根人、中根人中各自有四段，今此化下根人若准上例應有四段，以义相从只有三义，正有宿世因缘说有授記，有領解、无有述成。虽有三义只有二段。何以知之？領解入授記中文句既渾直分为二段，第一此〈化城品〉正明宿世因缘说化下根人，第二餘二品为下根人授記。大意正言，我昔日已曾於大通智胜佛所于时在十六王子数，已为汝覆講说《法华》，今者復为汝说，云何三闻不解？是故下经文言「我在十六数曾亦为汝说，以是本因缘今说法华经」，但下根執之，徒闻此往因缘相与解悟。就此品中大判为兩段，第一从長行初尽偈，先明佛智能见往古久遠之事；第二从「佛告诸比丘」下長行初尽偈，正明宿世因缘说也。又就此兩段之中各有二重，皆有長行与偈为二重。今就前長行明佛智能见古往久遠之事中自有三階：第一先敘出往之事，即是大通智胜佛。第二从「诸比丘彼佛滅度以来」以下，用三千大千世界作墨，为往古久遠作譬也。第三言「我以如来知见力故，观彼久遠猶若今日」，正明如来能见久遠之事也。

「而说偈言」此下是第二偈頌，上長行中有三，今此七行偈亦分为三：初一偈頌第一也。第二「如人以力磨三千大千土」以下有四行，頌上第二久遠之譬也。第三「如来无礙智知彼佛滅度」以下有兩行偈，頌上第三正明如来智能见往事。

「佛告诸比丘」自此下訖品，是第二正明宿世因缘说，亦有兩重者，即是長行与偈为二。就長行之中自有二階：第一从此下竟「住於禅定八萬四千劫」，先明昔日結缘之因由也。第二从「是时十六菩萨沙彌知佛入室寂然禅定」以下竟長行，正明結缘。又就此兩階之中各自有二。結缘之因由中有二者，第一从此以下竟「十方诸梵请转法轮」以来，先明昔日結缘之遠由。第二从「大通佛受诸梵王请」竟「入禅定」以来，明昔日結缘之近由。又就結缘之因由，兩階之中各有四階。今就第一結缘遠由有四階者，第一先明大通智胜佛行道得佛，第二明十六王子请转法轮，第三明大通智胜佛得佛之後神通感动之相，第四明十方诸梵请转法轮。又就此四別之中各自有三異。第一明大通智胜佛行道得佛中有三異者，第一先明大通智胜佛行道佛道难得之相；第二从「尔时忉利诸天」以下，此明大通智胜佛未得佛中間，诸天常設供養；第三从「诸比丘大通智胜佛过十小劫」以下，此正明大通智胜佛得佛道，此三異合是遠缘。四階之中第一明大通智胜佛行道得佛也。

「其佛未出家时」此下是第二，十六王子请转法轮。就中亦有三重者，第一先明王子为请故来至佛所；第二「到已頭面礼足」以下，明既至佛所設三业供養；第三「尔时十六王子偈讚佛已勸请世尊转於法轮」以下，正明王子请佛说法。此三重合是遠因，由中第二階明王子请佛说法也。

「佛告诸比丘」此下是第三，明大通智胜佛得佛之後神通感动之相。就中亦有三重：第一明佛神通动地；第二从「其國中間幽冥之处」下，明光明普照之相；第三「又其國界」下，明佛光、动二相至处遠至天宮也。

「尔时東方」此下是第四，明十方诸梵请佛转法轮。就中亦有三者，第一先明東方、東南方二方诸梵请转小乘法轮；第二从南方乃至下方有七方诸梵请佛转大乘法轮；第三明上方一方诸梵併请转大小二乘法轮。就第一明東方、東南方诸梵请中有二：第一先明東方诸梵请，第二東南方诸梵请也。但就一方诸梵中凡有七义：第一先明彼佛光明照相与驚怪；第二明共議此光明所以；第三明诸梵众中有聰明者，仍大判光明之意；第四明诸梵等尋光至佛所；第五明诸梵既至佛所，故三业致敬；第六正明请佛转法轮；第七明大通智胜佛默然为許之。東南方诸梵七义亦尔。「又诸比丘南方」此下是第二，明七方诸梵请转大乘法轮，亦有二，第一先具明南方诸梵七义；第二西南方以下總據六方，帖同南方也。「尔时上方」此下是第三，明上方诸梵併请转大小二乘法轮，唯有六义，闕无第七如来默然許之。何以故？尔时已亦请竟，佛仍受请说法，是故无有默然許之。但第六请说法中兩偈，前偈请小乘，後偈请大乘法轮也。此四階之中各有三重，合是結缘之遠由也。

「尔时大通智胜如来受十方诸梵天王」，此下是第二明昔日結缘之近由。就中亦有四階：第一先明大通智胜佛受诸梵请二乘转法轮；第二明十六王子于时请佛说《法华》；第三明大通智胜佛受王子请说《法华》；第四明大通智胜佛说《法华》之後，仍入禅定避坐作覆講之由，若不入禅定那得覆講。又就此四階之中各有三重。第一受十方诸梵请说二乘法轮中有三重者，第一一往受请；第二「即时三转」下列出二乘法轮之相；第三从「佛於天人大众之中说是法时」，此下时众有感悟之相也。就第二列出二乘法轮中，初出四諦，後出十二因缘，此二法轮各有二列四諦；二者初總明三转十二行，所謂示勸證也。第二「所謂是苦」以下別出四諦也。第二列十二因缘二者，初「及广说十二因缘」下明順说，第二「无明滅故」下明逆说也。

「尔时十六王子皆以童子出家」，此下是第二明王子于时请佛说《法华》，就中亦有三重者，第一先明十六王子为请故出家；第二从「俱白佛言」下正请佛说《法华》；第三言「尔时转轮圣王」下，明王眷屬亦出家也。

「尔时彼佛受沙彌请」，此下是第三明大通智胜佛受王子请说《法华》，亦有三重者，第一正明大通智胜佛受王子请说《法华》；第二从「说此经已」下，明时众有感悟不同；第三重言「佛说是经於八千劫未曾休廢」，明于时说法说法经劫数也。

「说此经已」此下是近因由中第四階，明如来于时既说《法华》竟仍入定，只缘佛入定王子覆講，亦有三重者，第一言「说此经已即入靜室」，此先明入定之相；第二言「住於禅定」，此正明在定；第三言「八萬四千劫」，此明佛在定时经劫数。从品初来至此，是長行中第一先明昔日結缘之因由竟。

「是时十六菩萨知佛入室」自此下竟長行，是第二正明結缘。就此中自有二者，第一是法说，第二是譬说。就第一法说中自有三階：第一正明昔日結缘，仍道第三今日相值说《法华》；第二明結缘之後，今日相值之前，結括释迦如来始終教化大意。又就此三階之中各自有四重。第一正明昔日結缘中有四者：第一「是时十六菩萨沙彌知佛入室寂然禅定」，先明王子得覆講之意，只由大通智胜佛入室经八萬四千劫，于时法座不可令空故；故第二从「各昇法座」以下正明覆講；第三「一一皆度」以下明昔日覆講时聽众受悟多少；第四明大通智胜佛过八萬四千劫从禅定出，讚歎王子也。

「佛告诸比丘」下，第二結括始終教化大意，亦有四者，第一从「佛告诸比丘是十六菩萨常樂说是妙法华经」以下，正明昔日結缘之後、今日相值前中間常相值遇；第二「诸比丘我今語汝」以下，明昔日覆講十六王子已现成种觉；第三从「尔时所化」下会通古今；第四从「我滅度後」以下，此明今日相值而不解者，未来世中会得相值，此則明一日結缘歷劫不朽之义。

