妙法蓮华经义記卷第八

法华经义記

妙法蓮华经义記卷第八

光宅寺沙門法云撰

安樂行品之餘

次明第三行，此行以离惡为体，有兩段者，即是長行与偈为兩段也。今且就長行之中自有三段：第一正明离惡；第二「当於一切众生」以下則明修善，若不修善无容离惡也；第三「文殊師利」以下明得果安樂之相也。今明离惡之中，凡离六种惡：一「嫉妬」也。二「諂」也，此人實能修善，只自所悅人情也。三「誑」也，此人內心无有實行也。四「亦勿輕罵學佛道者」也。五「若比丘、比丘尼」下五行是不輕小乘學也。六「又亦不應戲論诸法有所諍競」也。

「当於一切众生」下是第二明修善，自有四种善：一「於一切众生起大悲想」也；二「於诸如来」下也；三「於诸菩萨」下也；四「於一切众生」下也。

「文殊」此下是長行中第三，則明得果安樂之想也。

「而说偈言」此下六行是第二偈頌也。然上長行之中本有三段，今此六行偈頌亦分为三段：第一有兩行，即得通頌上第一正明离六种惡也。第二「是佛子说法」下有三行，則通頌上第二修四种善也。第三「第三法如是」下有一行偈，則得頌上第三安樂相也。

次解第四安樂行，此行明以慈悲为体，就中亦有兩段，即是長行与偈为二也。今且就長行中自有二段：第一明行体，第二「文殊師利」以下，即明得果安樂相。又此兩段之中各有二。初段中二者：第一略明大慈也；第二从「於非菩萨」下广明大悲。不闻即是昔日闻慧不成就，不知即是昔日思慧不成就也，不觉即是昔日修慧不成就。何以知之？下三句即释也。不闻即释上不闻句，昔日若能闻此三乘者，則闻义成就，正由昔日不闻，是闻义不成也。不信即释上不知句，正由昔不信言於一佛乘分別说三，是故不知同归之理也。不解即释上不觉句，若昔解同归之义者，即便觉知无三之义也。

「文殊」此下是第二正明安樂之相，亦有二者：第一正明安樂之相，第二即释。但初正明安樂相中自有二：第一先明人愛，第二从「诸天」下明天护也。是則如来经法在此人懷抱之內，是故人天常为法故則愛护人也。「所以者」此下是第二即释安樂相，亦有二者：第一法说，第二譬说。又就此二段中各有二。法说中二者：第一先明此经是诸佛所护之祕藏，故第二「文殊師利」以下據难闻得者，明此经應可尊重也。「文殊譬如強力转轮圣王」以下第二譬说。释安樂相亦有二者，即是兩譬，即为是兩段，即为上兩种法说作譬也。但初譬自有開、合也。「文殊如转轮王见诸比丘众」下第二譬，亦有二者，即開、合为兩段也。但就合譬之中自三，第一正合，第二「文殊師利」下，即舉外譬帖，第三亦从「文殊」下結合也。

「而说偈言」此下是第二重頌。上長行之中本有二：第一正明行体，第二明安樂相。今此十四行半偈分为二：第一有四行，正頌上明行体；第二十行半，頌第二安樂相也。上行体中本有二：一者略明大慈，二者广明大悲。今此四行只得通頌，不可分也。

「譬如強力」此下十行半是第二，即頌第二安樂相。上有二：一者正明安樂，其中本有二，一者人愛，二者天护，今者都不頌也。第二即释明安樂之义，亦有二，第一是法说，其中有二，一者诸佛密藏，二者據得法之人，今者亦不頌也，唯頌第二譬说。但上兩譬各有開有合，今此十行半只宜分为二：第一有四行先牒頌兩家外譬，第二「如来亦尔」下有六行半，即牒頌兩家內合，初四行之中三行頌第一外譬，「如有勇徤」下一行即頌第二外譬也。後六行半中，初「如来亦尔」下三行頌第一譬內合，次「既知众生得其力已」即有三行，即頌第二譬內合也。「我滅度後」但佛答中有四段，此下一行半是第三總結，勸修此四安樂行也。

「读是经者」此下有二十一行半，是佛答中第四段，則通明得果安樂之相。然此中正明得三報安樂相，就二十一行半中自有四段：第一有一行，先明现報得安樂也。第二「不生貧窮」下有三行半，則明生報得安樂。第三「若於夢中」以下十六行，明得後報安樂。第四一行總結三释也。就第三今據夢裏後報之相中有五种：第一一行半先明聽佛说法；第二明自见自身为人说法，亦有一行半；第三「又见诸佛」此下六行半，則明得佛受記说法；第四「又见自身」此下一行半，則明行佛果之因；第五「诸佛身金色百福相庄严」五言偈五行，明得佛果也。然就此第五得佛果中，則有二意：初一行先牒舉前四夢，第二後有四行正明得佛果。第一先牒舉四夢者，初兩句至「闻法」来，則舉上第一夢也。「为人说」此三字即为舉上第二夢也。「常有是好夢」此句則總舉第三第四夢也。「又夢作國王」下四行，是第二正明得佛果。「若後惡世中」此下一行，是第四總結三報也。

从地涌出品第十四

此品名未應在此，只應在一问答後，文句少故寄在品初。从後得名，故言涌出品也。凡有十四品半经是第二正说，自分为兩段，前有十二品经開三显一以明因义，自此下入〈分別功德品〉中半品以来有兩品半经，是正说中第二段開近显遠以辨果义。明因辨果一段之中各開为四，今此中有四者：第一从此品初竟「当精進一心」偈以来，寿量家別序；第二从「尔时世尊说此偈」以下竟「我从久遠来教化是等众」，略说開近显遠动執生疑；第三「尔时彌勒等心生疑惑怪未曾有」下尽品，明大众懷疑致请；第四从〈寿量品〉初入〈分別功德品〉一品半以来，广明寿命長遠斷疑生信。今就此四段之中前一後一各開为三，中間兩段別開为二。今者第一別序中有三者：第一又減兩紙許詺为開发序，第二「彌勒菩萨」以下有一紙餘名疑问序，第三「佛告彌勒」以下名为述勸序。今先就開发序中有二：第一是開发所由，第二「佛说是时」下正明開发。所以言開发缘由者，由他方分身佛侍者菩萨请求流通，佛只言：我娑婆自有菩萨能流通，不須汝等。因此发踊出所由。又就此二段之中各有二階。就開发缘由有二者：第一先明他方菩萨请求流通，第二佛答也。

「佛说是时娑婆世界」此下是第二正明開发，就中亦有二者：第一经家序菩萨踊出之相，第二「是菩萨众中有四导師」下，明踊出菩萨与佛往復问答。今就经家序踊出之相中自有八階：第一敘列踊出之相。第二「是诸菩萨身皆金色」以下，敘菩萨形相也。第三「先尽在此」下敘菩萨从来之处也。第四「是菩萨闻释迦所说音声从下发来」下，经家敘踊来所由，由释迦語他方菩萨道不須汝等，我娑婆自有菩萨能流通此经，既闻此語所以踊出来。第五「一一菩萨」下是经家敘踊出菩萨眷屬。第六「从地出已，各詣虛空中」下，明踊出菩萨既出之後三业供養也。第七「是诸菩萨从初踊出」下，经家敘踊出之时经劫数。第八「尔时四众亦以佛神力故」下，经家敘四众遍见诸菩萨也。

「是菩萨众中有四导師」下，正開发敘中本有二，从此下是第二明踊出菩萨与佛问答有四，即成四段，可解也。

「尔时彌勒菩萨」此下是第二疑问序，就此疑问序中亦有二：第一明彌勒菩萨自问释迦，第二「问他方分身佛」下，明菩萨自问分身佛。就彌勒问中自有二：第一经家敘彌勒欲问之意，第二正明说偈问。就此十九行半偈正问中自有三段：初一行偈，未正问先逆请佛答；第二是「从何所来」下有十三偈正问；第三餘有五行半結请也。第二十三偈正问中有二：第一兩偈问踊出菩萨人身，第二十一偈问踊出菩萨師也。就兩偈问人身中有二意四文，第一是「从何所来」一句问其从来处，第二「以何因缘集」一句问何所以聚在一处同时而出，第三「巨身大神通」下一行一句讚歎此菩萨結第二问也。第四「为从何所来」一句結第一问也。「一一诸菩萨」下十一行，第二问此菩萨師为是誰？就中有二者：先有九偈牒菩萨眷屬多少，从六萬恒河沙至但已无眷屬；第二「是诸大威德」下有兩行，正问覓踊出菩萨之師也。「如是诸菩萨神通大智力」此下有五行半偈，是正问中第三結请也。

