法华义記卷第三

法华经义記

法华义記卷第三

光宅寺释法云撰

「尔时世尊而说偈言」，因歎二智髣髴開宗中有二，長行与偈頌，此下是第二正明偈頌，但且長行中本二，一者寄言以歎二智、二者明寄绝言歎二智。今者十七行半偈亦分为二：第一有四行偈正頌上寄言歎二智，第二从「如是大果報」下有十三行半偈頌寄绝言歎二智。但上長行寄言歎二智中本有二，一者將欲歎释迦二智，故先歎诸佛二智；二者正歎释迦二智。此兩双中各有三重：第一正歎二智、第二释、第三結也。今者四行偈頌之为体亦分为二：初兩行偈併疊頌诸佛释迦正歎二智，後兩行復併疊頌诸佛释迦释二智，結二智兩重也。又就兩偈疊頌诸佛释迦正歎二智中，前偈頌诸佛二智，後偈頌释迦二智也。但上歎诸佛二智中，先歎實智後歎權智，然先嘆實智中有二句：初舉智体言「诸佛智慧」，第二句正歎言「甚深无量」。後歎權智有三：先舉智体言其智慧門，第二正歎言难解难入，第三出不知众，言一切声闻辟支佛所不能知也。今者「世雄不可量」一句，即得併頌實智權智各二句，「诸佛智慧甚深无量」、「其智慧門难解难入」等也。诸佛應同十方此則世义，降四魔伏外道是雄义，權實二智非下人所測故言不可量也。「诸天及世人一切众生類无能知佛者」下三句頌上權智，下第三句出不知众，上言一切声闻辟支佛所不能知也。且今用此一偈頌前長行凡有四种不同：上長行中別歎實智与方便智，今此偈中合頌權實二智，一不同；上当体歎權實二智，今此偈中舉人歎二智，二不同；上明不知人唯繫在權智下，今此偈中頌出不知人双繫二智下，三不同；上長行中出不知人唯出声闻、缘觉二人，今此偈中广出人、天、声闻、缘觉，遠及菩萨，併出五乘人都是不知众，四不同。何如此不同耶？解释者言：「此义亦微，有所以有。上長行中所以二智別歎者，則明义用異，但此二智只是圣人神解涉用为义，从機曲说未若權智，但此權智應有所出，是故先別歎實智是權家之本，後歎權智是智，是本家之末，是故權實互歎，此明用有胜負。偈中合頌者，此明二智虽有權實二名，照然則体一更无異也。是故《维摩经》言：十方世界有若干也，其无礙慧无若干也。復言上当体歎二智者，明此经本意故，故当体歎偈中明二智所成人，故舉人總歎二智也。復言上出不知人唯繫權智下，今此偈中双繫二智下者，上宜鄙斥二人智慧狹劣，虽稟昔日權智之教不能究了，为是义故，上出不知人偏繫權智下。而今偈中双繫二智下者，明此二乘非直不解權智之用、實智冥然莫測，是故双繫二智下。復言上長行唯出二乘至偈頌中言一切众生類无能知佛者，广出五乘人者，此为释物疑情，但今日之教本为斥二乘封執之情，是故長行偏對二乘，但于时时众謂言二智止是二乘不解，自二乘之外應有解者。是故偈中言非唯二乘不解此權實之理，人天及菩萨亦復不解。如此頌類舉可知也。」

「佛力无所畏」，此一偈正頌正歎释迦二智。上正歎释迦二智中，先歎權智後歎實智，今此一行偈上半行先頌歎释迦實智，下半行追頌權智。但上歎释迦實智中，先正歎實智，後即舉力、无畏等，今此半偈正得略頌上诸功德句，不頌正歎句也。「及佛诸餘法无能測量者」，此半行倒頌上歎释迦權智句。上歎释迦權智中正歎有三重，初「吾从成佛以来」明權智时節，「以种种因缘」下正歎，「引导众生」下显也。今此半偈只頌第二正歎句，不頌第一第二句也。今者所以言「及佛诸餘法」者，權智在後故言餘也。此權智为三根人说之不一，故称诸也。又用此一偈復頌長行有三不同。何者？長行中先歎释迦權智後歎實智，今此偈中先頌實智後頌權智，一不同。上長行中言「如来知见广大深遠」正歎實智，後舉诸功德同释歎也，今偈中唯頌舉诸功德释歎實智句，略不頌正歎實智句，二不同。上長行中歎释迦二智不出不知众，今偈中言「无能測量者」，三不同。

解释者言：「上長行所以先歎權智後歎實智者，此明释迦出世之意先權後實，偈中所以先頌實智後頌權智者，此明今日實用时，此皆前後互舉，迭相映发其义自彰。復言長行中有正歎實智有释，偈中唯頌释句者，此明有体一用異之义。上長行語其用異之义。何以知之？智慧鑒照为义。欲明實智所照之境有四一之义，有教一、理一、機一、人一，如来智照此四境，故称實智。力、无畏等诸功德不詺鑒照，故知長行據其用。偈中唯頌诸功德者，此明功德与智慧只是一体，离此力、无畏、解脫三昧等更无別有智慧，亦离此智慧无別有功德。故知体一，據用則有功德智慧之異；置用談体，智慧功德只是一体。此皆前後互舉、兩义双明。復言長行歎释迦二智不出不知人，今偈中言『无能測量者』此出不知人，亦前後互舉。若偈中出不知人，長行亦應出，長行既不出，偈中亦應无；而一有一无，此互相映明义也。」

「本从无数佛具足行诸道」，此下兩行偈疊頌诸佛与释迦释之与結兩重，初偈頌诸佛释結二智，後偈頌释迦释結二智。就初偈中「本从无数佛具足行诸道」，此半偈頌诸佛第二释二智言。所以者何？佛曾親覲百千萬亿无数诸佛尽行诸佛无量道法也。「甚深微妙法难见难可了」，此半偈頌上長行中第三結诸佛二智。此半偈即成兩意：「甚深微妙法」此一句頌上結實智，言成就甚深未曾有法也；「难见难可了」此一句頌上結權智，言隨宜所说意趣难解也。「於无量亿劫」此一偈疊頌释迦释之与結兩重，此一行則成二意：「於无量亿劫行此诸道已」，此半行頌释迦释二智，但長行略不出往因，偈中既有，映前即成頌释义也。「道場得成果」，此下半偈正頌上释迦单結實智，上結言成就一切未曾有法，上但道實智；此中出得實智之会，只是如来坐道樹下成佛，世尊大觉朗然之时得此實智，故言道場得成果我已悉知见也。

第二「如是大果報」，此下十三行半偈頌上第二寄绝言歎二智。但上绝言歎中有三：一者先出所以绝言之法、二者正明绝言歎、三者释绝言之意。今此十三行半亦有三意，从下倒頌：初「如是大果報」下一偈先倒頌上長行中第三释绝言之意；第二有十二行即頌上第二正绝言歎；第三有一行半倒頌上第一出所以绝言之法也。但上第三释绝言中有二：一者先歎二智之人高不可说；二者出權實二智境深故不可说。今者亦倒頌，「如是大果報」半行偈先頌境深也。「我及十方佛乃能知是事」半行追頌人高也。但上境深中本有三：一者双開兩章門、二者双释、三者双結也。今者不頌第一第三，唯頌中間第二双释兩章門。上双释中初有五句释權智境章門，後四句释實智境章門，今者亦倒頌。「如是大果報」一句先頌释實智境，只得頌果与報，略不頌因与缘，今者舉果驗知有因缘所以言大，此亦释物疑情，三乘因亦是因、三乘果亦是果，为此义故因大字標異，明此是大乘因果非是小乘因果也。「种种性相义」此一句追頌權智境，權智境中本有五句，今唯頌性相，餘三句略而不頌，此句亦倒頌。上言如是相、如是性，今者先頌性、後頌相也。所以言种种者，復释物疑情，大乘亦是性、亦是相，为此义故用种种之名標言，此非大乘性相，三乘性相不一故言种种也。「我及十方佛乃能知是事」，此半行追頌释绝言中第一明人高，上言「唯佛与佛乃能究尽」也。