「诸比丘若如来自知涅槃时到」，此下是第三階明今日相值。就此中亦應有四重，文只有三，略无第三重，亦可是傳者誤。虽无，今日义出。何以知之？下譬中有故在。今玄出四重者：第一从「诸比丘」竟「深入禅定」，先明众生大乘機发；第二为说《法华》；第三明以大乘擬宜不得，此即是今义出者；第四为说小乘。今先明大乘機发，言「诸比丘若如来自知涅槃时到」者，如来说《法华》时去《涅槃》经教不賒，大乘機发仍说《法华》，故言涅槃时到。又解言：正大乘機发时如来三乘化功將斷，故言涅槃时到。「众又清净」者，正明大乘機发。若使昔日五濁障大乘機者，則不清净，大乘機发五濁不復为障是名清净。「信解堅固」者，昔亦有信不成，使今日大乘機发有大乘之信。今日大乘機发則有大乘之解，解則慧，有信有慧有定相資之力，是故大乘機发。「了達空法」者，明昔日无相之法，故言了達空法也。「便集诸菩萨」此下是第二正说大乘，即是说《法华》，便集诸菩萨者，即是尔时世尊四众團繞之义。「世間无有二乘而得滅度」者，即是開方便門。「唯一佛乘得滅」者，即是示真實相也。此下應有第三用大乘擬宜化众生不得，今者玄出應下譬有，下即作懈退譬作本也。「比丘当知如来方便之力」，此下是第四，明如来用三乘化得众生。就此第四用小乘化得众生中自有四文：第一言「如来方便之力深入众生之性」，先明三乘擬宜。第二言「知其志樂小法深著五欲」，此明如来见小乘機。「为是等故说於涅槃」此是第三正为众生说三乘教。第四言「是人若闻則便信受」，此明三乘人受行。

问者言：「火宅中明大乘化不得，然後三乘化得，尔後大乘機发，機发之时为说大乘。今者何故无大乘機为说大经，然後大乘化不得、小乘化得耶？」解释者言：「此意为古今因缘相對故尔。我昔日是十六王子时已知汝有大乘機，即为覆講说大乘；汝于时已得大乘解为因缘，今日大乘機发，时我即为说大乘经，汝不可不信也。火宅中作次第者，如来出世之始，本欲为说大乘经，但于时无有大乘機，我用大乘擬宜化既不得，不可令此众生永淪長苦，是故如来用三乘教化取众生，後大乘機发时方说大乘经也。」

下譬说中還依本次第，大乘化不得，三乘化得，然後大乘機发为说大乘。今者就上法说三段各有四階，若取、若捨、若合、若离，持作五种法说，上則擬窮子火宅方便品，下則为五种譬作本。五种譬者，一將导譬、二懈退譬、三設化城譬、四知止息譬、五將至宝所譬也。法说三段中第二結括释迦如来始終教化大意有四階，今皆捨而不取，第三今日相值中有四階，今者皆取。第一正明昔日結因缘中有四階，有取有捨，不取第一階明得覆講之意，亦不取第四階大通智胜佛从禅定起讚歎王子也。唯取第二言「各昇法座」正覆講。又取第三階言「一一皆度」。于时聽覆講得利益深广者。何以知然？覆講之主即是道師义，于时得利益深广即是所將人众义，故合此二階以为一段。上即擬窮子領解中第一父子相失段，遠擬火宅中第一宅主總譬，亦遠擬〈方便品〉中「今我亦如是」，明释迦帖同诸佛作化主同化五濁众生，下为第一將导譬作本也。第三明今日相值中有四階皆取者，第一言「如来自知涅槃时到众又清净」下明大乘機，上則擬窮子領解九譬中第七父见子志大譬，亦遠擬火宅中第五長者见子免难譬，亦遠擬〈方便品〉中第五「舍利弗当知，我见佛子等志求佛道者无量千萬亿」明时众大乘機发，下則为第四知止息譬作本。第二「便集诸菩萨为说是经」，上則擬窮子領解中第八付家业譬，亦遠擬火宅中第八長者賜大車譬，亦遠擬〈方便品〉中第八言「於诸菩萨中正直捨方便但说无上道」即是说《法华》，下則第五为滅化城將至宝所譬作本。第三言用「大乘化不得互出」者，上則擬窮子領解中第三喚子不得譬，亦遠擬火宅中第三長者救子不得譬，亦遠擬〈方便品〉中第三「我始坐道場」佛用大乘化众生不得之义，下則为第三懈退譬作本。第四言「如来方便深入众生之性」，明以三乘化得众生，上則擬窮子領解中第四喚子得譬及第五教作人譬，亦遠擬火宅中第四長者用三車救子得义，亦遠擬〈方便品〉中第四「尋念过去佛所行方便力」佛用三乘化众生之义，下則为第三設化城譬作本也。是則擬上法说与譬说十段中，唯擬第一第三第四及第五第八五段义，不擬餘五段义也。

「譬如五百由旬」自此下是第二譬说。此譬说中亦有三段，第一開譬，第二合譬，第三舉外譬帖結也。就開譬中自有五譬，即譬上五种法说本，第一明將导譬，第二懈退譬，第三設化城譬，第四知止息譬，第五將至宝所譬也。

第一將导譬者，此为上正明昔日結缘中兩階作譬，与火宅第一宅主總譬相應。上火宅中本有六义，今此譬中以义相从可有四义，略无一門及五百人也。「譬如五百由旬」者，是則依俙似火宅义，欲界如一百、色界如二百、无色界如三百，七地所斷三界餘習如四百，八地以上至金刚心所斷无明住地烦恼如五百也。「嶮难惡道曠绝无人怖畏之处」，是則宅中有火义，是皆生死之地，故言嶮难惡道。现见生死之中众生餘蘊不可秖无，今何故言无人？解释者言：「所以言无人者，但生死之中逆流去者盖不足言，非不有一兩人能逆流者，此不可言以字詺，故言无人也。」「若有多众」以下此即是三十子义，即譬上第三階言「一一皆度」下，明聽众得利益者。「有一导師」此是長者义，即譬上第二覆講之主，知众生闻法得解折伏烦恼即是知通义，既失正解更起烦恼即是塞义，于时令众勿沒生死遠求佛果，即是將导众人欲过此难也。

「所將人众」此下是第二懈退譬，即譬上今日相值中第三互出者大乘擬宜无大乘機。若言中路者五百之中正應斷非想一半烦恼，然理實无此。夫論退有兩种：一者已涉半路方復退還，二者結契已定方生悔心。今者據後談义正明于时时众发意欲超越五百由旬，渡兩种生死之意，仍失正解无求佛之心，即是退义也。此下皆是理中作語也。就中有二，初一句正明退，第二「而白导師言」以下释三种因缘故退：一疲極，二怖畏，三路遠。「导師多诸方便」此下是第三設化城譬，即譬上「比丘当知如来方便深入众生之性」，因三乘化得众生。上譬本中有四，今亦譬上四也。第一先明导師用化城擬宜，第二明导師见时人有樂化城之志，第三为設化城，第四明疲極之众即入化城也。今言导師多诸方便，此即是上第一用三乘擬宜之义也。「而作是念此等可愍」下是第二见有樂化城之意，則是上见小乘機之义也。「云何捨大珍宝」此是无大機而欲退，即是有小乘機之意也。

「作是念已」此下是第三正为設化城，此中自有兩段，第一先思惟作化城，此是譬本所无说，尽智无生智此二智本出三界外，即是过三百由旬之义也。「告众人言」此下是第二正为設化城，此中有四句，出上譬本，是广則与火宅中相類也。初言「汝等勿怖，隨汝所欲皆当与汝」，此即是保与不虛，下合譬言「我今为汝保任此事終不虛」句也。「莫得退還」此是第二，即是勤精進句，言「汝等於此火宅宜速出来」也。「今此大城」此下是第三，即是示三乘处，上言「如此羊鹿牛車今在門外可以遊戲」句也。「若入是城」中此下是第四，即是上讚歎三乘，上言「汝等所可玩好希有难得，汝若不取後必憂悔」也。合譬言「汝等当知此三乘法皆是圣所称歎句」也。是时「疲極之众」此下是第四疲極之众入化城，即是上诸人受行，此中自有四义，於上譬本則广只与窮子及火宅中相應。初則是外凡夫修行，即是「心各勇銳」义，是「时疲極之众心大欢喜」是也。次則明內凡夫修行即是「互相推排」句，从「我等今者」下是也。次則明入见諦思惟治道即是「競共馳走」义，从「於是众人前」此五字是也。次明得无學果即是諍出之义，从「入化城」下是也。自然因尽即是「生已度想」也，自然果亡即是「生安穩想」也。