「尔时释迦佛分身诸佛」以下疑问序，中有二，此下是第二问，「分身佛」下菩萨自问分身，此中即答问为兩階也。

第三述勸序中有二：第一「释迦告彌勒善哉」以下正述彌勒能问；第二勸信。勸信中長行、偈为二。就長行中自有二：初「汝等当共一心」下，正勸信，只言不受外邪名「被精進鎧」，自守善道名「发堅固意」也。第二出所信之理自有二：初有兩句欲明開近显遠之义，次有三句欲显三世神通益物也。「如来今欲显发」者，此明開近，明八十年佛非是實佛。「宣示诸佛智慧」者，明显遠义，即是復倍上数也。後三句者，「诸佛自在神通之力」，此明如来过去神力益物，「诸佛師子奮迅之力」，此明如来现在益物之力，「诸佛威猛大勢之力」，此明如来未来益物之力。此中密明此三种义端，至〈寿量〉中方显此义。

「尔时世尊」以下勸信中第二偈頌，有四行便为四意，初偈勸精進，第二偈勸信，第三偈誡莫生疑，第四偈誡一心聽也。

「尔时世尊说此偈已」，此偈第二略说寿命長遠动執生疑。就此段中有二者，即是長行与偈为二。就長行中自有二段。上彌勒问有三階：初一偈逆请说，第二十三行正问，第三五行半結请也。今唯答第二階正问。就正问中本有二。第一兩行偈问踊出菩萨人身，第二十一行问其師为是誰。今先答第二问。问中本有二：初问眷屬多少，第二正问師。今不答第一，唯答第二師为是誰？「佛今答言：只我是其師也。此诸菩萨皆於是娑婆世界之下」以下追答第一问，问其人身。上本有二意四文，今不答下二階，「娑婆世界之下」答第一问，上问言：是从何所来也？「阿逸多」此下，即答上第二问，上问言：此诸菩萨以何因缘集在一处同时踊出？

「而说偈言」此下是第二偈頌，但上長行中本有二段，今此八行半頌上二段而文成三段：一行三句頌第一我是其師，次二行三句頌第二答人身，次「志念力堅固」下四行通頌前兩段也。就第二二行三句中有四，与彌勒相應也。「依止是世界」一句答第一「是从何所来」也。「常行頭陀事」下一行答第二「以何因缘集」也。「如是诸子等」下一行答第三「讚歎诸菩萨」。「在娑婆世界」下半行頌答第四「为从何所来」句也。

「尔时彌勒等心生疑惑怪未曾有」下是第三，明大众懷疑致请。就此段中有二者：第一经家敘大众有疑；「即白佛言」此下是第二正请，自有二，即是長行与偈为二。就長行之中自有二：第一明疑，第二正请。又就此兩段中各開为二。明疑中有二者，第一「即白佛言，世尊如来为太子时」下，先法说明疑；第二作父少子老譬，譬说明疑也。「我等虽復信佛隨宜所说」此下是第二正请，亦有二者，第一彌勒自述已解，第二「然诸新发意」此下正明为未解者请。

「而说偈言」此下十四行偈，頌上正懷疑请来。上本有二：一者明疑，二者正请。今就此十四行偈亦分为二，初有十一行偈頌上疑，第二「我等从佛闻」此下三行，頌上正请。但上疑中有二：一者法说明疑，二者譬说明疑。今十一行偈中亦分为二：初有五行頌法说，後餘有六行頌譬说。「我等从佛闻」此下三行是偈中第二，即頌上長行中第二正请。但上正请中本有二：一者明彌勒自述已解，第二正为未解者请。今此三行亦分为二：初有半行偈，頌第一明彌勒述已解，第二餘有兩行半，頌上第二正为未解者请。

如来寿量品第十五

此品明如来寿命以尘沙为量，故言寿量品也。自此下竟入〈分別功德品〉半品以来，是第四段，广说寿命長遠斷疑生信。就此第四段中，亦有三段者：第一即此一品正广明寿命長遠，第二〈分別功德品〉初一段長行總为时众授記，第三彌勒说偈頌佛長行示同領解。又就此三段之中增一明义，第一段中有二，第二段中有三，第三段中有四。今且就第一正广说中有二者：第一明缘起，第二是正广说。今就缘起中自有三階：一者「汝等当信如来誠諦之語」下，明如来先作三过誡勅；第二「尔时菩萨大众」下，明彌勒等四过奉受如来之命唯願说之；第三「尔时世尊」下明如来又重誡勅也。

「一切世間」此下竟品是第二，正广说寿命長遠，就中自有二，即是長行与偈为二段。今且就長行之中自有二：第一是法说，明長遠相益物；第二「譬如良醫」以下訖長行是譬说。今且就法说之中應有四段，但文略唯有三段。今玄出第三段，故为四段。何以知此？下譬中及偈中尽有，是故得知長行中應有第三段也。四段名字者：第一明释迦如来过去世中神通益物，此即是上述勸序中言「诸佛自在神通之力」；第二从「诸善男子如来见诸众生樂於小法」以下，明如来现在中神通益物，此則是上「诸佛師子奮迅之力」；第三應明如来未来世中神通益物，此則是上「诸佛威猛大勢之力」，此是法说中所无者，今者玄出應下譬中及偈中有。第四「又善男子诸佛如来法皆如是」下通三世隱显，明益物不虛妄，止物誹謗之心。就此四段中各有三文。今且就明过去世神通益物中有三者，第一明應身成佛寿長久但惑者謂言近，即是開近义也。第二「我實成佛以来无量无邊」下，明應家之本身寿命長遠之相，即是显遠义。第三「自从是来」下，正明过去世中神通益物。就此三段中增一明义，第一有一，第二有二，第三有三也。今者言「一切世間皆謂今释迦出释氏宮」此下是第一，明成佛實久但惑者謂近，此第一段唯一不開也。

「然善男子」此下是第二明應家之本，已自成佛以来久遠之相。就此第二自有二：第一先法说明寿命長遠；第二「譬如五百千萬亿那由他」以下，明为寿命長遠作譬。就此譬中有三：一者先開長遠之譬问彌勒，第二彌勒即答佛是長遠，第三佛結合長遠之譬也。「自从是来我常在此」此下是第三，正明过去世中神通益物。就此第三段自有三重：第一明过去益物之处；第二「於是中間」以下，明过去益物之名不同；第三「若有众生来至我所」以下，正明益物。又就此三重各有三階。第一明益之处，中有二者：第一言「自从是来我常在此娑婆世界」此別的出益物之处；第二言「亦於餘处百千萬亿」下訖「导利众生」，此下總出餘处益物。第二过去益物之名不同，中有二階：一者言「於是中間我说然燈佛等，又復言其入於涅槃」，正出过去益物之名不同，則言然燈定光只是释迦；第二言「如是皆以方便分別」，此則释所以名字不同，意正以方便利益众生，是故有名字不同耳。从「诸善男子若有众生来至我所」以下，第三正明益物，就中有二者，四意合为兩双即作二：初明感應相關，後正明形教益物也。今初双中「若有众生来至我所」，此明即是感應之機，「我以佛眼观其信等诸根利鈍」者，此明即是照機之智也。第二双者：初「隨所應度处处自说名字不同」下先明形益物，此明现生益物；「亦復现言当入涅槃」，此明现滅利益也。从「又以种种方便说」下明教益物，初正明说法不同，次「能令众生发欢喜心」者，明得益也。

「诸善男子如来见诸众生樂於小法」以下是第二段，明如来现在世神通益物。就此中亦有三階：第一減四行，先明王宮不生而现生；仍道第二「如是我成佛来甚大久遠」以下，明双樹不滅而现滅；中間第三「诸善男子如来所演经典」以下，明现生之後、應滅之前神通益物。又就此三階之中各有四重：第一明不生现生中有四者，第一明见众生有感生之機，第二明如来现生，第三明而實不生，第四释所以不生而现生意也。

今者「诸善男子如来见诸众生樂於小法德薄垢重」，此是第一明见众生有感生之機，只由機樂小法德薄垢重，众生感佛出世。从「为是人说我小出家得三菩提」此第二明如来现生。从「然我實成佛以来久遠若斯」，此是第三明而實不生义。从「但以方便教化众生令入佛道」下此是第四，释所以不生而现生者只为教化众生故也。