「是法不可示」此下有十一行追頌上第二正绝言。上言「止舍利弗不須復说」，今就此十一行中但半行正頌上绝言歎，第二餘十行半义出显所以绝言之意，正明声闻不知、菩萨不知故也。今此半行有二意：「是法不可示」者，正頌上「止舍利弗」也；「言辭相寂滅」者，頌上「不須復说」句也。「诸餘众生類无有能得解」以下有十行半是第二义出，今就此十行半中自有三段：第一今此半行總明不知众也；第二半行除有知之人；第三九行半別出不知众也。第二除有知人者，正言除诸菩萨众中有信力堅固者，自能得知，然非见知猶是信知，此則引声闻等作大乘，令改狹劣心立菩萨大志也。「诸佛弟子众」，此下有九行半是第三別出不知之人。凡有三种類人不知此二智：初有四行先明声闻不知也；第二有兩偈明缘觉人不知，从「辟支佛利智」下是也。第三有三行半明菩萨不知，从「新发意菩萨」下是也。就第一明声闻不知中復有三文：初一行半正明声闻不知，次一行假設明不知，次一行半释疑。疑言縱令皆如舍利弗是一种神解无益於事；今解言假令如餘弟子各有所解亦不能知也。就第三明菩萨不知中有二：初兩行半明凡夫菩萨不知；次一行明初地以上至六地菩萨不知，此是教中为論故也。「又告舍利弗无漏不思議」，此中有一行半即追頌绝言中第一出所以绝言之法。上言如来能种种分別，先出權智；今此中略不頌也。唯頌上出實智言「取要言之无量无邊未曾有法佛悉成就」句也。但此一行半中初一行正頌下半行引诸佛證成也。此是於善捨寺解。

「舍利弗当知诸佛語无異」，此下三行半偈是第二分明略说開三显一，成物动執生疑之情。就此三行半中亦有二段：第一有一行半偈就诸佛以显一，第二餘有兩行偈據释迦以開三也。此二階各自有三重，就诸佛显一中有三重者：第一言「舍利弗当知诸佛語无異」，此半偈先会诸佛道同。「於佛所说法当生大信力」，此半行是第二勸㢡誡勅令信也。「世尊法久後要当说真實」，此半行是第三正就诸佛显一，一理是真實也。就释迦開三中有三重者：第一「告诸声闻众及求缘觉乘」，此一偈出释迦開三之所为为二乘之人，二乘之人见執重者，先斥對此二乘人也。第二「佛以方便力示以三乘教」，此半行正就释迦開三也。第三「众生处处著引之令得出」，此半偈释释迦施三之意，只由众生逢境執著处处生染，是故如来設權而誘化也。略说開三显一动執生疑竟也。

「尔时大众中有诸声闻众」，自此下竟慇懃三请以来明因中有四段，此下是第二众情懷疑致请段。就此中自有二者：第一从「尔时大众中」下竟「而今不知是义所趣」以還，先明经家序大众有疑也。第二从「尔时舍利弗知四众心疑自亦未了」尽三请以還，詺为舍利弗正騰疑致请。佛既道以方便力示以三乘教，昔日不言三乘是方便，而今忽唱三乘是方便，此則与昔日相違，是故舍利弗騰疑致请取決於大圣。又就经家序大众有疑中自有二段：第一从「尔时大众中有诸声闻众」竟「优婆塞优婆夷」以還，詺为经家序引疑众生也。第二从「各作是念」下竟「而今不知是义所趣」，正出所疑，所疑者是二智。又就此二段之中各有開为二，经家序引疑众中有二者：第一言「千二百人」，此无學人有疑也；第二言「及发声闻辟支佛心」竟「优婆夷」，此出學人有疑也。第二出所疑中有二者：第一从「各作是念」以下竟「声闻辟支佛所不能及」以来，先出疑，佛上何故称歎二智？此疑从第一歎二智髣髴開宗中生；第二从「佛说一解脫义」下竟「而今不知是义所趣」，明大众自疑所得解脫为是究竟？为未究竟？此疑从第二分明開三显一段中生也。

又就第一疑佛歎二智中有二：第一「各作是念今者世尊何故慇懃称歎方便」，此疑上释迦歎權智。上释迦歎權智，上言「舍利弗吾从成佛以来种种因缘、种种譬喻广演言教」，亦應疑释迦上歎實智，但文略不出。第二「而作是言佛所得法甚深微妙」以下，疑上歎诸佛二智，此句疑歎诸佛實智，上言「告舍利弗诸佛智慧甚深无量」也。「有所言说意趣难知下」，此疑上歎诸佛方便智，上言「其智慧門难解难入一切声闻所不能知」也，今以此句相應也。

「佛说一解脫义」，此下是第二正自疑所得为是究竟？为非究竟？此疑者，只由上第二分明開三显一中生，上言「佛以方便力示以三乘教」。就中有二：第一「佛说一解脫义」下竟「到於涅槃」，先出所疑；第二「而今不知是义所趣」，正明起疑也。今先解三乘人兩种果，一者有为果、二者无为果，有为果者即是尽智、无生智，照三界因，尽是尽智，不受後有，是无生智。二是无为果，三乘人三界因尽，是有餘涅槃，三界果尽，是无餘涅槃。但二种无为只是一时，因尽即是果尽时、果尽时为因尽时。虽然逐义有便所可作前後，得言因尽故果尽，不得言果尽故因尽。

问者言：「若言因尽时而果尽者，罗汉何治道斷三界因尽之时報身即應亡？」解释者言：「此報身是因餘勢任運而尽故。如用杖转轮，假说此杖即滅而轮猶转；罗汉三界因尽，於是时報身餘勢如轮也。」

问者言：「三家解脫一等，不應有三車受別也。」解释者言：「三家解脫所以一等者，同取三界因果尽无为，无为既不殊，是故皆詺作一解脫。所以有三車之喻、運因胜負者，此據力用有短有長，声闻斷三界正使尽取譬羊車，缘觉侵少許習气取譬鹿車，菩萨斷習都尽取譬牛車。」

问者又言：「斷惑既有优劣，无为亦應不等也。」解释者又言：「引昔作义，不言習气受生；虽斷習气，不就習尽处制果。然三家同取三界因果尽处制尽无生智，若語其解脫，三家一等；論其功用，有广狹之殊、長短之別。取譬三車，故言佛说一解脫义，解脫是有餘、无餘涅槃，即是滅諦也。义者即是道諦，舉果明因，我昔依佛教修行道諦、證得滅諦果，故言佛说一解脫义，我等亦得此义到於涅槃。」

「从而今不知是义所趣者」，第二正明起疑，而今不知我昔日所行道諦，为当只趣此解脫果？为更有所趣？上来皆是经家述其疑意。

「尔时舍利弗知四众心疑自亦未了」，自此以下訖三请已還，是第二明舍利弗騰疑致请。就此请中自有二段：第一从「舍利弗知四众心疑自亦未了」，此明经家序舍利弗騰疑欲请之意。第二从「而白佛言」下竟三请以還，詺为正请。又就经家序中有二：第一言「舍利弗知四众心疑」，此是经家序舍利弗欲令騰大众疑意也。第二言「自亦未了」此明经家敘舍利弗自有疑心也。第二正请中有五重，舍利弗有三请、如来有二止，賓主相間即是五重。舍利弗三请者：第一舉有疑请，第二有利根必信故请，第三有解故请也。就第一疑请中有二：一者長行、二者偈頌。又就長行中自有三重：第一疑上歎诸佛二智，第二疊疑众请说，第三疑上歎释迦二智也。今者第一疑诸佛二智，即「而白佛言何因何缘称歎诸佛第一方便」，此則疑上歎诸佛權智。从「甚深微妙难解之法」，此疑上歎诸佛實智甚深也。从「我自昔来未曾从佛闻如是说，今者四众咸皆有疑，唯願世尊敷演斯事」，此即是第二疊疑众请说也。从「世尊何故慇懃称歎甚深微妙难解之法」，是第三疑释迦上所歎實智，亦應有疑方便智，但经文略不出，下偈中有，故知長行應有，但上经家敘中疑方便智不道實智，互舉明义也。

「尔时舍利弗而说偈言」，第一舉設请段中本有二，長行与偈。此下是第二，偈頌凡有十一行，偈亦分为二：初有六行半偈正頌上長行，第二从「於诸声闻众佛说我第一」有四行半偈，更直说自疑所得，不頌上長行。

有人解言：「用此四行半偈頌上『佛说一解脫义』，『我等亦得此法到於涅槃』文句乃相類。」意謂不尔。何以知之？上長行中即是经家敘于时时众有此疑，云何舍利弗頌经家意耶？故知但是直说偈。