「尔时导師知此人众」，此下是第四知止息譬，譬上大乘機发，言「诸比丘如来自知涅槃时到」下，是亦遠是〈方便品〉中「我见佛子等」大乘機发之义也。

「即滅化城」此下是第五明將至宝所譬，上便集诸菩萨为说大乘《法华》，此中言「宝处在近」即是显實之义，即是上「唯一佛乘得滅度耳」，亦遠是〈方便品〉中但说无上道义也。「向者大城我所化作」者，即是上法说中「世間无有二乘」句明開權之义，亦遠是〈方便品〉中「正直捨方便」句也。

「诸比丘如来亦復如是」此下是第二合譬段，此中亦具合上五譬，但隱沒兼復闕略也。上第一譬中有四义，今此中正合导師一义，復得兼合三义。「导師」者即是合上导師也。「生死烦恼」即合上怖畏之处也。「險难長遠」即合上五百由旬火宅也。又言「應去應度」即是合上若有多众三十子义也。「若众生但闻一佛乘者」，此下合上第二懈退譬也。「佛知是心怯弱下劣」此下合第三設化城譬，先合第二无大有小，次合第一擬宜，次合第三設化城，此中唯合「若入是城」句也。若众生住於二地，此一句上則合第四受行中「生已渡想」等二句，「为二地」下則合第四知止息譬，正由得尽、无生二智，故則大乘機发也。「如来尔时」此下即合上第五滅化城將至宝所譬，具合開權显實句，先合显實，「但是如来方便」下合開權也。

「如彼导師」此下是大段第三舉外譬帖合，唯帖四譬，略不帖第二，今言「如彼导師」即帖合第一，「为止息故」下即帖合第三也，「既知止息已」此即帖合第四也，「而告之言」此下即帖合第五也。

「而说偈言」此有四十九行半偈，是第二重頌也。上長行本有二：一者結缘之因由，二者正結缘也。今四十九行半亦分为二：初有二十二行半頌上因也；第二「是诸沙彌等知佛禅未出」下有二十七行，頌上正結缘也。

但上結缘之因由中本有近遠兩由，今二十二行半亦分为二种：十二行頌遠由，第二「无量慧世尊」以下有十行半頌近由也。前遠由中本有四段：第一明行道得佛，第二明王子请说法，第三明得佛後感动之相，第四明诸梵请说法。今十二行亦頌此，四行頌第一，次第有「彼佛十六子」有兩行半頌第二，次「为觉悟群生」有半行頌第三，次有「東方诸世界」有五行頌第四也。但上第一中本有三，今四行中初一行即頌第一「佛道难得」也。次「诸天神龍王」下兩行即頌第二「诸天供養」也。次「过十小劫已」下一行頌第三「正得佛道」也。「彼佛十六子」此下有兩行半，頌第二王子请说法。上本有三，初有一行頌上第一为请故来至佛所也。次「頭面礼佛足」一句頌上第二致敬也。次「而请转法轮」下有一行一句即頌上第三正请也。「为觉悟群生」此下半行頌上第三明感动之相。上本有三，今此半行唯頌第一地动，不頌第二放光及第三二相至处也。「東方诸世界」此下五行頌上第四，十方诸梵请转法轮。上本有三段：第一東方東南方二诸梵请转小乘法轮，第二南方乃至下方七方诸梵请转大乘法轮，第三上方一方诸梵请转大小二乘法轮。今此五行通頌上三段，文句渾杂不可分也。

「无量慧世尊」此下十行半頌上第二近因由。上亦有四段：第一受请说二乘法，第二王子请说大乘法，第三为说《法华》，第四入定。今此十六行半中，初五行頌第一，次有兩行頌第二，次有兩行半頌第三，次有一行頌第四。但上四段各有三，今五行頌第一，上第一中有三段，今初半行頌第一受请也。「为宣种种法」下一行半頌第二转法轮之相也。次「宣暢是法时」下三行頌第三感悟也。「时十六王子」此下兩行頌第二王子请，上有三，今初半行頌第一为请故出家也。後一行半頌第二正请，略不頌第三眷屬出家也。「佛知童子心」此下兩行半頌第三受请说《法华》，上有三段，今唯頌第一，而有兩行半者，先有四行明如来先说三乘法。上言大通智胜受请之後，过二萬乃说《法华》，是則未说《法华》之前，應先说三乘次说是《法华经》，「如恒河沙偈」此半行正頌上第一受请说《法华》也。「彼佛说经已」此下一行頌第四入定，本有三，今「彼佛说经已靜室」此七字頌第一，「入禅定一心一处坐」此七字頌第二，「八萬四千劫」五字頌第三也。

「是诸沙彌等」此下有二十七行頌上第二正結缘。上長行中本有二，一者法说，二者譬说。今二十七行中初有八行頌第一法说，次「譬如險惡道」下有十九行頌第二譬说也。上法说中本有三：第一明昔日結缘，第二明結括释迦始終教化大意，第三明今日相值。今八行中初三行頌第一昔日結缘，次有四行頌第二結括大意，次一行頌第三今日相值也。但上第一昔日結缘中本有四，今前三行之中初半行頌第一階得覆述之意，次「为无量亿众」下一行半頌第二正結缘，次「一一沙彌等」下有一行頌第三感悟不同，不頌第四大通智胜佛歎王子所说也。「彼佛滅度後」此下四行頌第二結括大意。上有四段，初一行頌第一常相值也。次「是十六沙彌」一行頌第二，十六王子已成佛也。次「尔时闻法者」一行超頌第四未来復得相值也。次「我在十六数」下一行追頌第三会通古今也。次「以是本因缘」此一行頌第三今日相值。上本有四段，第一明大乘機发，第二明说《法华》，第三义出以大乘擬宜不得，第四明以小乘化得也。今唯頌第二便集诸菩萨明说《法华》也。

「譬如險惡道」此下十九行頌譬说也。上本有三段，今此亦有三，初有十一行半頌開譬，次「我亦復如是」下有六行半頌合譬，次「诸佛之导師」下一行頌外譬帖合結也。上開譬中有五，今十一行半亦分为五，第一三行頌第一，「众人皆疲倦」一行頌第二，次「导師作是念」下五行頌第三。次「导師知息已」一句頌第四，次「集众而告言」下兩行一句頌第五。第一譬有四义，今虽具足頌，四义不次第，第一行頌第二怖畏处，次半頌第三若有多众也。次半行追頌第一五百由旬也。次一行即頌第四导師也。「众人皆疲倦」此一行頌懈退譬也。本有二：初正明退，第二释退意。今者亦有二：初一句頌第一，次三句頌第二也。「导師作是念」此下五行頌設化城譬，上有四，今不頌第一也。初一行仍頌第二也，次三行頌第三也，次一行頌第四也。上第三段中本有二：第一思惟作化城，第二正設化城。今三行中兩行頌第一，次一行頌第二也。「导師知息已」此一句頌第四譬，「集众而告言」此下兩行一句頌第五譬也。「我亦復如是」此下六行半頌合譬，初半行頌合第一也，次一行頌合第二也，次一行頌合第三也，次半行頌合第四也，次三行半頌合第五譬也。「诸佛之导師」此下一行是第三頌帖合結，此中舉內合帖結，初一句即帖合第一导師，次一句即帖合化城，次一句即帖合止息也。次一句即帖合至宝所也。唯不合懈退也。