「诸善男子如来所演经典」此下是第二，明释迦如来现生之後、應滅之前中間神通益物。就此中亦有四者：初一行半明教益物，第二「或示己身」以下明形益物，第三「诸所言说」下一句結教益物不虛，第四「所以者何」下通释形教兩益物。又就此四階之中，第一第二第四各自有兩階，第三不開也。第一教益有兩階者：第一言「如来所演经典，皆为度脫众生」此總門明教益物，吐言陳教皆是利益於物；第二言「或说己身」此下二句，據別門明教益物。「或说己身」者，说己身为他身；「或说他身」者，即说他身为己身。何者？今言「或说己身」即说己为他，故知我此丈六之体是燃燈如来家之分身，故此身非是我有。「或说他身」者，即说他身为己身，故知〈宝塔品〉所明十方分身诸佛，皆是我有也。第二形益中有兩階者：第一「或示己身」等兩句明事家之身，即是正報；第二「或示己事」等兩句明身家之事，即是依報也。今者第一「或示己身」者，或示自己身为他身，故如此國土人物八部大众然皆释迦所化众生，法主應是释迦，而法座上者遂是无量寿佛，此即示己身为他身。「或示他身」者，即是示他身为己，故如西方國土人物四众皆是无量寿佛所化之众，但法座上應是无量寿佛，而法座上者遂是释迦形容，此則是示他身为己身，皆明變他为己、變己为他也。「或示己事」此下兩句，是形益中第二明身家之事。「或示己事」者，此則示己事为他事形，故如西方无量寿佛自應有西方天龍八部聽法，而彼佛眷屬皆是释迦眷屬弟子。「或示他事」者，释迦自應有眷屬，而眷屬皆是无量寿佛眷屬，此則是示他事为己事也。「诸所言说皆實不虛」，此是第三別結明教益不虛，唯此第三不開。

「所以者何」自此下是第四通释形教兩益，就此释中自有二：一者先释形益，二者「不如三界见於三界」下释教益。就释形益中自有三階：一者明如来见众生有感形機，二者明所以见機之意，第三正释形益不虛也。言如来如實知见三界之相，此先明如来见三界众生有感形之機相。从「无有生死」此下有二句是第二階，明如来所以能见機之意，以无人法过患故分为二，前有一句明人家生滅法不可得，後有一句明生滅法家人亦不可得也。「无有生死若退若出」者，是第一如来久已斷於生因，云何有生？若必有生可應有死，生既无有，云何有死？此就一世为論。「若退若出」者，死即是退，生即是出，既无有死，云何更生？此兩句就隔世为談也。前一无有句皆冠在四字上也。「亦无在世及滅度者」，此一句明生滅法家人亦不可得，「者」者只是行人也。「非實非虛非如非異」此四句是第三階，正释形益不虛。非實者既應有生滅，云何是實？非虛者为物生滅實有利益，云何是虛？非如者，如是實際，既應有生滅云何是如？非異者，生滅得益云何是異也？

「不如三界」此下是第二释教益不虛，亦有三階：第一有二句，明如来能见應有感教之機；第二出众生機相不同；第三明说教利益亦異也。第一二句者，初「不如三界见於三界」，此則將明如来见機无異，以三界不见機人形如来；次言「如斯之事如来明见无有錯謬」，此句正明如来能见機。「以诸众生有种种性」以下第二，出众生機有性有欲有行有憶想，皆是感教機不同。从「欲令生诸善根，以若干因缘譬喻言辭种种说法」以下，是第三正明说教利益亦異也。「如是我成佛以来甚大久遠」，就现在世明如来神通益物，本有三，此下第三明不滅而现滅。亦有四重：第一言「如是我成佛以来」竟「常住不滅」，此明王宮生非實生，久以成佛以来云何是實生？第二从「诸善男子我本行菩萨道时所成就寿命今猶未尽」此下明不滅。第三言「然今非實滅度而便唱言」下竟「以是方便教化众生」正明现滅。第四「所以者何？若佛久住於世」以下此释所以不滅而现滅之意，只为利益众生。就此释中自有四階：一者正释所以现滅之意，由众生见如来久住於世不种善根，貪著五尘六欲，不能生难遭之想、恭敬之心，为此义故所以现滅。第二階从「是故如来以方便说」下訖「如来难可得见」，歎佛世难值之意。第三「斯众生等闻如是語」此下是明现滅得利益之相。第四从「是故如来虽不實滅」下，總結现滅之意也。就此四中第一有二重，第二有三重，第三第四階不開也。第一有二重者，初「所以者何」下二行，明若佛久住，明不生善生惡；第二「若见如来常住不滅」下明生慢不生敬也。就第二歎佛世难值中三者，初「是故如来以方便说」下一行，正明佛世难值；第二「所以者何」下一行半，舉惡人不值佛来释难值义；第三「以此事故」下結难值也。下二階不開，可解也。明众生见如来久住於世不种善根，此下應有未来神通益物，文句略无，今且玄推，作第三未来一段，为下譬作本。

「又善男子诸佛如来法皆如是」下，法说中本有四，此下是第四，明如来通三世隱显益物不虛妄。亦有三段者，第一「诸佛如来法皆如是」者，先会诸佛道同；第二「为度众生」此一句明诸佛施教意，正明诸佛三世言教皆为度脫众生故；第三言「皆實不虛」此一句正明不虛也。

「譬如良醫」此下是第二，譬说也。就中自有二，第一開譬，第二合譬也。今先明開譬之中有四，即为上法说四段作譬，但文句闕略而已。第一二行半为过去神通益物作譬；第二「诸子於後」以下二十一行，为第二现在神通益物作譬；第三「其父闻子」以下一行，为第三未来神通益物作譬；第四「善男子於意云何」下一行半，为第四通三世益物不虛妄作譬也。

就上过去神通益物中本有三，今不为前二階作譬，唯为第三階作譬。上第三階中自有三重，今亦不为前二重作譬，唯为第三重作譬也。何者？第一明應成佛實久而惑者謂近，今者不为此作譬也。第二即明真實成佛来久相，其中自有二：一者法说，二者譬说。明成佛来久自有三階：一者作譬问彌勒，二者彌勒答，三者如来結答，亦不为作譬，故前兩階不为作譬，唯为第三階明过去世神通益物作譬。上自有三段，第一「自从是来」先明过去益物之处，其中自有二階，一別、二總，今者亦不为此作譬也。第二出过去时益物之名不同，其中自有二階者，正明益物之名，二者释所以名字不同利众生故，此二階今者亦不为作譬，故前重皆兩不为作譬也。第三从「若有众生来至我所」下，正明利益，今者有兩行許正为此作譬。又上文中本有四意合作二双，今者作四段作譬。「譬如良醫智慧聰達」者，为第二照機智作譬，上云「我以佛眼观其信等诸根利鈍」也。「明練方藥善治众病」者，超为第四教利益作譬，上云「又以种种方便说微妙法，令其发欢喜心」。今言「明練方藥」者，明如来妙達十二部经文，即是明練方义也。又洞識十二部经下之理，即練藥也。「其人多诸子息若十二十乃至百数」者，追为第一感機作譬，上言「若有众生来至我所」也。「以有事缘遠至餘國」者，为第三形利益作譬，上有二句，先云「隨其所應处处自说名字不同年紀大小」，此明现生利益，今不为此作譬也；二言「亦復现言当入涅槃」，此明现滅利益，今言「以有事缘遠至餘國」者，正为此作譬也。

「诸子於後飲他毒藥」此下为上第二段现在神通益物作譬。上本有三段，初先明不生而现生，次中間明神通益物，此明不滅而现滅。今为三階作譬，第一一行半为第一作譬，第二「诸子飲毒」以下为第二作譬，第三「餘失心者」以下为第三作譬也。上不生现生中本有四义：第一明见众生有感生之機，第二明如来现生，第三明而實不生，第四释不生而现生意也。今唯为前二階作譬，今言「诸子於後飲他毒藥」下，为第一见感生機作譬，上言「如来见诸众生樂於小法德薄垢重」，今言「诸子於後飲他毒藥，藥发悶亂宛转於地」者，明众生昔日已逕受如来正化，棄背之後遇惡知識受邪见教，各飲他毒藥广起烦恼业，如「藥发」也，後轮转三途，如「宛转于地」也。「是时其父還来归家」，即此为上第二階现生作譬，上言「为是人说言我少出家得三菩提」也。不为第三第四作譬也。

「诸子飲毒或失本心」，此下为现在中第二明现生之後、應滅之前中間神通益物作譬。上本有四段，一者明教益，二者明形益，三者結明教益不虛，四者释形教兩益。今唯为前三段作譬，不为第四释形教兩益作释，今者不次第也。初二行半为第二形益作譬，从「父见子等苦恼如是」已下，追为第一教利益作譬；从「其诸子中不失心者」下，为第三結教利益不虛作譬也。今先为第二形利益作譬，但上本有二階：第一明「或示己身」等兩句明事家之身，次「或示己事」等兩句明身家之事。此中自有三文，第一「诸子飲毒或失本心」下，明意业欢喜；第二「拜跪问訊」下，明身业致敬；第三「我等愚癡」下，明口业请也。今通为上二階作譬也。「父见子等苦恼如是」以下，倒为第二教利益作譬。但上本有二，初言「如来所演经典，皆为度脫众生」，此總用教益，今先为此作譬，竟「皆悉具足」也。然法相有名，譬如色也。有体相，即如香也。此有义理，則如美味也。故如苦集滅道等名为名，三苦为苦业，烦恼为集，三心滅处名为滅，戒定慧等名道，如是等名为体，逼恼故名苦，招集故名集，本有法還无名滅，通物故名道。如是等名为义也。「擣篩和合」此下，即为上教益中第二階作譬。上言「或说己身、或说他身」是苦是集等即「搗」也。苦應知等如「蓰」也。苦我已知等如「和合」也。「其诸子中不失心者」此下，为上第三結教益不虛作譬。上言「诸所言说皆實不虛」也。