但六行半頌長行中本有三：一者疑诸佛二智、二者疊疑众请说、三者疑释迦實智。今者六行半中兩行半先頌第三段，次一行追頌第一，次三行頌第二段也。初有兩行半偈先頌第三段释迦二智，今「慧日大圣尊久乃说是法」，此下一行半偈正頌疑释迦實智也。从「道場所得法」此一偈义頌疑上權智，疑言何故称歎此智而不说也。「无问而自说」，此一偈是第二，倒頌上第一言「何故慇懃称歎诸佛第一方便甚深微妙难解之法」，但長行不出诸佛往因，今此一偈上半長出往因，下半偈正頌也。「无漏诸罗汉及求涅槃者」，此下三行偈是第三，追頌上第二疊疑众请说，上言「我自昔来未曾从佛闻如是法」，今者四众咸皆有疑，故知此三行正頌。上有二，初偈舉声闻请说，第二「其求缘觉者」下兩偈舉缘觉人请说也。「於诸声闻众佛说我第一」，此下四行半偈是偈中之第二，詺为直说偈自疑所得。此四行半自有二：第一「於诸声闻众佛说我第一」，此下一行半偈正明舍利弗自疑所得，为定是因、为定是果也。第二从「佛口所生子」下三行偈正結请说也。「尔时佛告舍利弗止止不須復说」，此下是第二段，第一止止，意言若便广说此二智者，时众相与生驚疑之心，为是义故不須復说也。

「舍利弗重白佛言唯願说之唯願说之」，此下是第三段第二有利根必信故请说，此下以三段例皆有二長行与偈为二也。今请意言此会中皆是利根堪闻佛说，云何言驚疑耶？

「佛復止舍利弗若说是事」，此下是第四段，第二止止，意言我若说權實二智者，时众非直生驚疑之心，亦更生誹謗隨墜惡道，云何應说耶？

「尔时舍利弗重白佛言：唯願说之！唯願说之」，此下是第五段第三请，有解故请。

「尔时世尊告舍利弗，汝已慇懃三请豈得不说」，自此下竟〈授學无學人記品〉有七品半经，明因中本经四段，此下是第三广说開三显一斷疑生信。上请中有二种疑：一疑如来所以歎二智，二自疑所得之法。今者如来只答第二疑，第二疑自去不須別答也。又此第三即广上品初第一略開三显一、动執生疑段。前又解言，第一第二各開为二，第三第四各開为三，今此歎第三疑中有三重者，即化三根人为三段：第一从「汝已慇懃三请」以下，入第二卷中言「我所有福业，今世若过世，及见佛功德尽回向佛道」以還，此詺为法说開三显一，化上根人舍利弗等也。第二从「尔时舍利弗白佛言：世尊！我今无復疑悔親於佛前得受三菩提記」尽〈受記品〉以還四品经，詺为譬说開三显一，化中根人迦葉、須菩提等四大弟子也。第三从〈化城品〉竟〈授學无學人記品〉以還三品经，詺为宿世因缘说開三显一同归之理，化下根人富樓那等也。是則上根人闻法说三一之义，同归之理便解；中根人再闻三一之义，可悟同归之理；下根人三过闻说，方解同归无三差別。但法说中亦有譬说义，譬如优曇华也。亦有宿世因缘说义，即言「我昔曾於二百亿佛所常教化汝也」。虽有譬说，根本大意为歎法希有故来不可示詺；虽有宿世因缘说此，乃是述成上根人得悟，说此往古因缘根本大意非正是因缘也。第二譬说中亦有法说义亦有宿世因缘义，故下言「是诸所说教化菩萨故」，此則是法说义。但文句少不足，可以发悟中根之人，从結父子因缘之中昔日波若座席已言示其金銀等，此則是宿世因缘说义，但此意非是正譬中有，时众已於正譬得悟，如窮子領解中方有此語，非是正宿世因缘说中。宿世因缘说中亦有法说义，即〈化城品〉初明先佛之时神通感动之相，十方诸梵请转法轮，此則是法说也。又言「譬如五百由旬」此是譬说，虽有此唱，原其根本只为明宿世因缘之义。何以得知？又四大弟子授記品末言「我及汝等宿世因缘，吾今当说汝等善聽」，即復为下根人说往古之时已曾大乘化汝。下又言「我在十六数曾互为汝说，以此本因缘今说法华经」，大意闻此宿世因缘说方得解，故宿世因缘说也。所以有三根人差別解有前後者，置教論理者，何容罗汉斷三界正使尽、得三明六通之人，一向不知同归之理、无三之別，且自《涅槃经》言：「若人不知一体常住三归者，尚不得声闻、缘觉、菩萨，何況当得无上菩提？若不知佛是常住，則四信不成、五根不立。」且自《胜鬘经》言：「三乘初业不愚於法。」又言「声闻缘觉自知住有餘地，必当得无上菩提。」就理为論，何容三乘圣人執三乘決定言別異、不解同归耶？若尔，所以有声闻、缘觉者，此人自有知有佛果可求，只自心志弱未能捨頭目髓腦发曠濟之心，且作声闻、缘觉自調自度，如此類例皆是實有。而会中舍利弗是上根，富樓那等是下根者，若談其實行，皆行內祕菩萨行、外现是声闻，所以有此三种信解悟者，皆應同状外凡淺識之徒，執昔日三乘別教或同归之义，是故如来作此三种，初始明法说竟，外凡夫中有利根得解，舍利弗示同領解；譬说既竟，外凡夫中有中根者得解，須菩提等仍示同領解；宿世因缘竟，外凡夫中有下根者得悟，富樓那等示同領解。若置理而論教者，具得罗汉亦有此執。又理教合論作三根差別者，但外凡中有兩种人：自有一种人易可回转，如《大品》所明輕毛之位；自有一种人實欲進行者。今只就此實欲進行者根性利鈍遂有三种，既有三种皆因宿習濃淡以理惑教，有时以教惑理，故言踟蹰理教之間，故受悟有前後。利根者執理情多、疑教情少，鈍根者執教情多、疑理情少，中根者迷教惑理正等也。執理情多疑教少者，言无生之理是一，等观无生智應同。此人執理既是一，如来何故说有三乘別趣，言有三果之別，此是疑教也。鈍根者執教情多疑理少者，言佛教既说有三因三果之異，三乘所观无生之理何必是同？此是執教多疑理少。中根者有时執理惑教，言理一，教那得言異？有时執教疑理，言佛教既有三，理何必同？此則教理等執而疑也。夫得道成圣必由见理，是故利根之執理多者則与理相符，是故一闻法说便悟一理无三之別；執教情多疑理少者則与理不相扶，是故三过闻说方悟一乘之理无三之別。理教等執者據在中間，再闻得解。但於此理教上生疑者，有學人与无學人通有。又有執教疑果者，亦有三种：利根者執果情多疑教情少，鈍根執教情多疑果心少，中根之人果教等執也。果者只是斷滅涅槃，利根者執果心多疑教少者，自观理智慧分明见習气猶在，知斷惑未尽作观未来身尽滅耶？此是執果情多疑教心少。鈍根執教多疑果少者，言既说言神明可滅佛語不虛，何敢不信受？此是執教多；未知神明之道實滅不耶？此是疑果少。中根人或執果疑教或復執教疑果，但此果上生疑者，唯无學人也。虽有此三种疑執，開三显一一同，说法既竟同得悟解，但有先後文異也。