五百弟子授記品第八

宿世因缘说開三显一化下根人有三品经，即分为兩段，第一上段〈化城〉一品正明宿世因缘化下根人，自此下有兩品，是第二，为下根人授記。此下根人所以不先領解者，解在人後不敢自定，是故如来知其得解仍为授記，但自授記中自含有領解之义。此品亦有富樓那授記，有千二百人授記，亦有五百人授記，亦有總为诸声闻授記。何故記上題五百弟子？解释者言：「五百人得授記，名号、眷屬多少悉皆是同，復能領解，餘者不尔，是故言五百弟子授記品也。」

此下兩品即为二段，前品明无學人授記，第二品明學无學人授記。

就此品中自有二：第一先明富樓那蒙授記之事，第二明诸声闻人蒙授記之事。就富樓那事中自有二：第一先明经家敘富樓那得解之相，第二从「佛告诸比丘」以下正明如来述記富樓那。又就经家敘富樓那得解中有二：第一敘其得解所由，第二正敘其得解之相。

第一经家敘富樓那得解所由中有四階：一者敘解上法说開三显一，第二言「又闻授诸大弟子記」，此明解上譬说開三显一化中根人，第三言「復闻宿世因缘之事」親自解上〈化城〉中宿世因缘之说，第四言「復闻诸佛有大自在神通之力」，此敘其闻上〈化城品〉初明如来有神通道眼能见久遠之事也。

「得未曾有」此下是第二正敘其得解之相，亦有四階：第一先敘得解故內心欢喜；第二从「即从座起」以下，经家敘得解故外形恭敬；第三从「而作是念」以下，经家敘富樓那得解故念佛功德；第四言「唯佛世尊能知我等深心本願」，此明经家敘富樓那得解故默感如来。「深心本願」者是十六王子时一切智願也。

「尔时佛告诸比丘」，此下是第二正明如来述記富樓那，自有二段，即是長行与偈为二也。就長行中自有二：第一記富樓那行因之相，第二「过无量阿僧祇劫」下記其得果也。第一記其行因相者，明富樓那於五佛所护持法藏即成五段，一者先明於释迦所护持法藏。富樓那于时现在众中何故言汝见不？佛意只言汝等但见其形不见其行，故言见不也；第二言「汝等勿謂」以下明富樓那於过去九十亿佛所能护持法藏，此中意皆发跡也；第三言「於诸七佛所护持法藏」；第四言「於贤劫中诸佛所护持法藏」；第五言「於未来无量诸佛所护持法藏」，如此流例皆是行因之义也。「过无量阿僧祇劫」此下是第二記其得果也。

「而说偈言」下第二正明佛記富樓那，中自有二，長行与偈。今是第二偈頌，凡有二十一行半偈，解有二种，一解云分为二，初有十四行頌第一記其行因；後有七行半頌第二記得果也。復有一解分为三段，第一先有七行偈不頌上長行，义出汎明诸菩萨示现作声闻影響如来；第二有七行頌上長行中第一行因；第三有七行半頌長行中第二記其得果。

「今此富樓那」此下有七行，是第二頌上第一述其行因，但上因之中本有於五佛所护持法藏，今此七行唯得頌二佛所护持法藏。初有五行頌上第二於过去九十亿佛所护持法藏，「未来亦供養」此下兩行頌上第五未来诸佛所护持法藏也。

「供養诸如来」此下有七行半，是偈中之第三，頌上長行中第二正記富樓那得果。

「尔时千二百阿罗汉」此下品中第二明诸声闻授記事。就此中自有二段：第一为诸声闻授記；第二「尔时五百罗汉於佛前」以下明得記人領解也。就正授記中自有二：第一別为授記，第二一行半偈總为诸声闻授記。就第一別授記中有二，即是長行与偈为兩。就長行中自有二：第一先为千二百人授記，第二「其五百阿罗汉」以下为五百人授記也。就初段中有二：一者是千二百人请記，二者「言佛知此等」下正記千二百人。就请記中有二：一者经家敘，第二正明请記。但千二百人中正舉憍陳如为端也。其五百罗汉是第二为五百罗汉授記。

「而说偈言」此下是第二偈頌，凡有九行半偈，初有六行偈頌千二百人得記。

「其五百比丘次第当作佛」下有三行半偈，頌五百人得記。

「迦葉汝已知」此一行半偈，是第二總为诸声闻授記。虽是偈，由是長行類也。

「尔时五百阿罗汉於佛前得授記」者，明诸声闻授記事中有二：一者正为诸声闻授記，此下是第二明声闻得授記者有五百人領解。就此領解中自有二，即是長行与偈为二也。就長行中自有二：第一略領解，第二广領解。又就此广略兩段之中各自有二。略領解中有二者：第一法说，第二「今乃知之如无智者」以下譬说也。第二广領解亦有二者，即是開譬、合譬为兩段。就開譬中文取只有五譬，义取應有六，闕无第六，今者玄出。何以知之？下合譬中有偈頌中亦有故也。第一詺为繫宝珠譬，第二不自觉知譬，第三行他國譬，第四相值譬，第五示宝珠譬，第六得珠欢喜譬，是則文中所无者。第一繫宝珠譬者，此即領上化城中將导譬，亦遠領窮子中父子相失譬，亦領火宅中第一宅主總譬，〈方便品〉中「今我亦如是」下明释迦同诸佛化众生也。第二詺为不自觉知譬者，此即領上化城中懈退譬，亦領窮子中喚子不得譬，亦遠領火宅中長者救子不得譬，亦遠領〈方便品〉中如来用大乘化众生不得义也。第三名为行他國譬者，此則領上化城中为設化城譬，亦領窮子中喚子得譬亦教作人譬，亦遠領火宅中長者用三車救子得譬，亦遠領〈方便品〉「尋念过去佛」下明如来用三乘化得众生也。第四詺为相值譬者，此則領化城中知止息譬，遠領窮子中见子志大譬，火宅中见子免难譬，亦遠領〈方便品〉「我见佛子等志求佛道者」下明见众生有大乘機。第五詺为示宝珠譬者，此領上化城中滅化城將至宝所譬，遠領窮子中付家业譬，亦遠領火宅中長者賜诸子大車譬，亦遠領〈方便品〉中「於诸菩萨中正直捨方便但说无上道」说《法华经》。此中應有第六欢喜譬者，不領化城中則超領窮子火宅及〈方便品〉欢喜义也。但〈化城品〉中將导譬有四义，今此第一繫宝珠亦有四义譬。「若有人者」則是下根人自譬，則是上譬说中「若有多众」下明三十子义，「至親友家」即是上五百由旬及一宅也。「醉酒而臥」即是上怖畏之义，「是时親友」以下即是領导師义也。內合十六王子昔日覆講則是親友，于时聽众即是有入於生死，覆講之处即家也。「醉酒而臥」者，烦恼自惛醉而臥。有人解言：「即来親友家言親友与其酒。」親友是十六王子，云何言子与众生烦恼？诸佛圣人不为众生作烦恼因缘，故知入餘处飲酒来至親友家。下言「其家甚大富具設诸餚饍」，自有人一日恒設䴵菓，只自无有酒也。「官事当行」者非是初行，內合于时十六王子覆講缘既尽更为餘方便法，故言官事行也。「宝珠繫其衣裏」十六王子于时覆講为众生说大乘，今于时众生相与得解大乘，大乘之理最貴，故言无價。此大乘解可珍可重如宝，其理必圓如珠为因之义，不亡名为繫，既是外凡不亡壞，故言衣裏也。「其人醉臥都不觉知」，此是第二不自觉知譬。此則領懈退譬，內合昔日十六王子既为说大乘得行大乘解，王子便往餘方，众生遂失大乘解，自从失解来都不觉言我有大乘解，不知此則无大乘機也。「起已遊行」此下是第三行他國譬，內合众生既无大乘根機唯有小機，从小乘教修行求因覓果。此則領上設化城譬，上譬中本有四重，一者用化城擬宜，二者有堪闻化城之機，三者正为設化城，此三階今者都不領，唯領第四诸人受行。上受行中自有四階，今者亦具領四階，一者言「起已遊行」此則領上「是时疲極之众心大欢喜」，明外凡夫修行即是「心各勇銳」闻法信受。二者言「到於他國」此則領上言「我等今者免斯惡道」即是內凡夫修行，信道五根立故言他國。三者「为衣食故懃力」，此則領上於是众人前见諦思惟治道即是「競共馳走」。四者言「若少有所得便以为足」，此則領上入化城生已度想，明无學果，即「諍出火宅」义也。「於後親友会遇见之」此是第四相值譬，此則領上知止息譬，言「尔时导師知此人众既得止息」下，明大乘機发也。「而作是言咄哉丈夫」，此下是第五示宝珠譬，此則領化城中即滅化城將至宝所譬，亦遠領火宅、〈方便品〉今行大乘因取大乘果，故名貿易所須也。此下應有第六欢喜，文中闕者今且懸出，對下合譬也。