「餘失心者」此下，为上现在益物中第三不滅现滅作譬。上本有四階：第一明王宮生不生，第二明滅不滅，第三明而现滅，第四释所以不滅而现滅之意。今不为前三階作譬，唯为第四階作譬也。上释中本自有四：第一见佛在世时不生难遭之想恭敬之心，第二歎佛世难值，第三明现滅有利益仍生恭敬然种善根，第四總結现滅之意。今唯为前三階作譬，不为第四總結作譬也。今第一減三行，为第一作譬；从「父作是念」以下五行餘，为第二歎佛世难值作譬；第三「是时诸子闻父背喪」以下四行，为第三仍生恭敬生善作譬也。今者增一明义，第一有二，第二譬有三，第三有四也。第一譬有二者：初「餘失心者见其父来」下一行半，正为见佛在世不生恭敬不生善作譬；第二「所以者何」下一行餘，释不生善意也。就第二譬中有三：第一「父作是念此子可愍」以下二行餘，正为佛世难值作譬；第二「即作是言」下二行，为方便唱滅作譬；第三言「作是教已復至他國」下一行，正明双林入於涅槃作譬。而诸弟子由未決定生涅槃之想者，无異诸子见父至他國猶生未死之想，亦至闻使来方生死想，无異诸弟子见焚身之後分身舍利決定生於涅槃之想。「遣使還」者，相傳解言，只用如来滅後八斛四斗舍利为使也。就第三仍生恭敬生善譬中有四者：第一「是时诸子闻父背喪」下一句，總明苦恼；第二「而作是念若父在者」下一行，明憶父在时利益，內合可解；第三「今者捨我遠喪他國」以下一行，別明失父故憂恼；第四「心遂醒悟」下一行餘，正为生善作譬也。

「其父闻子悉已得差」此下即是第三义，为未来世中神通益物作譬，上所无，玄出者也。此中亦有三段：第一先明如来见未来世中众生有感佛出世之機也；第二即明如来應生，則言「尋便来归」是也；第三「咸使见之」，此正明未来世中利益之相作譬也。

「诸善男子於汝意云何」以下是第四段，即为上第四明如来三世隱显益物不虛作譬也。

「佛言我亦如是」此下是第二合譬，此中略不合第三譬，唯合餘三也。今先合第一譬，上開譬本有四，「我亦如是」一句合第一「譬如良醫智慧聰達」也。从「成佛以来无量无邊」以下合第四「以有事缘遠至餘國」譬，不合第二第三譬也。上第二言「明練方藥善治众病」，第三言「其人多诸子息若十二十乃至百数」也。「为众生故」以下合第二现在神通益物譬，譬本有三，今不合第一第二譬，唯合第三譬不滅而现滅也。就此第三譬中自有三：第一明见佛时不生恭敬，第二明佛世难值，第三明现滅仍生恭敬。今唯合第二佛世难值譬，就中自有三階：第一「父作是念」以下明佛世难值，第二「即作是言」下明唱滅，第三「作是教已」下正明入涅槃也。今唯合第二唱入涅槃階，不合第一第三階也。「亦无有能」此下，即合上第四益物不虛妄譬也。

「而说偈言」此下有二十五行半，第二偈頌，亦分为二：初有二十行半，頌上法说；次「如醫善方便」下有五行，頌上譬说也。但上法说之中文有二段义作四段，今二十行半亦分为四段：初有兩行，頌上过去世中益物；次有三行，頌上现在世中益物；次有十四行半，义頌上未来益物；次一行，頌上通三世益物不虛妄也。但上过去中本有三，今不頌第一惑者謂近也。今初一行即頌第二正明成佛来久相，次一行頌第三正明神通益物也。但上第二長遠相中有法说、譬说，今此一行唯頌法说。次一行頌上第三正明神通益物，上有三：一者明化物处，不頌也；二名字不同，亦不頌也；唯頌第三正明利益。上本有二：一者感應相關，今不頌；唯頌第二正明利益。正明利益中本亦有二：一者形益，今不頌也；唯頌教益。但上教益之中本自有二：一者正明教益，言「又以种种方便说微妙法」，今上半行頌此也；二明教称众生，言「能令众生发欢喜心」，今下半行頌也。「为度众生故」此下三行，頌上现在益物。上有三段，今不頌第一不生而现生四階，不頌第二正明神通益物之相四階，今唯頌第三不滅现滅段也。但上本有四階：第一明王宮生非實生，第二明滅非實滅，第三明而现唱滅，第四释所以不滅而现滅意。今不頌第一第二，唯頌後二階。「为度众生故」下兩行，頌第三现唱滅度；从「众见我滅度」下一行，頌第四释。上本有四，今唯頌第三众生见滅度乃至恭敬之心也。「众生既信伏」此下有十四行半，即义頌未来也。今判有四段：初有五行半，先明如来未来三过出世；第二一行，出未来益人之处；第三七行，释疑；第四一行，舉如来寿命長遠結也。第一三过出世者，初行兩行半，一过出世，「餘國有众生」下一行半又明一过出世，从「我见诸众生」此下一行半復明一过出世也。「神通力如是於阿僧祇劫常在靈鷲山」下一行，第二即出未来益人之处也。「众生见劫尽大火所燒时」下七行是第三释疑。疑无净土就中自有四，第一兩行正明劫尽而净土不滅，第二「诸天擊天鼓」下一行明三宝常在，第三「我净土不毀」下二行明罪人不见，第四「诸有修功德」下二行，明有福人常见也。「我智力如是」下一行，第四舉如来寿命長遠結也。「汝等有智者」此下一行，頌上第四不虛也。

「如醫善方便」此下五行頌譬说，就中自分为二，初一行頌開譬，次四行頌合也。但上有四譬，今略不頌第三也。今一行之中，初一句頌上第一譬也。「为治狂子故」下兩句，即頌上第二譬也。「无能说虛妄」一句，即頌上第四譬不虛也。「我亦为世父」此下四行頌合譬，亦略不頌合第三也。初半行頌上合第一譬也。「为凡夫顛倒」下有兩行半，頌合第二也。「每自作是念」下一行，頌合第四不虛也。

分別功德品第十六

此品中分別闻《法华经》所得功德多少，故为品目。自明果中第四段广明寿命長遠斷疑生信，自有三段，第一正明長遠，第二總受記，第三彌勒说偈以下明示同領解。今此下是第二受記，就中自有三段，第一先明经家敘时众闻说寿量得解之相，第二正受記，第三正经家述诸天供養之相也。

「於时世尊」此下是第二正受記。就正受記中自有三种受記：第一舉增道授因地記，第二舉損生授果地記，第三授外凡夫发心記也。但授因地記中凡有六种記，即是授六地記也：第一「得无生法忍」，此明住前菩萨闻说《法华经》佛命長遠之相，進得登初地，始出凡界冥会无生，以初得故受无生之名，是故《十地经》歎初地菩萨言生在佛家，种性无可機嫌，即結言以不动法故。二「得闻持陀罗尼門」者，此明初地菩萨闻说寿量得登二地，陀罗尼者，外國之音，此間言總持。三「得樂说无礙辨才」者，此明二地菩萨闻说寿量得登三地。四「无量旋陀罗尼」，此明三地菩萨闻说寿量得登四地，旋陀罗尼者，是周遍總持。五「能转不退法轮」者，此明四地菩萨闻说寿量得登五地。五明不退。六「能转清净法轮」者，此明五地菩萨闻说寿量得登六地，六地菩萨有般若波罗蜜光明现在前，如此法門頒類不同者，此为復依估，各舉一种法門配六地也。

