翻译名义序
翻译名义序
翻译名义集
No. 2131
宋唯心居士荊谿周敦义述
余閱大藏，嘗有意效《崇文總目》，撮取诸经要义，以为內典總目。见诸经中每用梵語，必搜檢经教，具所译音义表而出之，別为一編。然未及竟，而显親深老示余平江景德寺普潤大師法云所編《翻译名义》。余一见而喜曰：「是余意也。他日總目成，別錄可置矣已。」而过平江，云遂来见，願求敘引。余謂此書不惟有功於读佛经者，亦可护謗法人意根。唐奘法師論五种不翻：一、祕密故，如陀罗尼；二、含多义故，如薄伽梵具六义；三、此无故，如閻浮樹，中夏實无此木；四順古故，如阿耨菩提非不可翻，而摩騰以来常存梵音；五生善故，如般若尊重，智慧輕淺。而七迷之作，乃謂释迦牟尼，此名能仁，能仁之义位卑周孔。阿耨菩提，名正遍知，此土老子之教先有。无上正真之道无以为異。菩提萨埵，名大道心众生，其名下劣。皆掩而不翻。夫三宝尊称，译人存其本名，而肆为謗毀之言。使见此書，將无所容其啄矣。
然佛法入中國，经論日以加多。自晉道安法師，至唐．智昇作为目錄圖经，盖十餘家。今大藏诸经，猶以昇法師《開元释教錄》为準。後人但增《宗鑑錄》、《法苑珠林》於下藏之外。如四卷《金光明经》、《摩诃衍論》，及此土《證道歌》，尚多有不入藏者。我國家嘗命宰輔为译经潤文使，所以流通佛法至矣。將未有一人繼昇之後？翻译久遠，流傳散亡，真贋相乘无所放據。可重嘆也！云虽老矣，尚勉之哉。
紹興丁丑重午日序
雪山大士，求半偈而施身；法愛梵志，敬四句而析骨。久沈苦海今遇慈舟，秉志竭誠采经集論，宜安像前燒香礼拜，息尘勞之杂念，游般若之法林，終卷掩帙攝心靜坐，照元明之本体，復常寂之性原，虽萬有以施为，然一无而亦绝。
无機子法云奉勉
蘇州景德寺普潤大師行业記
普潤大師，名法云，字天瑞，自称无機子。戈姓，世居長州彩云里。父母禱佛，夢一梵僧云：「吾欲寄靈於此。」迨生，顏如所夢，瑞相特異。襁褓間见僧則欣然欲趨，似獲珍玩。五藏辭親，礼慈行彷公为師。始从庭訓，神鋒发硎。越明年，背诵《妙经》七軸。九歲薙䰂，十歲進具。以所受法，即登槐座，为众说戒。紹圣四禩，发軫參方。首见通照法師，學習天台大教。次投天竺敏法師几下，諦受玄談。最後啐啄同时，得法於南屏清辯大法師，代柄如意，为众敷揚。既而德風四騖，芳譽遐蜚。时政和七年，郡候徽猷閣直學士通議大夫應安道礼请住持松江大觉教寺，仍薦錫今号，而學者輻輳如川東之。凡八年間，環講《法华》、《金光明》、《涅槃》、《净名》大小部帙，繼晷待旦，慈霔洋洋。續因慈母年邁，思念報親之恩，遂謝事归寧，廬于祖墳，曰藏云。居虽叢尔躡屩尤多，假道问津盈诸戶外。仍造西方三圣像設，广以化人。其母後有微疾，師就臥床，夜講《心经》，念彌陀佛。佛放金光，母及四方无不瞻覩。殊祥既兆，臨終怡然；火餘舍利，燦如圓珠。閱数日，现蓮华跡二莖，其为生处盖可知矣。以此方彼，大义渡頭为道似乎岐致。然至人適理，何往不从？故我世尊上昇忉利说法酬恩，指鬘比丘彌为慈行。紹興甲子，寺僧率众僉詣云庵请師归寺，作众依止。受已，明年与诸徒弟迎像入寺，敝华閣以舍之，大興蓮社胜会，集千人結課《观经》，念本性唯心之佛。仍建八關齋会，及《金光明》、《法华》、《大悲》、《圓觉》、《金刚》等会，並作西資。士夫名贤、善信四众，飲師高風，来者闐咽於路，或爭先而趨之者，終成超越。若錦江進士王齡，武林貢元張啟，三衢國錄吳彥英，嘉夭登仕金廷珪，吳会安人錢氏等，凡若干人俱生净土。