「佛亦如是」此下是第二合譬也。从此下竟「令发一切智心」以来，合上第一繫珠譬。「为菩萨时即合親友教化我等令发一切智心」，即合以无價宝珠繫其衣裏也。「而尋廢忘不知不觉」此則合上第二不自觉知也。「既得阿罗汉道」此下合第三行他國譬。但上譬中本有四階，今唯合第四階言「若少所得便以为足」句也。「一切智願猶在不失」，此合上第四相值譬，上言会遇见之也。「今者世尊觉悟我等」此下，合第五示宝珠譬。「我今乃知實是菩萨」以下懸合第六欢喜，上所无者。

「而说偈言」此下十二行半，是第二，頌上長行。長行中本有二：一者略領解，二者广領解。今十二行半偈亦分为二：初兩行半頌略領解，後十行頌广領解也。上略領解中自有二：一者法说，二者譬说。初兩行頌法说，半行頌譬说。「譬如貧窮人」此下十行偈，頌上第二广領解。上广領解中有開譬、合譬为兩段，今六行頌開譬，四行頌合譬。上開譬中有五，今六行中具頌六义，初一行三句頌第一譬，「时臥不觉知」此一句即頌第二譬，「是人既已起」此下兩偈頌第三行他國譬，「与珠之親友」半行頌第四相值譬，「苦切責之已半偈」頌第五示宝珠譬，「貧人见此珠」一行义，頌第六欢喜譬，上長行所无也。

「我等亦如是」此下四行頌合譬，略不頌合第四譬。初一偈頌合第一繫宝珠譬；「我等无智故」半行，頌合第二譬；「得少涅槃分」半行，頌合第三譬；「今佛觉悟我」一偈，頌合第五譬；「我今从佛闻」一偈，頌合第六欢喜譬。

授學无學人記品第九

此品受記之中第二，为學无學人授記，仍为品目也。就此品中自有二段：第一请記，第二佛授記。就请記中自有二，第一阿难、罗睺罗二人请記，第二明二千人请授記。

「佛告阿难汝於来世」自此下第二正授記。就授記中亦有二：第一先为阿难罗睺罗受記，第二为二千人受記。就第一中自有二：初为阿难受記，第二为罗睺罗受記。就阿难受記中自有五階：第一正为受記，第二从「尔时会中有新发意」者，见阿难得記心生疑念；第三从「尔时世尊知诸菩萨心之所念」下，明往因缘释大众疑念；第四「阿难面於佛前」此下明阿难因闻往昔因缘仍得宿命智；第五说偈讚嘆如来也。

「佛告罗睺罗」此下次为罗睺罗受記，自有長行与偈为二也。

「尔时世尊见學无學人其意柔軟」，此是第二为二千學无學人受記。就此受記中自有二：第一正为受記，第二學无學人得受記已欢喜歎佛。

法師品第十

此品明受持、读、诵、解说、書寫五种法師之德，故言法師品也。十二品经開三显一以明因义，自有四段：第一略说開三显一动執生疑，第二懷疑故致请，第三广明開三显一斷疑生信，三段已竟自此以下有四品经，是第四名別流通因义。前又解言：第一第二各開为二，第三第四各開为三。就此第四段中三段者，第一〈法師品〉、〈见宝塔品〉此二品经明受持此经者勳深、流通者報重，則明勳深報重，命覓通经之人。第二持品时众既闻勳深報重，則能通经者受命通也。第三〈安樂行品〉攝退墮之人。何者？但时众有小行菩萨亦欲信習流通，见持品末明诸大菩萨於此惡世通经，有擯黜之过、身命之危，則言我等既未及大士，何能於此惡世流通此经？相与退沒。为此义故有第三〈安樂行品〉，明四种安樂之行，攝退墮之人。若欲於惡世中流通经者，当修四安樂行，則免危得安、离苦得樂。又就此三段中第三各開为二，中間第二受命中文有五別，第一命覓通经人中有二者，即兩品为二，第一〈法師品〉明释迦自覓通经之人，第二〈见宝塔品〉明多宝如来助释迦命覓通经人。又就释迦自命覓通经人中有二：第一从初竟「我今獲大利」偈已来，據勳深報重正命覓通经人；第二从「藥王今告汝」下訖品，舉通经軌則命覓通经人也。

又就第一據勳深報重命覓通经人中有二階：第一據通经弟子以明勳報；第二「若復有人受持读诵」以下，據師以明勳報也。所以知前者为弟子、後者为師者，此经詺受持读诵等以为五种法師，故前者未能读诵等，只闻经隨喜而已，故为弟子；後者自能受持等，故作師名也。此二階中各有二。就弟子明勳報有二者：第一就现在世明弟子，第二據佛滅後明弟子。此二階中例皆有二。就现在世明弟子中自有二者：第一从品初竟「一念隨喜者」，先明现世弟子勳相；第二言「我皆与受菩提記」，此明共得報重也。

「佛告藥王又如来滅後」此下是第二明佛滅後弟子。就中例有二者：第一先出佛滅後弟子勳相；第二言「我亦与受菩提記」正明報重也。

「若有人受持读诵」此下是第二據師明勳報。就此有二者，即是長行与偈为二。且就長行中自有二段：第一據別門明師；第二「藥王若有惡人」下，據總門明師。所以言別者，一段文中具三义故：一者佛在世師、佛滅度後師異；二者上下品師；三者兩師各辨勳報也。所以言總者亦具三义，反取即得。又就別明師中有二：第一明佛现在世五种法師，第二據佛滅後明法師。就现在世明師中有二：第一明佛现在下品法師，第二明现在世上品。所以名作上下品法師者，读诵少者为下品，读诵多者为上品也。就现在明下品法師中有二階：第一正出下品法師勳相，第二从「若有人问何等众生」下明下品法師得報重也。

「何況尽能读诵者」此下是现在世法師中之第二明上品法師，亦有二階：第一總況出上品法師勳深報重，上云只能受一句一偈者，是下品法師也；今尽能受持读诵者，即是上品法師。第二言「藥王当知是人自捨清净业報」，此則別明上品法師勳深也。

「若是善男子善女人，我滅度後能竊为一人」，此下是第二明佛滅度後法師。就中亦有二：第一佛滅度後下品法師，第二亦況出上品。就下品法師中自有二階：第一正出下品法師相，第二言「当知是人則如来使」下，明勳深也。「何況於大众中广为人说」，此是第二言明佛滅後上品法師，此中應有勳報而无，至偈頌中方有也。

「藥王若有惡人」下長行中明法師自有二，此下是第二據總門明法師。就中自有二：第一明逆之者得罪，第二明从之者得福也。就第一階中復有二：初正明逆之者得罪，第二「其有读诵」以下明法師勳相也。今者第一见受持读诵者不可輕毀，所以謗罪重於佛者，正由謗此人，故今《法华》不通，遂斷三宝之种，故所以罪重也；虽謗如来，不能令三宝永斷，故言罪輕。只取一邊，不論福田厚薄也。「其有读诵」下是第二法師勳相，「为如来肩所荷擔」者，此人为如来所重，故言荷擔，不言如来身荷擔也。