「復小千國土」下，此是第二寄損生授果地記。所言果地記者，此中皆舉果以明損生，此是但人解此損生不同，今且就一家所習，从七地至金刚心，凡有九品作損生之义，但烦恼是生因，七地以上果報无有期限难可得判，只就斷烦恼品数百千萬种，今就一种作义。从七地以上至金刚心斷烦恼凡作九品，上上、上中、上下也；中上、中中、中下也；下上、下中、下下也。何者？七地所斷者作二品：上品、上中品；八地所斷者作二品：上下品、中上品；九地所斷者作二品：中中品、中下品；十地所斷作二品；下上品、下中品；金刚心所斷者作一品下下品。此九品烦恼皆得生，故言九生也。若依《十地》解忍者，地地之中各有三忍，今欲消此经文，故七地以上各有三忍，六地菩萨闻寿量之说得登七地下忍，即斷一品烦恼，所餘八品为八生作因，故言八生当得菩提。七地下忍菩萨闻说寿量得登七地上忍，于时即斷一品烦恼，即損二品生，即七生当得菩提。七地上忍菩萨闻说寿量進登八地下忍，于时即斷一品烦恼，已損三品生，餘有六品烦恼，即是六生当得菩提。八地下忍菩萨闻说寿量進登八地上忍，于时即斷一品，已損四品生，餘有五品，即是五生当得菩提。八地上忍菩萨闻说寿量進登九地下忍，于时即斷一品烦恼，已損五品生，餘有四品，即是四生当得菩提。九地下忍菩萨闻说寿量進登九地上忍，于时即斷一品，已損六品生，餘有三品烦恼，即是三生当得菩提。九地上忍菩萨闻说寿量進登十地下忍，于时即斷一品，已損七品生，餘有二品烦恼，即是二生当得菩提。十地下忍菩萨闻说寿量進登十地上忍，于时即斷一品烦恼，已損八品生，餘有金刚心所斷一品烦恼，即是一生当得菩提。但文句略，故从八生仍超至四生也。

「復有八世界」此下是正授記中第三，授外凡夫等記攝退墮人也。

「佛说是等菩萨得大法利时」自此下竟長行，是授記段中第三段，此明经家述于时天众設种种供養之相也。

「尔时彌勒即说偈言」此下有十九行偈，是第三彌勒说偈頌佛長行，即是領解之义。就此領解中自有四段文句：初有兩行是第一，先称讚时众得解寿量故欢喜；第二「或住不退地」有九行頌佛長行，正是領解之义；第三「雨曼陀罗」有七行，明彌勒自述于时事，不頌上長行。有人言：「頌上長行，上是出经者述取于时供養之相，佛尔时无言无说，不容用彌勒偈頌经家語。」「佛名闻十方」一行，是第四歎佛結領解也。「或住不退地」此下有九行，是第二正頌佛長行，正是領解之意。上佛正授記中本有三：一者授因地記，二者授果地記，三者授外凡等記。今就此九行自分为四段：第一「或住不退地」下有三行，即頌上第一授因地記；第二「復有小千界微尘数菩萨」下有四行，即頌上第二授果地記；第三「復有八世界微尘数众生」下有一行，頌上第三授外凡中发心記；第四言「世尊说无量」下一行，總結授記，此不頌上也。「雨曼陀罗」此下有七行，是第三彌勒自述于时事也。「佛名闻十方」此一行是第四歎佛結領解也。

「尔时佛告彌勒菩萨摩诃萨」自此下十一品半，是第三大段流通说。前言流通中有二：从此下竟〈妙庄严王品〉十品半，是此第一化他流通；第二餘有〈普贤勸发品〉，是自行流通。前又解言：兩流通中各開有三。今且就化他流通有三者，第一从此下竟〈常不輕品〉三品半经，歎能流通者勳深報重，以命覓通经之人，此即命下方菩萨，但下方诸人未被前命故。第二即是〈神力品〉中初五行一文，即是下方之徒堪通经者受命。第三从〈神力品〉中「佛於文殊師利大众前出广長舌」下尽〈妙庄严王品〉凡有六品半经，正付屬文。就此三段中第一第三各開为三，中間不開。且明第一段中有三者：第一此半品就因門命覓通经人，第二〈隨喜品〉舉因果命覓通经人，第三〈法師功德〉及〈常不輕〉此二品单舉果命覓通经人。何以得知？此品中明闻经功德，闻经功德即是因，後二品明得六根清净，即是果也。〈隨喜功德品〉中明格量闻经功德，亦明得人相具足，故得知因果双明。就此三世段中各有二。且明第一段中有二者：第一就佛在世明四品人闻经功德，第二就佛滅度後明五品人闻经功德。今者就第一先明佛在世四品人者，即作四段：第一品人中自有長行有偈頌，下三人皆无偈頌。「又阿逸多若有闻佛寿命長遠」，此是第二品人也。「何況广闻是经」，此是佛在世第三品人闻经功德也。「阿逸多若男子女人闻我寿命長遠深心信解，則为见佛常在耆阇崛山」，是佛在世第四品人闻经功德也。

「又復如来滅後」自此竟品，是第二就佛滅後明五品人闻经功德，自有長行与偈为二。就長行五品人中，唯初第一品人明闻经直起隨喜心不生誹謗而已，此人功德最劣又不格量，直有長行又无偈頌，留此第一品人將入〈隨喜功德品〉中格量。國城布施乃至教化一切众生皆令得四果，由自不如此第一品人闻法华经起隨喜心，此义至〈隨喜功德〉中当更明也。第二「何況受持读诵之者，斯人則为顶戴如来」，此是第二品人闻经功德，此不道用頭實戴如来行，只言尊重如来无異頭顶戴也。第三「阿逸多若我滅後闻是经典」，此下是第三品人闻经功德。第四「況復有人能持是经兼行布施」下，是第四品人闻经功德。第五「若人读诵受持是经」下，是第五品人闻经功德。

第二偈頌，頌長行，不頌第一品人。此下十九行半偈分为四段：第一五行半偈頌上第二品人；「若能持此经者」，此下三行頌上第三品人；「若有信解心」此下又有三行，超頌上第五品人；「況復持此经兼持戒」，此下有八行，追頌上第四品人也。

隨喜功德品第十七

此品中格量闻《法华经》生隨喜心所得功德多少，仍为品目也。第一命通经人中，本有三段，上半品以就因門命覓通经之人已竟，此品是第二，双就因果門命覓通经人，下餘有〈法師功德〉及〈常不輕〉二品是第三，单就果門明通经得六根清净之報，以命覓通经。本言三段中例開为二。此品中有二者：第一是彌勒问，第二是如来答。今彌勒所问者，即是上〈分別功德品〉中明佛滅度後五品人中第一最下品一人。上言「又如来滅後有人闻此经而不毀起隨喜心」，此人既未被格量，今開彌勒问端，是故將此人来此品中格量其功德，彌勒今者正问出此人。又就此兩段各有二。问中二者，長行与偈为二可解；佛答二者，亦以長行与偈为二。但佛答長行中格量五品人功德即成五段：从初下有三十二行半，从初人明五十人展转相教，最後第五十人闻《法华》功德无量，何況最初人功德；第二品人故来詣僧坊功德无量；第三人明於講处勸人坐聽得果報之相；第四品人又在於会外勸他人往聽；第五品人能專心聽法，復能为他人说法。

就初品人中自有六階：第一先比次取第五十人，第二誡令諦聽，第三舉五十人问彌勒，第四彌勒答，第五佛会通，第六結答。況此人功德，但止五十人为数，五十人相教不同有三种：一者转胜，二者平等，三者转不如。今就此三中有难有易，转胜者难得，平等者希有，唯有转不如者多。今从多論，闻五十人中最後者不如，此人功德已无量无邊不可说不可数，何況最初闻经者起隨喜之心？此意正答彌勒问。从「阿逸多其第五十」此下是第二階，將欲取第五十人格量，況出最初人，誡彌勒令諦聽。从「若四百萬亿」此下是第三階，作財法二施所得功德问彌勒，明施主用珍宝布施四生众生，一一众生与滿閻浮提金銀珍宝。又教化若干众生皆令得四果，此施主由自不如第五十人闻法华经一偈隨喜功德。

难者言：「四生众生蛇蚖等，云何有发白面皺之相？復云何今已乘車乘著瓔珞？」舊解言：「假設此等众生一时變成人，然後用珍宝布施，既施之後，次復能教化令得四果，所以言如此；然由不如闻《法华经》起一念隨喜心。」解释言：「此人虽頓捨國城，復令得四果，此即是世間果報，不免生死。今此人既闻《法华经》所说五百由旬應度、佛果妙極應往，此人于时起一念決定，一心离此生死、求彼佛果，如此功德實广。然菩萨本以自行为端、化他为首，发心度五百由旬遠求佛果，然化他之心令六道众生离五百險难同得圓極妙果，是故此心深广，實非施國城四果格量也。又闻此《法华经》植福无此，具六根清净胜妙果報，非算可数。」

问者言：「昔日三乘中，菩萨以自发广化之心起遠求之意，若尔今昔何殊耶？」解释者言：「昔日菩萨止言斷除正使及習气仍得究竟，今日方便更明險难遠長應去應度，是則昔日自行、化他兩行不成，今日自行、化他兩行成就，不可用昔之短狹，類今日之广長也。」

从「彌勒白佛言」下是第四也，如来即会此人功德。从「佛告彌勒我今分別語汝」下是第五也。从「阿逸多如是第五十人」下，是第六佛結答，況此人功德也。「又阿逸多若人为是经故往詣僧坊」此下是第二人功德，前一人正是格量也。此下四人皆是广出也。「若復有人於講法处坐」，此下是第三人也。「阿逸多若復有人語餘人」，此下是第四人，明在会外闻说《法华》仍勸往聽也。「阿逸多汝且观是」，此下是第五人也。