就第一法说化上根人中自有四段：第一从「汝已慇懃三请」尽此卷末以来，詺为正法说化上根人。第二从第二卷初長行及偈，明上根人舍利弗等示同領解也。第三从「尔时佛告舍利弗」以下，明如来述成上根人得解之相也。第四从「汝於未来劫」以下，为上根人授記也。又此四段之中各開为二段，今第一正法说化上根人中有二者，第一从「汝已慇懃三请」以下竟一百十四行偈以来，詺为正法说化上根人。上根人既解同归之理无三差別，疑心既除，是故第二「汝等舍利弗声闻若菩萨」下七行偈，略勸㢡上根人受行同归之理。又就此兩段之中各有二种，正法说中有二者，即是長行与偈为二也。第二七行偈勸㢡之中有二者，第一有五行半勸上根人行因，第二餘有一行半偈勸令慕果，言「心生大欢喜自知当作佛」等。又就長行中自復有二：第一从「汝已慇懃三请」竟「願樂欲闻」，詺为法说缘起。第二从「佛告舍利弗如是妙法」以下竟長行以来，詺为正法说。又就兩段之中各有二，缘起中有二者，第一佛許为说同归之理无三之义，第二「舍利弗言唯然世尊願樂欲闻」，此詺舍利弗奉受旨。今就第一佛許中自有四重：第一正許，第二誡勅令諦聽，第三簡众，第四歎應闻众總結誡許也。「汝已慇懃三请豈得不说」，此是第一詺为正許也。「汝今諦聽」以下，第二詺为誡勅令諦聽，此則令生三慧，誡諦聽闻说，令生闻慧；誡善思，令生思慧；誡念之，令生修慧解也。「说此語时会中有五千等礼佛而退」，此是第三詺为簡众，以佛神力堪闻者住、不堪闻去，自有四：第一正明五千人礼佛而退，第二「所以者何」下释不堪闻，「未得謂得」者，是有为果尽无生智也。「未證謂證」者，謂无为果尽处也。第三「有如此失」下結不堪也。第四「世尊默然」下證不堪也。「告舍利弗我今此众」是佛許中第四歎众總結誡許也。只就此中自有三：第一「告舍利弗」下歎住者有機，第二「如是增上慢」下明去者无機，第三「汝今善聽」下正總結。

问者言：「如来有身口二密，終日在坐不覩真容，虽復在中自不闻说法，何假从座而起拂席而去？」解释者言：「此品中是时众所應，亦可是實持是佛神力，將欲褒貶时众，为令住者生欽重之心、起願樂之意，貶去者无闻法之缘，是故拂席而去也。」

「舍利弗言唯然世尊願樂欲闻」，缘起中本有二，第一佛許已竟，此是第二明舍利弗奉受佛許也。「佛告舍利弗如是妙法」長行中本有二：一者缘起、二者正法说。自此下是第二正法说。就正法说中自有二者：第一广诸佛門、第二广释迦門也。今从「如是妙法」以下，第一就诸佛广明開三显一，此則广上品初歎诸佛權實二智。所以言广者，但上第一髣髴開宗中直總歎诸佛二智，言「诸佛智慧甚深无量」，其智慧門难解难入。第二分明略说中但明显一，言「世尊法久後要当说真實」也。既但總歎诸佛二智而已、不別明诸佛，復但明显一，故称为略。今則广明佛又广明义，故称广故。广佛者此中广總出诸佛，及別三世诸佛，是則广佛之义深。復言广义者，上直歎诸佛二智与显一，此中長有四义合有六义：一者歎法希有、二者明不虛妄止物誹謗、三者明開三、四者明显一、五者舉五濁释先三後一之意、六者簡真偽敦信，既备此六义，故称广义也。

第二广释迦門者，广上品初髣髴開宗歎释迦二智，及第二分明略说中開三义也。释迦門中唯有广义无有广佛也。今明广诸佛門中自成四別：第一總明诸佛開三显一；第二就總诸佛門离出过去诸佛，亦明開三显一；第三就總诸佛門离出未来诸佛，亦明開三显一义；第四就總诸佛門离出现在诸佛，明開三显一。今先明總诸佛門此中應有六义：一者歎法希有，二明不虛妄，三明開三，四明显一义。但文句略唯有四义，略无出五濁释先三後一之意，至偈中方有，同復无簡真偽、敦信又略。下释迦門中可知备有六义，但文句略不出耳。今言「如是妙法诸佛如来时乃说之，如优曇鉢华时一现耳」，此是第一歎法希有。优曇华是外國語，此間言靈瑞华，唯有转轮圣王出世有此华，故知此华希有，此经如是也。「舍利弗汝等当信佛之所说言无虛妄」，此是第二明不虛止物誹謗。从「舍利弗诸佛隨宜所说意趣难解」，是第三明開三。就此開三之中自有三重文句：第一正明诸佛開三，第二从「所以者何我以无数方便」此下，是舉释迦释、诸佛開三。何以故？一释迦是诸佛数故，二本明诸佛開三为成释迦開三故也。第三言「唯有诸佛乃能知之」，此還舉诸佛結成诸佛開三之意也。所以者何？「诸佛世尊唯以一大事因缘故」，此下是第四显一。此所以者，何义得释上開三之意，文則屬下显一广明四一，先明果一、二明人一、三明因一、四明教一也。明果一者即会昔日三果終成今日一果，明人一者即会昔日三人成今日一菩萨人，明教一者即会昔日三乘別教成今日一教，明因一者即会昔日三乘人所行之行只是一因以對一佛果，是故言「汝等所行是菩萨道」。此中四一，二智中實智照境，四一有同有異义，實智所照境有機一，此中无機一，所以有四者，就理一中開为二种，因一果一也。然因果皆是理，所以彼处明機一，今此中不明機一者，前明機一、此明二智所照境故明也。此中明会三归一，若遠相缘由亦應会三機为一機，但此三機實是众生自有法，故不可会三归一，自餘三一是诸佛昔日應三機，但以假名字分一为三，今日一乘機熟，故可得合三還归於一也。此中教一与實智所照境教一亦不同，何以知之？實智所照教一者，直是照法华经教一，今此中言教一者，昔日應三機故有三教，三教非是一，三教遠詮今日一理，故会昔三教終成今一教。此中明人一与實智所照境人不同。何以知之？實智所照境、人无別体，今日众生一乘善機发，一機所成人以为人一，故總诸菩萨以为一境。此中人一者，昔日三乘機一所成邊非是一，为三機善所成邊是一善理一，故会昔三人終成今日一菩萨人，但今日教一人一名字与實智所照教一人一名字同明义意異也；此中明因一果一与實智所照理一义同而名字異也。今先明果一中自有四重：一者開果一章門，二者更牒果一章門，三者作四句解释果一，四者結果一也。今言「所以者何诸佛世尊唯以一大事因缘故出现於世」，此是第一先開果一章門也。「舍利弗云何名诸佛」，此下是第二显解释更牒果一章門也。「诸佛世尊欲令众生開佛知见」，此下是第三正作四句解果一。開示悟入四句，人解此四句互有不同，一家解言：初三乘別教为開也。波若教时言示也。说《无量义经》名悟也。说《法华经》詺为入也。知见是佛果之名，同取萬行作知见家道，此解亦好。今光宅法師解言：知见只是一众生当来佛果，众生从本有此当果，但从昔日以来五濁既強障礙又重不堪闻大乘，不为其说有当果，此当果則有閉义。今日大乘機发、五濁不能为障，得闻今日经教说言众生皆当得佛，此則是開义。说言昔日三乘所行之行，皆是得一佛果之行，众生闻此語則生闻慧，此則是示义。且又三乘人相与思惟籌量，昔来是方便，今一因一果是真實，我等未来皆應得佛，深解此理，于时則生思慧詺为悟。相与自知居未極地，更習诸行修无漏治道、斷无明住地烦恼，于时即生修慧，仍詺为入佛知见道也。光宅法師又於善捨寺中解此四句，即会因果之义以明四句，然此四句有漸漸除义。初言開者，此最淺故，如前略说開三显一，漸表寿命長遠一果之义，此則是開义也。又如广说開三显一，令知寿命長遠一果之义，此則是示义也。又如後略明開近显遠，令知如来寿命長遠，此則是悟义也。又如後广说寿命長遠分身十方隱显度人復倍为期，时众相与同归之因求一佛之果，此诸行修學即是入义也。「舍利弗是为诸佛唯以一大事因缘故出现於世」，此是第四結果一也。「佛告舍利弗诸佛如来但教化菩萨」，此是第二明人一也。「诸有所作常为一事」是第三明因一，明修此因为佛知见，故言唯以佛之知见示悟众生也。「舍利弗如来但以一佛乘故为众生说法」，此下是第四明教一。就此教一中自有二階：第一正明教一，第二从「舍利弗一切十方诸佛法亦如是者」，引诸佛道同結成也。

「舍利弗过去诸佛」，此下是第二明过去诸佛開三显一，此下三佛於六义中唯有二义，只開三显一，闕无四义，今先明開三也。第二从「是法皆为一佛乘故」下明显一，此下三佛於显一中例皆唯有三一，略无因一也。初言「是法皆为一佛乘故」，即是教一也。「是诸众生从诸佛闻法究竟」，此是人一也。「皆得一切种智」，此是果一也。略无因一也。

「舍利弗未来诸佛」此下是第三明未来诸佛先三後一，此中亦唯有開三显一二义，今先開三也。第二从「是法皆为一佛乘」是显一，此中亦唯有三一，今言「是法皆为一佛乘故」是教一也。「是诸众生从诸佛闻法究竟」此是人一也。「皆得一切种智」是果一也。亦无因一也。