「其所至方」此下是第二明从之者得福，亦有二，有正、有释，即是報深也。

「而说偈言」據師勳報中自有二，第一是長行，此下是第二偈頌。有十五行偈自分为二段：第一有兩行偈义出不頌長行，直漫獎勸时众受持此经；第二「若有能受持」此下有十三行偈，正頌上長行。但上長行中本有二：一者據別門明師，二者據總門明師。今就此十三偈亦分为二：初有七行頌上第一據別門明師，第二餘有六行偈頌上據總門明師。上別門明師中復有二：一者明现在師，二者佛滅後之師。就七行中亦分为二：前有四行頌现在師，後三行頌滅度後師。就现在世師中本有二种：一者下品，二者上品。今就四偈中初一偈頌下品法師，後三行頌上品法師。但上明下品法師中自有二階：一者正出下品法師勳相，二者報重。今一偈中上半頌正出下品法師勳相，下半頌報重也。「诸有能受持」此下三行，頌上现在中上品法師。上本有二階：一者總況出上品法師勳深，二者別明上品法師勳深。今就此三行中亦復有二：初半偈正頌法師勳深，上言「何況尽能受持」者也；下餘兩半頌上別明勳深。「吾滅後惡世」此下三行，頌上第二明佛滅後法師，此中有二种：一者是下品，二者是上品。今就三行亦分为二，小不次第，初有兩行先頌況出上品，上言「何況於大众中广为人说」。上又闕无勳報，今偈中有。此兩偈亦有二階：初半偈頌正況出上品法師，第二从「当合掌礼敬」下有一行半义頌報深。長行所无者，「若能於後世」此下一偈倒頌下品法師。上本又有二階：一者下品師相，二者明勳相。此一行亦有二：初半偈頌第一，下半頌第二。

「若於一劫中」此下六行偈是第二，頌上第二據總門明師。中本有二：一者言逆之者則得罪，二者言从之者則獲福。今此六行亦分为二：初有兩行頌第一逆之者得罪，第二从「有人求佛道」有四行，頌上第二从之者得福也。

「藥王今告汝」自此下品中第二段，上来舉勳報，命覓通经之人，此下是第二段舉通经軌則，命取通经之人。就此中亦有兩段，即長行与偈为二也。就長行之中自有三段：第一从「藥王今告汝」以下竟「当知是为增上慢者」，先讚歎此经；第二从「善男子善女人，如来滅後欲为众说，云何應说」以下，正明通经軌則；第三从「藥王我餘國遣化人」下竟長行獎勸通经之人。

就第一歎经中有五重：第一先明格量，第二就人歎，第三就处歎，第四據因为歎，第五據果为歎也。以众经格量乎此经，此经为第一者，若明称会物機为第一者，則五时经教皆是称会物機。今不論此处，只言会前開後詺为第一，会前者談三乘无異路，語萬善明同归，開後者明萬善皆成佛、寿命長遠，此則開《涅槃》前路、作常住之由漸。然則前後兩望二义双明，下即出言已说今说当说，已说者昔来三乘等教，当说者即指《涅槃》为当说，今说者即是《法华》，有如此义，故称第一也。「藥王当知如来滅後」此下是第二據人为歎，明此经在人則人尊，慈悲覆护如衣覆也。如来位心同归之理，此人意无，二无之中，故云共宿也。「藥王在在处处」此下是第三據处为歎，明此经在处則处重。「藥王多有人在家出家」此下是第四就因为歎。「其有众生求佛道者」此下是第五就果为歎。只就此第五自有五重：第一法说歎，第二「譬如有人」下譬说歎，第三「菩萨亦復如是」之下合譬歎，第四「所以者何」下释歎，第五「若有菩萨」下誡勸时众歎也。二乘教如燥土，说《无量义经》于时直明萬善成佛如濕土，若说法华教決定无有三、一时得佛果譬泥也。「藥王此经開方便門」者，開三乘是方便。「示真實相」者，示同归之理。「是法华经藏」者，此经明因談妙果，在此中故言藏也。「深」者，金刚方窮其底，故言深也。不可破壞，故言「固」。其理杳然，故言「幽」。行因久到，故言「遠」也。得之者少，故言「无人能到」也。

「若有善男子女人」此下是第二，正明通经之軌則。就中有三段者，第一先假说问通经之軌；第二「入如来室」下次第列出通经之軌三种章門；第三別释也。今明第二，此中則以法为通经之軌，下總通经中以藥王等诸菩萨則以人为通经之軌，下单舉人不无有法，此中单舉法不无其人，人法互舉，欲令兩义双显。「如来室」者，此下第三，次第解释通经之軌三种章門也。

「藥王我於餘國」此下是第三獎勸通经之人，就中有五段：第一明如来遣化人为通经之人集聽法众；第二方亦遣四部众聽其说法通经；第三明若於山林曠野无人民处，我亦遣天龍八部聽其所说；第四言此人若在殊方異立，令通经之人时復得见我身；第五言此人若通经之时有忘失章句者，我以神通道力令其不忘。

「而说偈言」舉通经軌。命覓通经人中，本自有二，即是長行与偈为二。此下是第二偈頌，凡有十八行半偈，自分为二：第一有一偈先總勸，此則不頌上長行；「如人渴須水」此下十七行半是第二正頌上長行。但上長行本有三：一者歎经，二者正出通经之軌，三者獎勸使通经。今此十七行半偈亦为三段：初四行頌第一，次四行半頌第二，下餘有九行頌第三。上第一歎经中有五种歎，今此四行唯頌第五據果为歎。上自有五重，今此四行中初一行半頌第二譬说，後二行半頌第五誡勸时众，餘三重略不頌也。「若人说此经」此下四行半是第二，即頌第二正出通经軌則。上長行中本有三段，今者不頌第一假问出通经之经法，唯頌後兩段。初一行半頌通经之法三种章門，次餘有三行頌第三解释。「若我滅度後」此下九偈頌上第三段。上本有五階，今亦頌尽，但小不次第，初一行半偈頌第二，第二从「引导诸众生」下有一行半追頌第一第三，从「若说法之人」下有一行半超頌第四，第四从「若忘失章句」又有一行半仍頌第五，第五从「若人在空閑」有三行追頌上第三。

见宝塔品第十一

命覓通经中有兩段，第一是〈法師品〉明释迦自命通经之人，此品是第二明多宝助命覓通经之人。由多宝如来讚歎释迦言誰能於此广此经，因此得助释迦。此兩段各開为二。前释迦自命中有二者，一者舉勳報命通经人，第二舉通经軌則已命覓通经之人，此二已竟。今此品助命覓通经人，中有二段者，即是長行与偈为二。長行中自有二十段：第一经家敘宝塔之相；第二塔中出声讚歎释迦；第三大众起疑；第四大樂说諮问佛；第五佛答宝塔来竟；第六大樂说願见多宝如来；第七佛答應先集分身诸佛；第八大樂说復欲见分身诸佛；第九释迦放光照诸佛；第十分身诸佛共議欲来；第十一释迦三过變土；第十二分身诸佛来相问於释迦；第十三释迦在空開塔；第十四明大众见多宝佛之相；第十五明大众散华供養；第十六多宝分座与释迦；第十七释迦就座；第十八大众願在虛空；第十九佛神力接大众在空；第二十正唱慕覓通经人也。初品以来是第一经家敘宝塔之相。从「尔时宝塔中出大音声」下是第二讚歎释迦。从「尔时四众」下是第三，明时众既见宝塔相与生疑。「尔时有菩萨名大樂说」下是第四，明大樂说既知时众有疑，即諮问如来。从「尔时佛告大樂说」以下是第五，明如来答大樂说述宝塔来意，下偈正頌此也。从「是时大樂说」下，第六明大樂说仍发願欲见多宝如来。从「佛告大樂说」下，第七答大樂说，言「汝若欲见多宝如来者，應先集十方分身诸佛」，下偈中亦頌。此中从「大樂说白佛言」下，第八明大樂说既開佛道欲集分身诸佛，仍发願欲见分身诸佛。从「尔时放白毫一光」此下是第九，明释迦如来放光照十方分身诸佛如来，于时直放光无有言語，但是经家語而已。所以放光集诸分身佛者，此品为欲显发願通经，告言十方诸佛尚为法来尊重此法，汝等云何不流通此法？且自十方佛在一处欲表明同归之义。又解释第四疑，疑久滅度佛云何得来？今云應不實應，显滅不實滅也。「尔时十方诸佛各告众菩萨言」下，第十明十方诸佛既被光明所照与诸菩萨共議欲来。「时娑婆世界即變清净」此下是第十一，明释迦如来三过變土欲容诸分身佛，于时只是如来神力變土，是故经家述之。所以三變者，表明破三乘執心也。則其土转广二乘之狹意也，下偈中亦頌此也。「是时诸佛皆遣待者」此下是第十二，明诸佛既集遣使相问於释迦。「尔时牟尼佛见所分身佛悉已来集」此下是第十三，明释迦如来既得相问欲開宝塔，即起在空開塔。「即时一切众会此」下是第十四，经家敘大众既见多宝如来之相。「尔时四众等见过去」此下是第十五，明大众既见多宝如来，散华供養说如是言。有人解言：「于时时众有語，但经文略不載多。」意謂不尔，此只取上多宝如来讚歎释迦之言也。「尔时多宝如来於宝塔中分半座」此下是第十六，明多宝分座释迦坐。「即时是释迦牟尼佛」此下是第十七，明释迦就坐，所以言多宝佛与释迦共者，滅度佛既坐此，意表释迦不生而现生，释迦与多宝竝坐者，此明双樹滅非實滅。「尔时大众见二如来」此下是第十八，明大众既见二如来在空，仍復願在於空。「即时释迦以神力」此下是第十九，明如来即以神力接大众在空。「以大音声」下竟長行是第二十段，正唱慕覓通经之人，下偈亦頌此也。