「而说偈言」此下十八行偈是答中第二，頌上長行中五人：初有九行頌第一人，次有五行超頌第四人也，次有兩行追頌第二人也，次有一行頌第三人，次有一行頌上第五人也。但上第一人中本六階，今九行中不頌第四，今初一行半頌第一，先比次取第五十人也。「最後人獲福」此半行，頌第二誡令諦聽。「如是大施主」下有五行，即頌上第三，舉財法二施问彌勒也。既不頌第四彌勒答佛，故从最後第五十此一行，即頌第五如来結会也。「如是展转闻」此一行，即頌上第六結答也。「若有勸一人」此下五行，仍超頌上第四人也。「若故詣僧坊」此下兩行，追頌上第二人也。「若於講法处」此一行，頌上第三人也。「何況一心」此一行，即頌上第五人也。

法師功德品第十八

此品中明受持、读、诵、解说、書寫、五种法師功德，是故经家仍为品目也。此下兩品是第三段，单據果門中命覓通经人。就中亦有兩段：第一此品正明據果命覓通经之人，第二〈常不輕品〉，即證此果報不虛也。今且就此品中自有二段，第一先總明闻经得六根清净果報，第二广別出六根清净之相。从「善男子善女人父母所生」下是眼得八百、鼻得八百、身得八百，三八二十四，合即是二千四百功德也。次耳得千二百、舌得千二百、意得千二百，合即是三千六百。就前合，成六千功德，此六千功德皆是舉因目果。众生起善，不出三业十善。十善有二，一者止善，二者行善。今且就止善作論，此十善修習之法皆互相显助。何者？故如持不殺戒为首，次修餘九善助成，乃至持正见作頭，餘九助成，如是更互相助，仍成百善。然此百善便立菩萨之意有四百。何者？自作百善，一百也；教人行百善，二百也；隨喜人行百善，三百也；又讚歎人行百善，四百善也。然此四百就五种法師上作，但就受持法師亦有四百善，何者？自受持、教人受持、隨喜人受持、讚歎人受持各一百，此即是四百善。读经之时亦有四百善也，诵经之时亦有四百善也，解说亦四百，書寫亦四百，是則四五二十，即是二千功德也。然菩萨位心欲令萬行皆進，有下品二千，次修中品二千也，次修上品二千也，便成六千功德。此六千功德共得感一根，如似五戒共得人身，但欲示自行化他功用显昧配於六根，三根自行化他功用不如，三根自行化他功用胜，是故三根各得八百，三根各千二百也。論云：金銀无香金刚无味。今云何言金銀诸珍闻香悉能知？解释云：但闻藏香，即知有金銀也。今此持经果報不可思議，如似一切知人六根竝用众尘俱知。

常不輕品第十九

此品中明如来昔日为菩萨时，为四众说同归之义，記四众得佛常说不輕之言，四众仍号此菩萨为常不輕，是故仍为品目也。单舉果命通经人，中有兩段，此品是第二，舉不輕现得果報證不虛也。今就此品中大判有二段：一者長行，二者偈也。今就長行中有五段：第一舉是非相形命覓通经人，第二先談事本也，第三正明本事也，第四歎经，第五因此仍勸人受持也。今言舉是非者，若有謗此经之人得惡報，如上火宅偈末所述也。若能通经者得六根果報，如上〈法師功德品〉所明也。「得大勢乃往古昔」此下是品中第二段，先明事本。「二萬亿威音王佛尔时有一菩萨」此下是第三段，正明本事也。今就此中自有二：第一先明行善惡二因，第二「是比丘臨終」以下明得善惡二果。今明行因之中善惡相間自有六階：第一先明常不輕礼拜，記人当果行善因也。第二明惡人行因，从「四众之中」是也。第三明此菩萨行善因，从「如是经歷多年」下是也。第四又明惡人行惡因，从「说是語时」下是也。第五又明此菩萨行善因，从「避走遠住」下是也。第六又明惡人行惡因，从「以其常作此語故」下是也。「是比丘臨欲終时」以下是第二，明得善惡二果。此中自有二：第一先明善人得善果，即是常不輕也。第二明惡人得惡果。就此二重中各有二。就第一明得善果中有二者：第一先明得果，第二仍会通古今也。且就明得果之中自有六階：一者先明具闻威音王所说二十千萬亿偈故，即得六根報也。第二「得是六根清净」已下，明得更增寿教化众生果報。第三「命終之後」下，明又值日月燈明佛。第四「以是因缘」下，明值云自在王佛。第五「得大勢是常不輕菩萨」下，明又值千萬亿佛说《法华》，第六从「功德成就当得作佛」下明得作佛也。「得大勢於汝意云何」，此下是善果中第二会通也。「得大勢彼时四众」，此是第二明惡人得惡果，就中亦有二：初作三重明得惡果，第二仍会通也。三重明得惡果者：第一先明不值三宝也。第二从千劫下正明得惡果也。第三从「畢是罪已」下仍得妙果，是則显菩萨不为众生作烦恼因缘，正由常不輕菩萨为化外缘故也。「得大勢於汝意云何」此下是第二，会古今也。「得大勢当知是法华经」此下是長行中第四歎经也。「是故诸菩萨」此下是第五，仍勸人受持也。

「而说偈言」此下有十九行半，是品中第二段，重頌長行。上長行中有五階，今不頌第一舉是非也。今初一行半，先頌第二事本；从「是佛滅後」此下十四行，頌上第三本事也；次有兩行；頌上第四歎经；次兩行，頌上第五獎勸也。上第三中本有二：先明行善惡二因，次明得善惡二果。今十四行中四行頌行因，十行頌得果。就上明行因中有六階，今者唯得頌三种：初三行先頌行善因也；次言「诸人闻已」半行，頌行惡因也；「不輕菩萨」下半行，頌善因也。「其罪畢已」此下十行，頌得果，亦分为二：初有五行頌善果，次有五行頌惡果。上善果中本有二：一者正明善果，二会通。今四行半頌果，半行頌会通。上正明果中本有六，今者唯得頌三：第一第二第三。「时四部众」下明惡人得果。上長行中本有二：第一正明得果，第二会通。今者一行半頌得果，三行半頌会通。上得果中本有三，今者唯頌第四，「亿亿萬劫」下兩行，頌長行中第四歎经也。「是故行者」下兩行，頌長行中第五獎勸受持也。

神力品第二十

此品明如来有八种神力，仍为品目也。就化他流通中，本有三段，此品中初有五行一字，是第二段堪通经者；受命流通不開也。「尔时世尊」此下有六品半经是第三，正明如来以经正付囑也。前又解言：此三段之中，前一後一各有三段，中間不開也。今此中有三者：第一此半品先明付囑缘起也；第二〈囑累〉一品正明付囑也。第三有五品经，明示物通经軌則也。今且明缘起之中自有兩段：第一長行，第二偈頌也。就長行之中自有兩段：第一先明神力，第二因此歎经勸行也。今且明神力之中有二：第一先列所为时众，第二正明神力凡有八种神力。而文成六段：第一先明長舌与放光合为一段也。「一时」下是第二段，又明兩种神力，即是謦咳与彈指二神力也。「地动」下是第三段，明第五神力也，欲使六道众生尽发动通经意。「其中众生」下是第四段，此明第六神力，正明如来神力令大众徹见十方也。「即时诸天」下是第五段，明第七神力也，明诸天唱告使众生供養。「所散诸物」下是第六段，明第八神力，表所修诸善感当来佛果也。「尔时佛告上行等」此下是長行中第二段，因此仍歎经勸行也。

「而说偈言」此下十七行偈，是第二段頌上也。亦分为二：第一四行，頌上第一先明八种神力也；第二「囑累是经故」下有十三行，頌上第二歎经勸行也。

囑累品第二十一

此品第二正明如来以经付囑时众，因名品目也。此品中大分为三段：第一正明如来以经付囑，第二明时众即受付囑，第三明如来示付囑事畢相也。又此三段中各有三。正付中有三者：第一正明以经付也；第二释付囑之意，从「所以者何」是也；第三結付囑，从「汝等亦應」下是也。「时诸菩萨」此下是第二受付囑，亦有三者：第一先明內心欢喜；第二从「益加恭敬」下明外形致敬；第三「俱发声言」下正明受付囑也。「尔时释迦」此下是第三段，示付囑事畢之相，亦有三者：第一先唱分身诸佛各隨所安也；第二還閉多宝佛塔，从「多宝」下是也；第三明大众欢喜，从「说是語时」下是也。