「舍利弗现在十方无量百千诸佛」，此下是第四广明现在诸佛亦先三後一义，唯有二义，開三与显一为二。此现在佛門證释迦先三後一义显。何以故？今同是现在十方佛尚有先三後一，何況释迦出五濁惡世而当不先三後一耶？就此现在佛門中自有三段：第一从「舍利弗」竟「多所饒益安樂众生」，此先明现在佛先三後一之意。第二从「是诸佛亦以无量无数方便」下正明開三显一。第三舉人一果一結成也。「舍利弗现在十方无量百千诸佛」下先明開三也。次第二从「是法皆为一佛乘故」下是显一，此中亦唯有三一，「是法皆为一佛乘故」此是教一也。「是诸众生从佛闻法究竟」此是人一也。「皆得一切种智」即是果一也。亦无因一也。从「弗舍利是诸佛但教化菩萨」此是第三更舉人一果一，結成现在佛所义也。

「舍利弗我今亦復如是」，然長行第二正明法说中本有二，上来广明诸佛門開三显一者，即是广上品初長行歎诸佛二智，及前偈中就诸佛显一义竟，此下是第二广明释迦如来開三显一，此則广上品初長行中歎释迦二智偈中，據释迦開三之义。就此释迦門中唯有五义：第一明開三、第二明显一、第三舉五濁释先三後一之意、第四簡真偽敦信、第五明不虛妄，略无歎法希有，下偈頌中方有也。以此而準得知，一佛門中應备有六义文句互相映发。「我今亦復如是」，此下第一先明開三也。「有种种欲者」，如来開教之始三乘各有所樂也。「深心所著」者，此时遂能行行也。「隨其本性」者，明过去宿習不同也。

「舍利弗如此皆为得一佛乘」，此下是第二显一，就中唯有三一，略无人一。今言「如此皆为得一佛乘」，此是教一也。「一切种智故」，此一句是果一也。「舍利弗十方佛世尚无二乘何況有三」，此明因一，言「尚无二乘」者，言尚无偏行六度菩萨乘、辟支佛乘，何況有声闻乘？故知唯是一佛乘，即是明因一义也。

「舍利弗诸佛出於五濁惡世」，此下是第三出五濁，释释迦先三後一之意，只为此五濁惡世故不能发初明一。就此明五濁中自有四段：第一總唱五濁，二者列五濁之名，三者明濁义，四者正释結也。今言「舍利弗诸佛出於五濁惡世」，此是第一總唱有五濁也。「所謂劫濁烦恼濁」此下，是第二次第列五濁之名也。「如是舍利弗劫濁亂时」下，第三明濁义。「诸佛以方便力於一佛乘」下，是第四正释先三後一之意也。释五濁义，五濁者：劫濁、烦恼濁、众生濁、见濁、命濁，濁者濁亂为义。此五濁大判只應有烦恼濁、见濁，十使之中五鈍使是烦恼濁，五利使是见濁，此二是濁之正体，餘者相从为論也。见濁、烦恼濁此是因濁，命濁是果報濁，众生濁是行因得果人，濁劫得名为时節濁，此劫更无別体，只以时節中有此四种仍詺劫濁，如此年无食名为飢年，年非是飢，劫濁亦尔。言五鈍使为烦恼濁，此五鈍使縱橫競起惛迷行人謂之为濁。众生由烦恼为因，於中亂受生不定，轮回三界、往還六道，交亂受生，但众生是濁主也。五见为见濁，五见以身为本，若身见一生，诸见競起，迷真亂正詺之为濁。命濁復是果報濁。《成實論》言：六人六識得相續生名之为命，由有烦恼为因生在三界，牽命感長感短杂亂无窮，名为命濁。此五濁既障一乘機，大判凡有三种五濁：若上品五濁即是见諦五濁；中品即是思惟五濁；下品即是習气五濁也。此三种五濁皆障一乘機。

问者言：「此三种五濁皆障一乘機，外凡夫具有三种五濁，則應不闻说《法华》，亦應无大乘機也。思惟五濁亦障一乘機者，七种學人應无一乘機，不堪闻说《法华》。習气五濁復障一乘機者，罗汉有習气，亦應无一乘機，不堪闻说《法华》。」解释者言：「如此頌類皆有其宿習大乘，大乘因缘強者，虽有三种五濁不能为障，各宿習大乘，缘弱者虽有習气五濁猶能为障，今者明义正就宿習为論，诸凡夫等虽具有三种五濁，过去大乘善根強者，此五濁則不能为障，便有一乘機发堪闻法华，學人无學人亦如是。宿習大乘因缘弱，虽復偏行所行斷除正使，習气既在由能为障，无一乘機发也。」

问者言：「若使皆由宿習大乘缘者，何關五濁障耶？」解释者言：「今借一譬以显障機之义。何者？如人恒有僻病，若使年常飲食豐足、溫煖適意㲲裘隨时，然此僻病恒成就在，則不为患；若使此人年常飲食不充、衣被乏少，致令寒暑得便，昔日僻病於时便显动发。內合亦如是，若善根食強，烦恼僻病虽有不发；善根既弱，五濁僻病則障一乘機。但障有三种：一是對障、二者既伏障、三者隨时障。今言五濁障一乘者，詺为隨时障，只是隨时得便而能为障也。」

「舍利弗若我弟子自謂阿罗汉」，此下是第四簡真偽敦物信心，所敦之者已是外凡夫也。就此簡真偽敦信中自有兩段：第一正簡真偽，第二从「除佛滅後」以下，正明敦物信心。此兩段中各自有三重，第一正簡真偽有三重者：第一明非真，第二明是偽，第三出真罗汉形释也。今者第一「若我弟子自謂得阿罗汉辟支佛者」，初此明非真也。「又舍利弗」以下，第二正明此人是偽。何者？言非真。今者正明是偽，罗汉是增上果，而伊實自未得罗汉果自謂言得，此則於增上法中生慢，故言增上慢。「所以者何」此下是第三出真罗汉例释上偽，若有實得罗汉，不信此開三显一同归之法，无有是处。当知實得罗汉者，在五便中时早已解方便善是同归，而汝上言得罗汉不解同归者，当知此人非真罗汉。「除佛滅度後」此下是第二正敦物生信，亦有三重者：第一正敦物生信，第二释敦信之意，第三释物疑心也。第一言「除佛滅度後」，佛既滅度，前佛已过後佛未出，於此中間若有人，只於无佛前世中修行得罗汉，百千时都无有佛为此罗汉说法华道萬善同归者，此人容可不解，正是敦物令信。言佛若在世可得为汝说同归之理，佛若滅度誰当为汝说此法华同归之法？汝今可及佛在世，生信樂之心受持同归之法，此是就教为说。若就理而談，不问有佛无佛皆自然解也。于时物情於中由自不肯信，自言佛虽滅度，佛弟子自解法华，於佛滅度後自当为我说此同归之法。是故第二从「所以者何」以下，佛即释此執，言所以勸汝及佛在世信受者何？正言佛滅度後惡世多难，如是《法华》有能受持读诵者，是人难得。为此义故，令汝今日信受也。但物情於中猶未肯信佛，若言滅度後受持此经为我说法甚难得者，我当自入无餘涅槃。是故第三「若遇餘佛」以下，佛即释此疑，言若遇餘佛於此法中便得決了，此意正言若人得罗汉果竟，要闻如来说此《法华》知萬善同归，然後得入涅槃，若不闻说法华同归，終不得入涅槃。若阿罗汉不值今日释迦说《法华》者，於未来世中要值遇餘佛，於此法华教中得闻萬善同归方得入涅槃，无有中間入涅槃者。物情只闻佛此語仍信受，若如此我等即时信受，何假待餘佛方信受，使罗汉当自外凡中有不肯信者相与信受也。

「舍利弗汝等当一心信解受持佛語」，此下是第五明不虛妄止物誹謗之心也。就中有三：第一明勸信，第二「诸佛如来」下正明不虛，第三「无有餘乘」以下舉所信之法結勸也。

「尔时世尊而说偈言」下，正法说中本有二，長行与偈頌。此下是第二偈頌，凡有一百十四行偈，正頌上。上長行中本有二：一者缘起、二者正法说，開方便門示真實相。今者一百一十四行偈亦開为二段：初有四行一句偈頌上長行中第一缘起，第二餘一百九行三句偈頌上長行中第二正法说也。但上缘起中本有二：一者是佛許为说同归之义，二者舍利弗受佛明旨。今者四行一句唯頌佛許，不頌舍利弗受旨也。然上佛許中本有四重，一者正許说、二者誡勅、三者簡众，今皆不頌，唯頌第四歎众總結誡許也。