「而说偈言」一品中有二段，即是長行与偈为兩，自此下有四十八行偈是第二偈頌。長行本有二十段，今唯頌四段：三行半頌第五，三行頌第七，五行半頌第十一，三十六行頌第二十段也。今初有三行半頌上第五。上第五言佛答大樂说明多宝来意。「又我分身」此下有三行頌長行中第七，第七明佛答大樂说言「汝若欲见多宝如来，今應集诸分身诸佛」也。「为坐诸佛」此下有五行半偈，頌長行中第十一，上第十一言时娑婆即變清净，明释迦欲容诸分身佛，故三过變相。但上是经家述如来神力，今此五行半還是经家说偈也。「告诸大众我滅度後」此下餘有三十六行偈，頌長行中第二十，上言「以大音声普告大众」正命通经之人。就三十六行中自有六段：第一言「告诸大众」有一行半正頌上長行；第二从「其多宝佛」有三行略勸时众发願通经；第三从「其有能护此经法者」有四行偈，則言若能弘通此经者則是供養如来；第四从「诸善男子各諦思惟」有十八行，广寄诸难獎勸弘经；第五从「我为佛道」下有三行半，释迦自舉昔日弘经以勸时众；第六从「此经难持若暫持者」尽品有六行，舉果報勸时众弘经也。

持品第十二

此品明五种人受持弘经，故言持品也。四品明別流通有三段，上来兩品是第一命覓通经人，此品第二明通经者受命通经。有五种人发誓通经以为五段，第一先明藥王菩萨及大樂说，頒類有二：一者诸大菩萨自誓通经。第二明众中声闻得記者，有五百人自誓通经。第三明學无學人得受記者，自誓通经。无學人已斷三界果，云何得在净土通经？解言：「无學净秽兩土實无有生，但为弘经故回相似无漏业寄在三界內生，若論此報實非三界果報。」第四段从「尔时佛姨母」以下明尼众自誓通经。「尔时世尊視八十萬亿」此下竟品是第五，明八十萬亿诸大菩萨发誓願弘通经也。虽有五种，以類相推應有三段：第一明大行菩萨秽土流通，第二中間三人明声闻人於净土流通，第三最後一人净秽二土悉皆流通此经也。

安樂品第十三

此品中明弘经菩萨具四种行，則能离危得安、遠苦得樂，是故出经者仍为品目也。前解言：第四段別流通開三显一之义，有四品经而判为三段，第一〈法師品〉及〈见宝塔〉兩品经，先明通经者勳深、受持者報命覓通经之人，第二〈持品〉一品則明会福樂善之徒，相与佛前发誓受命通经，皆言不愛身命惜无上道。但上〈持品〉未通经之时，有毀謗之咎、身命之憂，是則下品菩萨本欲发誓通经，既见惡世多难，便起退转之心罷通经之意。是故此品是第三如来則用安樂行故接下品退墮之人，則言若能具此四行者天魔不能忤，則於惡世中亡身濟物沒命度人，是則下品之人因此起弘经之心，更起渡人之意也。前又解言：此三段前一後一各有二，中間自有五別。今此中有二者，第一文殊问，第二如来答也。今且就问中自有二階：第一先讚上能通经者，第二从「世尊」以下正作问也。

「佛告」以下是品之第二明如来答。就中自有四段：第一唱四行之数，第二「此一者安住」下出四行体，第三「我滅度後」下一行半總勸修此四行，第四臨品末二十一行半通明四行得果安樂相也。

释四安樂义凡有四階：第一正出体，第二明智慧功德为行，第三明自行外化为行，第四明其四行之位。第一正出体，四安樂者第一以智慧为体，第二以说法为体，第三以离过为体，第四以慈悲心为行体。第二明智慧功德往判者，第二同是智慧欲智在说，故第二亦是智慧。第三第四同是功德，故智慧門中离出说法，功德門中离出慈悲，故有四行也。第三自行外化判者，第一第三是自行，第四同是外化凡通经之法，不过自行外化。所以有此四行者，自行、外化各分为二。自行分为二者，有兩义故，一者第一是照假實二空之解，此是智門，第三明离过，此是斷門，所以自行須明二也。第二义者智慧語其照境，自是行善取其离过邊，即是止善，既有止行之別，故分为二。外化所以分为二者，若語慈悲則談其本，若語其说法則論其末，若使但有知说法无有慈悲者，是則如无記語；若使但有慈悲无有说法者，是則与樂拔苦之行終不能成，故以外化須明此二也。第四明判此四行位，始則四念之初未至世第一法也。何意判位但在此处者？解释者言：「此之四行本为接外凡夫菩萨，不得过深也。」今当安住四法，此是第一總唱数也。

「一者安住」此下是第二，出四安樂行体相，即成四段。又就此四行之中文句不同，但解前兩行之中各有三段解，後兩行之中各有二文也。今且明初行中有三者：第一「从此」下竟二十三偈以来，正解初行体相；第二「若有比丘」有四行半偈，明得果安樂之相也；第三「文殊師利是菩萨」有一行一句，結此初行也。今且就第一正解初体相中行自有二：第一是長行，第二是偈頌也。今且就長行中自有兩段：第一有一行許文，先據行作兩章門；次明後惡世中能流通此经义。「文殊師利云何菩萨」下第二，正释兩章門，不释能流通义也。兩章門者，行体章門、方便章門也。「安住菩萨行处」是行体章門，此行然解假名實法空为体，今假實二空为解心所缘之境，故言行处也。「親近处」是第二章門，即是而二空解方便道，次「能为众生说是经」者，正明始行菩萨佛滅度後於惡世中流通此经时，要須解心安住假實二空及方便道，怨親平等善惡齊勸者，則能天魔外道不能傷害，离危得安，离苦得樂也。