藥王本事品第二十二

此品明藥王昔日苦行通经，仍为品目名也。此下有五品，是第三段示物通经之軌則。但上明因之中已明軌則，此中復明軌者，但前「入如来室」等明法等，明法为通经之軌，此中正以藥王等以人为軌也。此五品示物通经之軌，今判为三段：第一有〈藥王〉、〈妙音〉、〈观音〉三品，正示物通经之軌；第二〈陀罗尼品〉即獎勸时众有退沒者，以说神呪护此通经人，是故不可不弘经也；第三〈妙庄严王本事品〉即显通经有利益，转父邪见以归正解也。今且就第一段中自有兩段：第一此〈藥王品〉先明苦行通经为物作軌也；第二〈妙音〉、〈观音〉兩品明普现色身弘经益物。若明藥王苦行者，下二人亦然；若明後二人普现色身弘经益物，藥王亦應尔，是故彼此互舉影嚮相显。但此藥王是舊邦菩萨，妙音、观音等是他土大士，但妙音是東方菩萨，观音是西土大士，虽復東西兩殊同集一处，为欲表同归之理，證莫二之说也。

今且就此品中大判为四段：第一是宿王华作问也，第二如来答也，第三经家序说此品中得利益，第四明多宝讚歎时众中宿王华能问也。中有三：第一正问藥王难行苦行事；第二「善哉世尊願少解说」一句，请说；第三「诸天龍神」下，出所为徒众也。

「尔时佛告」此下是品中第二段，如来答也。今就此答中自有六段：第一先明事本；第二「尔时彼佛」下，明过去佛为此菩萨说《法华经》；第三「一切众生憙见」下，正明本事苦行流通此经；第四「佛告宿王华」下即会古今；第五「宿王华若有发心」下，勸通经；第六「宿王华譬如」下，广歎经，正明流通也。从「尔时佛告宿王华」下十一行餘，是第一明事本。「尔时彼佛」此下是佛答中第二，明昔日佛为此菩萨说《法华经》也。「是一切众生」此下是佛答中第三段，正明本事也。今就此中自有四段：第一是「一切众生憙见菩萨」下明闻经修行；第二从「滿萬二千歲已得现一切色身三昧」以下，明得现果；第三「即作是念」以下，明知恩念報恩；第四「即时入是三昧」以下，正明報恩供養也。就此第四自有二：第一先明现身供養，第二後身供養。且就现身供養中自分为二：第一「即时入是三昧」下，先明財物供養；第二「从三昧起而自念言」下，正明燒身供養。今且就明燒身供養中自有五階：第一先明念欲燒身也；第二「即服诸香」下，明服香；第三从「滿千二百歲」下，正明燒身；第四「其中诸佛」以下，诸佛歎；第五「其身火燃」以下，明所经时節。从「一切众生憙见」此下是第二，明後身供養。就中自有二：第一先明供養缘起；第二从「尔时一切众生憙见」下，正苦行通经。今且就缘起之中自有九階：第一先明现生王家也。第二「即为父王」下，为王说本因缘。第三「大王我今当還供養此佛」下，明已語王道欲供養净明德佛。第四「白已」下，明昇空而往。第五「往至佛所」下，明至佛所致敬。第六「尔时一切」下，明白佛道。佛那得猶在？今不用此解，只是自慶言我猶故及世尊在世也。第七明日月净明德佛答，言「涅槃时至」也。第八明从「又勅」下，即明净明德佛以法付此菩萨也。第九「如是日月净明」下，明净明德佛下入涅槃也。明缘起竟。「尔时一切」此下是第二，正明後身苦行通经。今就此中自有四段：第一先明见佛滅度生戀慕之心；第二即以海此岸栴檀明焚身供養；第三火滅之後明供養舍利；第四「尔时一切」下，明仍捨臂供養。就此第四段中自有七重：第一「从此」下，告大众欲燒臂。第二「作是語已」下，正明燒臂。第三「令无数求声闻众」下，明时众得益。第四「尔时诸菩萨」下，时众憂恼。第五「于时一切众生憙见」下明发誓。第六「作是誓已」下，明臂復本。第七「当尔之时」，明感动之相也。「佛告宿王华於意云何」下，佛答，有六段，此是第四段会通古今也。「宿王若有发心」此下是第五，仍勸人苦行通经也。「宿王华譬如一切川流江河」下，是第六广歎经正明流通。就中自有兩段：第一歎经，第二「是故宿王华」以下，正明流通也。就此兩段各有二階。歎经二者：初總歎此经一部，次「宿王华若有人闻」下，別歎。此二階各有三重。總歎中有三者：第一「譬如一切川流」下十譬，格量歎；第二「宿王华此经能救一切」下，名当体歎；第三「若人得闻此《法华经》」下，舉功用歎也。「宿王华若有人闻是藥王」以下，是第二別歎。就中亦有三者：第一「从此」以下，舉现在世为歎；第二「若如来滅後」下，舉未来世为歎；第三「宿王华此菩萨成就如是」下，總結歎也。第二正明流通中有二者：第一「是故宿王华」下，以此一品付囑流通；第二「宿王汝当以神通」下，以此一部付囑正明流通。就中有正、有释也。

「说是藥王品时」此下是品之第三段，即是经家敘说品得利益也。

「多宝如来」此下是第四段，明多宝如来仍讚歎宿王华能问也。

妙音品第二十三

此品中述此菩萨普现色身神力之事，仍以此菩萨为品名也。此下兩品是示物通经軌則中第二，明此二大士普现色身弘经益物，此意已如前述也。今就此品中大分为六段：第一先明如来放光召妙音令来；第二「即白净华智佛」下，明彼菩萨被命发東方来此土；第三「尔时华德菩萨白佛」下，正明妙音普现色身通经之軌；第四「说是妙音品时」下，明東西二处人天有利益；第五「尔时妙音菩萨供養释迦」下，明此菩萨见普现色身既竟仍辭此間佛還東方；第六「说是妙音菩萨来往品时」下，明经家述时众说品有利益也。

今第一如来放光召中，自有三階：第一先明此光傍照餘國也；第二「过是数已」下，明此光的照此菩萨國也；第三「尔时一切净光庄严國」下，明如来光的照此妙音身也。

「即白净华」下是品中第二段，明此妙音受命而来。此中自有五段：第一先明妙音辭佛而来；第二明彼佛仍誡勅此妙音；第三妙音奉受誡勅之旨；第四明此妙音示从彼来相；第五正明妙音发彼而来也。今先有四行許是第一，明妙音辭彼佛而来也。「尔时净华智佛」此下是第二，明彼佛誡勅之也。「妙音白佛言」此下是第三，奉如来誡勅之旨也。「於是妙音」此下是第四段，示从彼来相。只就此第四段中自復六階：第一明现宝蓮华於此間也。第二从「尔时文殊」下，文殊问佛此瑞相之意也。第三「尔时释迦」下，明如来答文殊。第四「文殊白佛」下，明文殊仍願见此妙音。第五「尔时释迦」下，明释迦答道多宝如来自当为汝喚。第六「时多宝佛」下，明多宝佛即为文殊喚此妙音。

从「于时妙音」以下是第五段，正明妙音发来至此。就此第五段自有九階：第一先明妙音与眷屬而来；第二「所逕诸國」以下，妙音於路现神力之相；第三「菩萨目如广大青蓮华葉」下，明经家敘此人形；第四「入七宝臺」下，明妙音乘宝座而来至；第五「到已」以下，明既至此間設供養；第六「而白佛言」下，明妙音傳彼佛相问訊；第七「世尊我今欲见」下，明妙音白佛道願欲见多宝佛；第八「尔时释迦」下，明释迦即为白多宝佛；第九「尔时多宝佛」下，明多宝佛於宝塔中遙命妙音也。

「尔时华德菩萨白佛」此下是品中第三段，正明妙音普现色身弘经。此中自有兩番问答为二段也。今明初番问答中问唯一也。佛答中自有四階：第一正答妙音往昔行妙因今日得果；第二「华德於汝意云何」下仍会通古今；第三「华德汝但见妙音菩萨」下，广明此妙音普现色身弘经；第四「华德妙音成就」下，結答也。「尔时华德菩萨白佛」此下是第二番问答，明三昧名也。

「说是妙音菩萨品时」，此下是品中第四段，明東西二國得益，即得此三昧也。

「尔时妙音菩萨供養释迦」此下是品中第五段，明妙音既说普现色身竟仍辭還國。此中自有三階：第一先明辭如来也；第二从「所逕诸國」下，明妙音去时於路现神力也；第三「既到本國」下，明至彼恭敬彼佛也。