今者四行一句分为二，初有三行半偈不頌長行將显歎住者是，故先明去者之非，若无非无以显是，是故先明去者之非。次三句正頌。何以得知不頌長行？上簡众者，佛入涅槃後出经者列于时事耳。云何今佛頌经家語耶？若尔，何故相似耶？兩处俱出，于时事那得不相似耶？「於戒有缺漏」者，若犯一戒名之为缺，具足犯即是漏，漏入生死。「瑕疵」者，瑕據其外，疵據其內，內實犯戒，外慎威儀，故言「护惜」也。「此众无枝葉」至「舍利弗善聽」三句，是第二正頌第四歎众總結誡許也。上本有三：一者歎住者有機，二者明去无機，三者正總結誡許。今者兩句頌第一，「舍利弗善聽」一句頌第三，略不頌第二段也。

「诸佛所得法」自此下有一百九行三句偈，是偈中第二，頌上長行中第二正法说。但上正法说中本有二：一者就诸佛門广明開三显一，二者就释迦門中广明開三显一。今此一百九行三句偈亦分为二：初有七十三行一句，頌上诸佛門開三显一；从「今我亦如是」下有三十六行半，頌释迦門開三显一也。但上诸佛中本有四佛：一者總诸佛門開三显一，二者明过去诸佛開三显一，三未来诸佛開三显一，四现在诸佛開三显一。今者七十三行一句亦分为四：初有三十四行三句，頌上總诸佛門；第二「过去无数劫」以下有二十七行半偈，頌上第二过去诸佛門；第三从「未来诸世尊」下有六行半偈，頌上未来诸佛門；第四从「天人所供養」以下有四行半偈，頌上第四现在佛門也。上總诸佛門中本有四义：一歎法希有、二明不虛妄、三明開三、四明显一也。今者不頌第一歎法希有，今此偈中長有舉五濁释先三後一之意故。

就三十四行三句亦分为四，初有十二行一句，頌上第三诸佛開三；第二从声闻若菩萨下有十一行偈，頌上第四诸佛显一也；第三从「若我遇众生尽教以佛道」下有九行半偈，义頌诸佛，舉五濁释先三後一之义是上長行所无；第四从「我有方便力」下兩偈，頌上第二诸佛不虛妄。今兩句料簡，上長行中不虛妄是第二，今此中是第四，文句倒少，欲显六义本无次第意。上長行中有歎法希有，今偈中略不頌；上長行中无有舉五濁释先三後一之义，今此偈中有。文句既互有出沒，驗知一佛門中應备有六义也。上總诸佛開三中本有三段：初正就诸佛開三，第二舉释迦未释诸佛開三，第三還結屬诸佛。今者唯显第一诸佛開三，略不頌後二段也。上長行中唯開三乘是方便，今此偈广明五乘是方便。今就十二行一句偈中宜分为二：第一有八行三句偈，先出四乘教是方便；第二从「有佛子心净」下有三行半偈，別出菩萨大乘教是方便。逐文句起尽，是故宜開为二也。又就八行三句偈出四乘方便中自復有二：初有五行三句偈先出四乘教，第二从「我说是方便」有三行偈正開是方便，明昔日所以有四乘之教皆是方便。又此兩段中各有二：初有四行一句出人天二乘教，次一行半出声闻、辟支佛二乘教也。就初四行一句中有四意：第一「诸佛所得法」下三句，明於大乘中离出人天二乘；第二「众生心所念」下一行，明众生根性不同；第三「佛悉知是已」下一行，明隨宜说法非一；第四「或说修多罗」下一行半，广出非一之教，即是九部经也。从「鈍根樂小法」有一行半，是第二出声闻、辟支佛二乘教，二乘人未必是鈍，但貶其狹短故言鈍也。

问曰：「上言若人遭苦厭老病死，今者何故言貪著於生死，此則前後自相違。」或解释言，有三种解：一解言，生死有二种，一者三界分段生死，二者是三界外无明住地變易生死。分段之苦交切厭心則显，變易之苦比於分段此苦則微。且自昔日三乘教不说有无明住地之苦，就昔教既不说有此生死之苦，則於是苦无有厭心，故言貪著。第二解言，故始須陀洹等，若論求道之邊此則遭苦厭老病死猶有妻子之愛，此則是貪著於生死。此兩解隨意用之，後又言機中有厭情則有貪也。

「我说是方便」，自此下三行是第二正開言是方便之教，就中且有二者：第一言「我说是方便」有兩偈，先開上声闻、缘觉三乘教是方便，言昔日是真實、今日是方便。第二言「我此九部法」一偈倒開上人天二乘教亦是方便，故说是人天等经根本本为大故，言入大乘为本，以故说是经。「有佛子心净」，此下三行半偈是第二別出三乘中大乘之人，教中亦有二：初有一行半偈先出三乘中大乘人教，「说是大乘教」者，是昔日三乘中之大乘非今日大乘，第二二行偈正開是方便自有二：初「我記如是人」下一行半略記成佛，第二「佛知彼心行」下半行正開是方便，佛知彼心行为说三乘中之大乘也。

「声闻若菩萨」此下十一行偈，頌總诸佛門中第四显一，上有四：初是果一，二是人一，三是因一，四是教一。今者略不頌第三因一，唯頌三一亦不次第。今「声闻若菩萨」下一偈，頌第二人一；「十方佛土中唯有一乘法」此下一行半偈，頌第四教一；「说佛智慧故」此下八行半偈，頌第一果一。就此八行半中自開三段：第一从「说佛智慧故」下有一行三句偈，先明佛未應世时欲为众生说一大乘果，不欲与小乘果；第二从「如其所得法定慧力庄严」下有四行三句偈，正明出世以来欲与一乘果；第三从「舍利弗当知我本立誓願」有兩行，明如来本行菩萨道时欲与大乘果。又此三段前一後一不開，只就第二佛出世以来欲与大乘果有四重：第一从「如其所得法」三句，正明佛將欲以大果与众生。第二从「自證无上道」下一行半偈，释佛出世之本意欲与大果，我若惜此大果，我是慳貪之人，无奈众生无大果之機，是故先为说三。但时众於中生疑，佛为自言欲与众生大果，誰当信佛此語？故第三从「若人信归佛」下有一行一偈引胜人證，汝言无有信者，自有人信三宝者，言佛不欺誑者，此等人信佛恒欲与众生大果，时众有生疑言，若使都无有信三宝者，誰当復信佛耶？第四「我以相严身」一偈，用佛自身功德相好，證佛与大果不虛，若是无威德人容可不實，佛既如此形相，云何当出言不實？

「若我遇众生」此下九行半，是第三义頌總诸佛門五濁，上長行所无者。就此五濁中自有三段：第一「若我遇众生尽教以佛道」一偈，正明佛为五濁众生故出世，不得即说大意。第二六行偈出五濁体。第三从「是故舍利弗」有兩行半，結佛为五濁众生出世说小之意。此三段之中前一後一不開，第二出五濁便成五重，「我知此众生」兩行偈出众生濁。「受胎之微形」一偈明命濁，「入邪见稠林」下一偈出见濁，六十二见者我见作本，外道計我，即色是我、离色是我，我住色中、色住我中，乃至行阴上亦如是。五阴上各有四五，便成二十见。现在有二十见，此可见由因生故，故过去五阴上亦有二十见，復感未来种数，故未来世五阴復計二十见，合三世各二十见便成六十见。见虽有六十，不出斷常二见。何故如此？若使計色即是我者，後时便成斷见，即是无见也。自餘三见皆离色計我便成常见，即是有见也。是知總而論之，是有无二见，別而談之有六十见，若總若別故有六十二见也。「深著虛妄法」出烦恼濁，「於千萬亿劫」一偈出劫濁。「是故舍利弗」此下兩行半，是第三結诸佛为化五濁众生故施三乘方便之意也。