「文殊師利云何菩萨」以下是第二正释兩章門，先解二空解行处章門，後解兩家親近处章門也。今且就解行处之中自有三段：第一總章門，第二別释兩行，第三總結也。今言「云何菩萨行处」，此是第一總章門也。「若菩萨」此下是第二別解，今就此中自有二，一者先解假名空行处，第二解法空行处也。今解假名空行处有二种，一解云：「菩萨住忍辱地柔和善順」此一句明得假名空，故口无四过也。「而不卒暴」第二句得假名空，故身无三不善业也。「心亦不驚」第三句明得假名空，故意无三不善业也；此三句皆就用以明假名空相。若以此文檢假空，實自难见，故以下法空行处得知，前是假空也。下明法空行处言「又復於法」，故知前是假名空也。下偈頌中广頌法空後復言「亦復不见是男是女」，故知是假名空也。又解三句解假名空行处，此則就人表假名空相，初句據外惡来时我不起惡也。後句據善境来时我心不驚也。何以知之？「闻圣人说无我空之时我心不驚，中間而无卒暴」句正據我內心也。若不得假空者，則不如此也。「又復於法无所行」此下三句明法空行处，此句明解法有智，不作實心行境也。「而观诸法如實相」第二句，明解法空智也。「亦不行亦不分別」是第三句，則明得法空之时无有分別彼此之义。昔日未得法空之时，作意言我只能行、彼不能行，此有彼此分別之意；今日既得法空，唯一相无相，无彼此之殊也。「是名菩萨摩诃萨行处」，是第三總結二行处也。

从「云何名親近处」此下是第二，則解兩家親近处。此中有二，第一「云何名親近处」提章門，第二正释。中自有二，第一先解释假名空親近处，第二解释法空親近处，此則是兩家方便道也。今日就解假名空親近处中，自有三段：第一先明所不親近处，第二明所親近处，第三總結也。若論方便体者，以實法过假名未得真观以来正是方便体，今者且就外缘作方便，故如此说也。就解所不親近处中自有八种：第一先明离力勢缘也。「菩萨摩诃萨不親近國王」下是第二明离邪见缘，从「不親近诸外道」下是也。第三明离惡业缘，从「亦不親近」下是也。第四明离小乘缘，从「又不親近求声闻」下是也。第五明离愛染之缘，「文殊」下是也。第六明离无志之缘，「五种不男」是也。第七明离譏呵之缘，从「不独入」下是也。第八明离散亂之缘，从「樂畜年少」下是也。「常好坐禅」此下是第二，正明所親近处也。「文殊」下是第三總結也。

「復次」此下是第二，明法空親近处亦有三：第一先明所親近处，第二正明能親近体，第三總結也。所親近处者，即是二諦境也。能親近者，是能观之智也。明所親近中有二：第一明真諦，第二「但以因缘故有」下，明俗諦也。就此明真諦之中自有三：第一「观一切法空如實相」一句，正明真諦理；第二从「不顛倒」以下六句，明心行处滅；第三「一切言語道斷」下十一句，明言語道斷也。「但以因缘故有」下二句，是第二明俗諦也。从「常樂观如是法相」者，是法空中第二，明能观智也。「是名近处」是第三結也。

「而说偈言」此下是第二偈頌。但上長行中本有二：第一先據行作兩章門，次明於後惡世中能流通此经。第二正释兩章門，不释能流通义也。今此二十三行偈亦分为二：初有一行半偈，頌第一舉行作兩章門；「常离國王」以下二十一行半，頌第二正解释也。第一段有二：先作兩章門，次明能流通此经。今倒頌一行先頌第二明能流通，次半行追頌第一兩章門也。上第二释中先明行处，後明親近处为二。今此偈中不得依上直判为三段，第一有十三行半，先頌假名空親近处；次有兩行半，追頌兩行处；第三有五行半，頌法空親近处也。上释二親近处有二：初提章門，今不頌之，唯頌第二正释。但假名空親近处中本有三：第一先明所不親近处，第二正明所親近处，第三總結。今不頌第二所親近处，十三行半偈中，初十二行半頌第一所不親近，一行頌第三總結也。但上所不親近处有八种，今此十二行半唯得通頌之不可分也，是則名为此一行頌總結也。但本論近处，此中何故舉行处結耶？解释言：「此舉行处近处，故前行也。此二处者，此近处是第二，前行处是第一，故道二也。」

「又復不行」此下兩行半是第二段，則頌上兩行处。上本有三：一者提章門，二者正释，第三總結。今不頌第一唯頌後兩段，初兩行頌正解，次半行頌結也。但上先解假名空行处，次法空行处也。此二行則倒頌，初一行先頌法空行处也，次一行追頌假名空行处也。「是則名为」此半行頌上第三結也。

「一切诸法」下此五行半，第三頌上法空親近处。上本有三：第一明所親近处，第二明能親近，第三結也。今此五行半直分六段：第一有一行半，先略頌上第一所親近处也。第二「顛倒分別诸法有无」下有一行，則舉非形是，上長行所无，則明此人不能作法空親近观也。第三「在於閑处」下有半行，正頌上第二能親近处，即是上「常樂观如是法相」也。第四「安住不动」下半行，則广頌所親近处也。第五者「观一切法皆无所有」下有一行三句，倒頌上法空行处也。第六有一句，則上第三法空親近处結句也。

若有比丘但解初行中有三段，此下有四行半，是第二明得果安樂之相。就中自有二：第一一行半明离危苦，第二「菩萨有时入於靜室」下三行明得安樂也。

「文殊師利是名菩萨」下一行一句，是第三結初行也。

第二安樂行正以说法为体，然说法本是口业，今者正取动口善心为此行体也。前解言：初兩行中各有二段，今此第二行中有三者，第一先總勸人修此安樂行，第二「若口宣说」下十一行半偈正明行体相，第三「最後我滅度後」下五行偈，則明得果安樂相也。

从「又文殊師利如来滅」下是第一總勸人，末世通经應住安樂行也。

「若口宣说」以下竟十一行半偈，是第二段正解释此行体。今就此第二中自有二，第一是長行，第二是偈頌。今且就長行之中自有二，將欲明此行体是故第一先明离惡；第二「诸有聽者」以下正明此行体相。但下第三行亦明离惡，今此中復明离惡，与下何殊耶？解释者言：「凡有三意。初意言，此中所以明离惡者，夫说法必清净化物沒命度人，是故將明清净说法，先明离诸过惡也。第二意，此中先明离惡後正明说法，下第三行发初正明离惡也。第三意，言下偈頌之中則先頌说法後頌离惡，是故驗知正以说法为体也。」今且明离惡之中有三段，「若口宣说」下兩句明说法时節，第二「不樂说人」以下正明离惡，第三「善修如是安樂心故」一句結句也。就第二离惡中凡离六种：一者言「不樂说人」此明不说出经人过也。二者言「及经典过」者，此明不諦经文辭句也。三者离，言彼通经是此通经之非，从「亦不輕慢」下是也。四者从「不说他人好惡長短」，可言不说他人之短。何故言不说他人之長耶？解释者本言：此中道長者本欲为显其短也。五者从「於声闻人」下，則明不说小乘之过，此中但明不称小乘之名也。「若有樂小乘」者，亦可慢称有名也。六者言「亦不生怨嫌之心」也。

「诸有聽者」下，此是第二正明此行体相。此中自有二：一者明默来聽者，不逆其意也。二者从「有所难问」下，明有諮问不逆其意也。

「而说偈言」此下是第二，凡有十一行半偈，今判为兩段，初有六行半，先頌上長行中第二正明行体，次有五行倒頌上第一离惡也。但上長行第二之中本有二，初明默聽，後明问难。今此六行半宜分为三段：第一有兩行半先明说法之方，此是上長行所无也。第二「若有比丘及比丘尼」下有兩行，則頌上第一默来者聽也。第三「若有难问」下有兩行，即頌上第二难问者。「除懶墮意」此下有五行，則頌上第一离惡。然上本有三有，今此五行之中，不頌第一与第三，唯頌第二。上第二中本有六，今正宜分为二：初有兩行半，先明离懈怠之惡也；次「衣服臥具」下有兩行半，則明离貪欲希望之惡也。「我滅度後」此下有五行是第三段，則明得果安樂之相，自有二，初三行明离危苦义也。第二「智者如是」下有兩行，正明所得安樂相也。

法华义記卷第七