从「说是妙音菩萨来往品时」下，品中第六段，明经家敘时众得利益也。

观世音品第二十四

观世音者可有四名：一名观世音，正言观世間音声而度脫之也；二名观世音身，即是观众生身业而度脫之；三言观世意，即是观众生意业而度脫之也；四者名观世业，此則通前三种。

问曰：「若尔，何故只詺为观世音耶？」解释者言：「但行口业則易，身意兩业行善則难也。且娑婆世界多以音声为佛事，是故从观世音受名也。」

今就此品中亦有六段：第一先称歎此菩萨也；第二从「云何遊於娑婆世界」此下，則正明普现通经也；第三「是故汝等應当一心供養」以下，仍勸人供養此菩萨也；第四「无尽意是观世音菩萨有如是自在神力」以下，結歎此菩萨也；第五「尔时持地菩萨即从座起」下，明持地菩萨寄也，第寄此品末，仍歎观世音之德也；第六臨品末「佛说〈普門品〉时」以下，明说此品时得利益也。

今且明第一歎中有二，即问、答为二也。今明佛答中自有兩段：第一先依名歎，第二从「无尽意若有人受持六十二亿」下，名为格量歎也。依名歎中有四：第一先歎观世音；第二「若有众生多於婬欲」下歎观世意；第三「若有女人設欲求男」下歎观世身；第四「是故众生皆應受持」下，結勸受持也。就第一观世音中自有三：第一「若有无量百千萬亿众生受诸苦恼」下，總明观世苦声；第二「若有受持观世音菩萨名者」下，別明观世音救七种难；第三「无尽意观世音菩萨威神之力」下，總結歎也。第二救七种难者：第一「若有持是观世音菩萨名者」下一行半，救火难。第二「若为大水所漂」下減一行，救水难。第三「若有百千萬亿众生」下五行半，明救風难，此中虽通罗刹未明罗刹也；風本无色，正明此風吹起黑色，故言黑也。第四「若復有人臨当被害」下減兩行，救刀杖难。第五「若三千大千」下兩行半，救罗刹难。第六「設復有人若有罪」下兩行，救枷鎖难。第七「若三千大千國土」下六行餘，救盜賊难也。「无尽意是观世音菩萨竟巍巍如是」，是第三總結歎观世音也。

「若有众生多於婬欲」，此下是第二歎观世意，就中自有二：第一正歎也；第二从「无尽意」下竟「是故众生常應心念」，結勸也。「若有女人」此下是第三，歎观世身，就中亦有二：第一正身业礼拜求男得男求女得女，亦第二从「无尽意」下竟「福不唐捐」，結勸也。「是故众生」此下是第一依名歎中第四總結歎也。「无尽意若有人受持六十二亿」此下是第二格量歎，此中亦有四階：第一佛先作格量功德问无尽意也；第二答佛「甚多世尊」也；第三「佛言若復有人」下明如来結会；第四「无尽意受持观世音菩萨」下，總結歎也。

「无尽意白佛言」此下是品中第二段，正明普现色身弘经，自有二：第一问，第二佛答也。今且明问中自有二意三文：一问言「云何遊於娑婆」，此问形也。第二问言「云何而为众生说法」，此问教也。「方便之力其事云何」，此是第三總結前问，形、教兩法都是方便之力也。佛答中有二：第一正答，第二結答也。就正答中凡有十九應，以一一中皆答上兩问，「现形」即答前问形，「而为说法」即答後问教。今初句「若众生應以佛身得度者」，明众生根性，後句例皆如是，经文略无众生也。「无尽意是观世音」下是第二結答也。

「是故汝等應当一心供養」，此下是品中第三段勸人供養观世音，自有七階：第一明如来正勸供養；第二明无尽意即受佛教捨瓔珞供養也；第三「时观世音菩萨」下明观音不受；第四明无尽意请受也；第五「尔时佛告」下明如来自命观世音令受；第六「时观世音」下明观世即受；第七「分作二分」下，明此菩萨既受之後仍行回施也。

「无尽意」以下是品之第四，總結歎观世音也。

「尔时持地菩萨」此下是品中第五段，明持地總歎此观世音之德也。

「佛说是普門品时」此下是品中第六段，明经家敘说品得利益也。

陀罗尼品第二十五

此品中明陀罗尼神呪，仍为品目也。明示物軌則中本有三：前三品正明以人为通经軌則也。今此一品是第二意，則明如来说大神呪，獎勸弘经擁护通法大士。今就此品中大判为三段：第一有一番问答，先格量通经人功德；第二「尔时藥王」下又有一番问答，正明五人说神呪擁护弘经人也；第三「说是陀罗尼品」下一行，明时众得利益也。五人者，第一藥王、第二勇施、第三毘沙門天王、第四持國天王、第五罗刹女。

妙庄严王本事品第二十六

若依〈藥王菩萨本事品〉者，應言净藏净眼品。但此正是往古國王，邪见熾盛不信三宝，然净眼二子是大菩萨而應生此家，转王邪见之心得正见之解，从所化受品名，故为品目也。今就此品中大判有六段：第一先明事本；第二仍称歎二子有深德美行；第三明云雷音王佛为说《法华》；第四正明二子化父本事，此是品之来意；第五段仍会通古今；第六段明经家敘说此品时众得利益也。

今先明事本，國劫名字、如来之号也。

从「有二子」此下是第二，先称歎二子有深德美行也。

「尔时彼佛」，此下是第三段，彼佛为二子说《法华经》也。

「时净藏净眼二子」此下是第四段，正明二子化父之本事，就此中自有三段：第一先明化父缘起；第二「於是二子」下正明化父；第三「时父见子神力如是」下，明父王朋二子白母往佛所也。第二「母告子言」下，明其母告子导父王邪见，第三「净藏二子」下，明二子生怨歎之念，第四从「母告子言」下，明勸子化父也。「於是」以下第二，正明二子作十八變化父王也。「时父见子」此下是第三，明父王受化，就此中凡有十四階：第一先明父王与子问答也；第二「於是二子」下，二子与母问答也；第三「於是二子」下，明二子勸父母往佛所也；第四「彼时妙庄严王」下，明王眷屬堪受法正化也；第五「二子如是」下，歎二子化父王之德；第六「於是妙庄严王」下，明王及眷屬往佛所也；第七「尔时彼佛为王说法」下，此二句明如来为王说法也；第八「王大欢悅」下，明王闻法得利益仍供養；第九「时云雷音」下，明佛为授記也；第十「其王即时」下，明王出家修道也；第十一「即昇虛空」下，明王既得解之後述報子恩也；第十二「尔时」下，明如来述此二王子實是善知識也；第十三「妙庄严王即从虛空中下」，明王称歎佛德也；第十四「说是語已，礼佛而退」，此兩句明辭佛還國也。

「佛告大众」此下是品中第五，会通古今也。

「佛说」下是品之第六段，明经家敘说品时得利益也。

普贤勸发品第二十七

此品中明普贤从東方来，勸人自发闻经之因，故为品名也。但经有三段，第三段流通中本有二：第一有十品半是化他流通，今此一品是第二自行流通。若不受持者，此经於此人則不流通；若自受持者，此经於此人則有流通之义也。本言兩段之中各有三，今此中有三者：第一先明此菩萨从東方来，是勸发之由也；第二「白佛」下，正明勸发闻经；第三臨品末，是经家敘说品得利益。

今且明初段中自有四階：第一正明普贤从東方来；第二「所逕诸國土」下，明神通之相；第三「又与」下，明普贤眷屬之相也；第四「到娑婆」下明至佛所致敬也。

「白佛言」此下是品之第二段，正明勸发之义。就中賓主相簡有四階：第一普贤先问如来勸发之行；第二「佛告普贤」下，明如来即答勸发之行；第三「尔时普贤白佛」下，正明普贤菩萨獎勸也；第四「尔时释迦讚言」下，明如来述成獎勸。又此四段之中各有三別。初有三者：第一先道为此经故来也；第二「唯願」下，明请答也；第三从「若善男子」下，正问也。「佛告」此下是第二佛答，明勸发之行也。此中亦有三者：第一總唱有四法之数也；第二「一者」下，別出四法之名也；第三「善男子」下，結答也。「尔时普贤」此下是第三段，普贤正勸人行此四行，就中亦有三者：第一總勸也，第二別勸，第三結勸也。「是人若行若立」下是第二別勸，就中自有四种勸：第一先明靈瑞勸，正言「若能受持者，我当乘白象护之」也；第二从「亦復与其」下，明神呪护；第三「若有受持」下，明佛神力护，若能受持此经者诸佛神力护之；第四「若但書寫」下舉果報勸，若能通此经者，得好果報也。「世尊我今以神通力」此下第三結勸，明普贤自誓发弘经之志引物之情，即結也。「尔时释迦」此下是第四，如来述其獎勸，就中亦有三者：第一先述其靈瑞及神呪兩护勸也；第二「当以神力」下，即述成上佛护勸；第三从「普贤若如来」下，即述成舉上果報勸，番取即得也。

「佛说是普贤勸发品时」，此下是品第三段，明经家敘说此品时得利益也。

法华义記卷第八畢