「我有方便力示以三乘教」，此下兩偈頌上第二不虛妄。就中自有二：初一行偈先舉释迦同诸佛先三後一不虛妄；第二「今此诸大众」下一行，勸信結不虛妄也。

「过去无数劫」自此下有二十七行半偈，上四佛門中之第二过去佛門。上过去佛門中本有二：一者開三、二者显一。今者先有兩行偈頌開三也；第二从「是诸世尊等」有二十五行半，頌过去佛显一。就此第二二十五行半偈中自有二种：第一有二行半頌教一，第二从「若有众生類」二十三行偈作三重併頌三一：人一、因一、果一也。三重者，初兩行明过去佛在世时修行得佛，第二有二十行偈就过去佛滅度後修行得佛，第三一行偈合明佛在世及滅度後供養成佛也。就第一兩行过去佛在世时中修行得佛亦有三：「若有众生類」即是人一，行六度即是因一，成佛道即是果一也。「诸佛滅度後」已下二十行偈，是第二就佛滅度後修行成佛中凡有四种供養，一一偈明軟善供養，第二四行半偈明起塔供養，第三六行半明造像供養，第四八行直明三业供養也。第一「若人善軟心」此一偈未暇作餘供養，且先明軟善心，供養不開。「诸佛滅度已」有四行半偈，第二起塔供養，亦有三一：人即是人一，供養心即是因一，成佛道即是果一。从「若人为佛故」有六行半偈是第三明造像供養，亦有三一之义。从「若人於塔廟」下有八行偈，第四直明三业等供養，亦得有三一之义也。「於诸过去佛现在或滅度」下一行偈，是第三合明佛在世及滅度修行，亦得有三一之义。

「未来诸世尊」自此下有六行半，頌上第三未来佛門。就中自有二：初有兩行半偈頌上開三，第二从「诸佛本誓願」下四行偈頌上显一，就中有三：初一行頌果一；「未来世诸佛虽说百千亿」下此一偈頌教一也；「诸佛兩足尊」此下有兩行頌因一。「知法常无性」者，知萬善法无有三乘性。「佛种从缘起」者，若據佛果望萬善，此佛果由萬善而得，仍詺因为缘，故言佛种从缘起也。「是法住法位」者，是萬善法住一乘法位，故法住法位位。「世間相常住」者，只是世間取相，诸善亦住一乘佛位。又一种解，修此萬善在於世間，相常住者常住大乘中，导師方便说者，根本只是一因，昔日方便说言有三，故知只是一因。

有人曰：「用此兩偈頌教一」。意謂不尔，何故知是因一？言佛种从缘起，因只是缘也。

「天人所供養」此下四行半偈，頌上第四现在佛門。上長行中有三：第一明開三显一义之意，第二正明開三显一，第三結成。今此偈中只頌前二，不頌第三結。第一言「天人所供養」一偈半先頌第一现在诸佛，为三一之义故應出在世也。後三行偈頌第二正明開三显一之义，上長行中先明開三後明显一，今此三行偈中亦分为二：言「知第一寂滅」一偈先頌显一唯頌教一也。第二「知众生诸行」有兩行倒頌上開三。此兩行偈自有二：初一行一句先明现在十方佛洞见三乘人機，第二言「以种种因缘」下三句正頌開三也。

「今我亦如是」自此下有三十六行半偈，頌上释迦門。上長行中本有五义：一者開三，二者显一，三者舉五濁释先三後一之意，第四簡真偽敦信，五者明不虛妄。今者不頌第四簡真偽敦信，長有歎法希有故。今此三十六行半偈亦分为五別：初一行偈超頌上显一；次有一偈追頌上開三；第三从「舍利弗当知」下二十七行半偈頌上第三五濁；第四从「如三世诸佛说法之儀式」下五行半义頌歎法希有，長行所无也；第五从「汝等勿有疑我为诸法王」下一行半頌上第五不虛妄。今三重料簡，但上長行中显一本第二段，今此中先頌显一後頌開三，明互有前後之义，具如上释。上第四是簡真偽敦信，此中略不頌。上長行本无有歎法希有，今偈中長出歎法希有，則义頌之也。所以長補所闕還成五重，然此释迦門中長行与偈既互有出沒，故知一佛之中應备有六义。今且取第一第二第三第五，唯除第四歎法希有，用此四段偈，若合、若离、不合不离作十种法说，此即为下火宅中十譬作本。所以不取前四佛門作本者，上明四佛者为成今释迦义，未来非是正主故不取。等是释迦門中復不取歎法希有作本，此中明法说与譬说作本，其自有优曇华譬，云何以譬为譬作本？是故不取也。取第一第二此兩段宜合为一段，上則帖同诸佛先三後一之意，名为化主同，下則为火宅中第一宅主譬作本，亦名为總譬作本。又离第三頌五濁，作八段，为下火宅中八譬作本。又取第五不虛妄段不合不离，为第十譬作本也。离第三頌五濁，作八种譬本者，第一从「舍利弗当知我以佛眼观」有四行偈，此間詺为佛在法身地，见所化众生为五濁所惛，即为火宅中第二長者见火譬作本，火宅中言「長者见是大火从四面起」下是也。第二从「我始坐道場观樹亦经行」有六行半偈，此間詺为佛應世以大乘化众生不得，此則为下火宅中第三長者救子不得譬作本，火宅中言「舍利弗是長者作是思惟，我身手有力当以衣裓」下是也。第三从「尋念过去佛所行方便力」下十一行偈，此間詺为佛因三乘化得众生，此則为下火宅中第四長者救子得譬作本，下言「尔时長者即作是念，此舍已为大火所燒，我及诸子若不时出必为火焚，我今当設方便」下是也。第四「舍利弗当知我见佛子等志求佛道者无量千萬亿」一偈，此間詺为佛见三乘人大乘機发之义，此則为火宅中第五長者见子免难譬作本，下言「長者见诸子等安隱得出火宅到无畏处，皆於四衢道中露地而坐无復障礙」也。第五从「咸以恭敬心皆来至佛所，曾从诸佛闻方便所说法」有一偈，此間詺为三乘人索果，所索者只是三界尽无生智，此理中为論，此則为火宅中超为第七诸子索車譬作本，下言「时诸子等各白父言，父先所許玩好之具羊車鹿車牛車，願时賜与」也。第六「我即作是念，如来所以出为说佛慧故，今正是其时」有兩行一句偈，此間詺为佛见众生大乘機发故欢喜，此則追为火宅中第六長者见子免难故欢喜譬作本，下言「其心泰然欢喜踊躍」也。第七「於诸菩萨中，正直捨方便，但说无上道」此三句，此間詺为佛为众生说大乘，即是说《法华经》，此則为下火宅中第八等与大車譬作本，下言「舍利弗尔时長者各賜诸子等一大車」下是也。第八言「菩萨闻是法疑網悉已除，千二百罗汉悉亦当作佛」，此一偈此間詺为三乘人受行大乘之义，此則为下火宅中第九诸子得大車故欢喜譬作本，下言「是时诸子各乘大車，得未曾有，非本所望」也。离頌五濁为火宅八譬作本竟。用此八譬足前化主譬为九譬，第十超取第五不虛妄段，言「汝等勿有疑我为诸法王」有一行半偈，此間詺为不虛妄，此則为下火宅中第十不虛妄譬作本，下言「舍利弗於汝意云何，是長者各与诸子珍宝大車，寧有虛妄」下是也。是故言若合、若离、不合不离作此十段，为下火宅中十譬作本，遠为化城譬作本，亦遠論窮子譬作本也。

言「今我亦如是」此一行，超頌上显一唯頌教一，「我以智慧力」下此一偈，追頌上開三，此兩偈合为一段，上則帖同诸佛先三後一，詺为化主同，下則为火宅中若國邑聚落有大長者詺为宅主譬作本，亦名为總譬作本也。

第二「舍利弗当知」此下有二十七行半，頌上第三舉五濁释先三後一义。既分作八段，故「舍利弗当知」以下四偈是十法说之第二，此間詺为佛见所化众生为五濁所惛，則为下火宅中第二長者见火譬作本，下言「長者见是大火从四面起」下是。今就此十四行偈中自有三段：第一半行明能见，第二三行出所见，第三半行明起悲愍之心。今言「舍利弗当知我以佛眼观」此半偈是第一明能见，佛在法身地见所化众生为五濁所惛也。「见六道众生」下有三行偈，第二出所见，即是五濁见六道众生貧窮无福慧，此半偈出众生濁也。「入生死嶮道」下半偈明命濁也。「深著於五欲」下一行半偏舉貪使明烦恼濁也。「深入诸邪见」下半偈明见濁也。略不出劫濁，劫濁更无別体，四濁为时節，節是劫濁也。「为是众生故而起大悲心」此半偈是第三明能见见所见起悲愍，明如来欲化众生也。

第三「我始坐道場」此下六行半偈，此間詺为佛以大乘化众生不得，即为下火宅中第三長者救诸子不得譬作本，下言「舍利弗是長者作是思惟，我身手有力」下是也。今就此六行半偈中自有三：第一半行明化众生不得之处，第二半行明化众生不得时節，第三五行半正明化众生不得也。「我始坐道場」下半行是第一佛以大乘化众生不得之处。观樹者，一解言樹立天下众生，经行者必为此事，亦言念報樹四枝覆蔭之恩为众生作軌，樹木无心猶尚報恩，豈況於人乎！「於三七日中思惟如是事」此半偈是第二明佛以大乘化众生不得之时節也。从「我所得智慧」下有五行半，是第三正明佛以大乘化众生不得，自有三重：第一从「我所得智慧微妙最第一」下半行明佛用大乘擬宜也；第二从「众生诸根鈍」下有三行偈，此明佛见众生无大乘機，第三兩偈明息化。就第二无機中自有三，「众生诸根鈍」半行明有人天小機，「如斯之等類」下半行正明无大機，「尔时诸梵王」下兩行證成无機也，只由梵王请故住世，驗知无大機也。「我即自思惟若但讚佛乘」以下兩行偈，是第三明佛息大乘化，自有二：第一一偈半明增畏其患，若无大乘機但为说大乘者，容生誹謗之心入三途，故言沒在苦也。第二「我寧不说法」下半行正明息化。

「尋念过去佛」此下有十一偈是第四，此間詺为佛用三乘化得众生，此則为下火宅中第四長者以三車救子得譬作本，下言「尔时長者即作是念，是舍已为大火所燒」下是也。就此文中自有二：第一十一偈，正明用三乘化众生得也；第二「从久遠劫来」一偈释物疑也。就前十行中自有四段：第一六行半明佛用三乘擬宜，第二一行见三乘人機，第三一行半即为说三乘教，第四一行三乘人受行也。今言「尋念过去佛」此下六行半偈，是第一開三乘擬宜，自有三重：第一「尋念过去佛所行方便力」一行明覓教擬宜，上半是覓教、下半正明擬宜。第二「作是思惟时十方佛皆现」下四行半明诸佛讚歎。第三「舍利弗当知」下一行，明释迦归命诸佛也。「復作是念我出濁惡世如诸佛所说」一偈是第二，见有三乘機堪受三乘化也。「思惟是事已即趣波罗㮈」下一行半是第三，明佛即为说三乘教正造鹿苑之时。「诸法寂滅相」者，此明萬善诸法寂滅，无有三乘之相可说，但以方便故说有三乘也。「是名转法轮便有涅槃音」下一行是第四，三乘人受行但以方便故说有三乘，只得言有涅槃之音，无有實涅槃之体也。五人得道，八萬诸天得圣，是故《维摩经》言三宝於是现世間也。「从久遠劫来」此下一偈是第二释疑。疑言：释迦如来三達洞照，自應解三乘之教，那得方復學诸佛三乘法耶？释言：从久遠劫来，讚示涅槃法明，又已解三乘教法，但欲为同诸佛故也。又释：时众相与生疑言，若道理中无此三乘，佛何故具欲为人说是三乘耶？是故第二有一偈释疑。「从久遠劫来讚示涅槃法」，言常欲示一乘因果法，无大乘众生，不堪受也。相傳言：此則密明寿量之义，此是前释也。

「舍利弗当知我见佛子等志求佛道者无量千萬亿」，此一偈是第五，此間詺为佛见三乘人有大乘機发，機发是理故言志求，此則为下火宅中第五長者见子免难譬作本，下言「是时長者见诸子等安隱得出火宅」下是也。

「咸以恭敬心皆来至佛所」此偈是第六，此間詺为三乘人索果，此則超为火宅中第七诸子索車譬作本，下言「是时诸子各白父言，父先所許珍玩之物」下是也。

「我即作是念如来所以出」此下兩行一句第七，此中詺为佛见三乘人大乘機发故欢喜，追为火宅中第六長者见子免难故欢喜譬作本也，下言「其心泰然欢喜踊躍」下是也。今兩行一句偈自为二：初兩偈出欢喜之由，第二餘一句正明欢喜。初兩行出欢喜所由之中自有二：「我即作是念如来所以出为说佛慧故」是前偈明好事遂故喜也。「鈍根少智人著相憍慢者不能信是法」，是後偈明惡事除故喜。何以知之？此人本时是鈍根，今者成利根。何以知然？昔日縱使利根廢已作鈍根，今发广大心故，称之为利根人也。此人本时是小乘小智，今者成大乘大智；此人本时是著相憍慢者，今日非著相憍慢；本时不能信大乘法，今日能信大乘法，是故生喜也。「今我喜无畏」此一句是第二正明欢喜。

「於诸菩萨中正直捨方便但说无上道」，此三句是第八，此間詺为佛为众生说大乘，即是说《法华经》。捨者除昔日方便教去，「但说无上道」者，取今日大乘之教也。此則为下火宅中第八長者等与大車譬作本也，下言「是时長者各賜诸子等一大車」也。「菩萨闻是法疑網皆已除」此一偈五濁中之第八，十种法说之是第九，此間詺为三乘人相与捨三乘教得大乘解，为下火宅中第九诸子得大車故欢喜譬作本，下言「是时诸子各乘大車得未曾有欢喜踊躍」也。頌五濁竟。

「如三世诸佛」此下五行半，是頌释迦中第四义頌歎法希有，長行所无者也，不为下譬作本也。今就此五行半中自有三段：第一有一偈，先出所歎之法也，即是一乘教。第二从「诸佛興出世」有兩偈，據诸难显歎法希有之相。第三有二行半，還據优曇华譬結歎也。又解云：就中有二：初一偈出所歎之法，後四行半正歎法。就歎法中有三：初二偈法说，次一偈譬说，後一偈半合譬也。

「汝等勿有疑」此下一行半偈，偈中之第五頌上释迦門第五不虛妄，十种法说中復是第十段，此为下火宅中第十不虛妄譬作本也，下言「舍利弗於汝意云何，是長者各与诸子珍宝大車，寧有虛妄」下是也。

「汝等舍利弗声闻若菩萨」下，但法说化上根人中本有二：上从「汝已慇懃三请」以来訖於上一百一十四行偈，正法说化上根人，上根人相与得解開三显一同归之理无三之別；是故自此下有七行偈，是第二略獎勸上根人。修行取果上正法说中本言有二，長行与偈，今此七行偈獎勸之中亦二者：第一有五行半偈，勸獎上根人行因；第二「汝等既已知」下一行半，獎勸上根人慕果。前勸行因即是化他，後勸慕果即是自行，菩萨之謂也。又就此兩段之中各有三重。獎勸行因中有三重者，初有兩行偈，先出所弘之法即是此经。夫行因之体只是弘经益物、自行兼餘，是故先出所弘之经。第二復有兩行偈正勸獎弘经，即是行因。第三从「舍利弗当知」下一行半，即双結上兩段。又就此三段中各有二重。第一出所弘之经中有二者：初一行偈是第一正歎出所弘之经，第二偈释上結成也。「当知是妙法诸佛之祕要」者，此经能令人出生死、得涅槃，此即是要义；从本以来未得说此妙法，即是祕义也。「以五濁惡世」一偈即是第二释上祕要之意，只由五濁众生樂著五尘六欲，此輩众生无有求佛道之心，不能得说此《法华》，即是祕要义。第二正勸獎行因中有二者：第一言「当来世惡人」下一偈，誡令行因之时惡人莫为说；第二言「有慚愧清净」下一偈，勸令好人遍为说。第三双結中有二者：第一言「舍利弗当知」下一偈，此則結上第一出所弘之经；第二言「其不習學者不能曉了此」，此半行即結上第二正明其弘经之方，其不習學者莫为说，此半正結初偈，結後偈时翻取可解，当知學能解了者應为说也。「汝等既已知」此下一行半偈，是第二獎勸上根人慕果，就中亦有三者：第一有三句偈明上根人得解三一之义，第二言「无復诸疑惑」一句明上根人等惑除，第三「心生大欢喜」下半偈正獎勸慕果也。

法华义記第三終