法師博通经史，囊括古今，具八备之才能，蘊十條之德善。編集《翻译名义》。注解《金刚经》及《心经疏鈔》，著《息阴集》等，並行於世。莫不憲章圣化鼓吹山家，自行化他能事畢矣。一日索浴更衣端坐西向，召門弟子曰：「汝等各念无常之火燒诸世間，早求自度，慎勿怠墮。」仍書偈云：「瓊樹矗云霄，紫金臺更高，无生生彼土，不动一絲毫。汝等持此并遺書達于知識，我之最後为请定慧堂頭、宝憧法主，依此起龕舉火。餘无他事。」言已默然而蛻。是夜鐘声遠闻，異香滿室。既斂龕幃，众猶闻師口称佛名琅琅在耳。当紹興二十八年九月二十一日也，住世七十一年，为僧六十一臘。香薪之次，設利无窮。
噫！微渤澥，不足以容翻空之濤；微广漠，不足以展垂天之翮。今法師出广長舌相，於萨婆若海搏扶搖羊角於第一义天，虽古高僧不復多让。頃修法師塑像，得其弟子文辯大師，師緒状其行於像藏之內。蒙不揆无似，僣为筆削，以標幟之者，盖欲揚摧宗祖之德善，子孫知而傳之云尔。
大德五年歲在辛丑九月九日，嗣祖住持永定教寺，吉祥雄辯大師普洽記
此記安於《翻译名义》之前，庶观览者知夫能述之人胜也。
翻译名义集一
姑蘇景德寺普潤大師法云編
夫翻译者，謂翻梵天之語，转成汉地之言。音虽似別，义則大同。《宋僧傳》云：「如翻錦繡，背面俱华，但左右不同耳。」译之言易也，謂以所有易其所无。故以此方之经，而显彼土之法。《周礼》掌四方之語各有其官，東方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译。今通西言而云译者，盖汉世多事北方，而译官兼善西語。故摩騰始至而译《四十二章》，因称译也。言名义者，能詮曰名，所以为义。能詮之名，胡梵音別，自汉至隋皆指西域以为胡國；唐有彥琮法師，独分胡梵，葱嶺已西並屬梵种，鐵門之左皆曰胡鄉。言梵音者，劫初廓然，光音天神降为人祖，宣流梵音。故《西域記》云：「詳其文字，梵天所制，原始垂則，四十七言。寓物合成，隨事转用，流演枝派，其源浸广。因地隨人微有改變，語其大較未異本源，而中印度特为詳正，辭調和雅与天音同，气韻清亮为人軌則。」
或问：「玄奘三藏、义净法師，西游梵國，東译华言，指其古翻，證曰舊訛。豈可初地龍樹論梵音而不親(如以耆阇名鷲，掘名頭；奘云訛也，今云姞栗罗矩吒)，三贤、罗什译秦言而未正(什译罗睺罗为覆障，奘译罗怙罗为執日)。既皆紕繆安得感通，澤及古今福資幽显？」
今試释曰：秦楚之國筆聿名殊，殷夏之时文質体別。況其五印度別、千載日遙，时移俗化言變名遷，遂致梁唐之新傳，乃殊秦晉之舊译。苟能曉意，何必封言？設筌虽殊，得魚安別？法云十歲无知，三衣濫服，後學圣教殊昧梵言。由是思义思類，隨见隨錄。但经論文散、疏記义广，前後添削时將二紀，編成七卷六十四篇。十号三身居然列目，四洲七趣燦尔在掌，免檢閱之勞，資誠證之美。但媿义天彌广管见奚周，教海幽深䗍測焉尽。其诸鈌疑，倾俟博達者也。时大宋紹興十三年，歲次癸亥，仲秋晦日。居彌陀院，扶病云尔。
十种通号第一
诸佛別名第二
通別三身第三
释尊別名第四
三乘通号第五
菩萨別名第六
度五比丘第七
十大弟子第八
總诸声闻第九
宗释論主第十
宗翻译主第十一
七众弟子第十二
僧伽众名第十三
十种通号第一
《福田論》敘三宝曰：「功成妙智道登圓觉，佛也。玄理幽微正教精誠，法也。禁戒守真威儀出俗，僧也。皆是四生导首、六趣舟航，故名为宝。」无機子问曰：「如《涅槃》云：『诸佛所師，所謂法也。』則應立教舉法为初，何缘垂訓佛居先耶？」释曰：人能弘道，非道弘人。佛有能演之功，法无自显之力，猶若伏藏藉人指出，故初称佛，然後示法。佛有无量德亦有无量名，故今此集先列十号。言十号者，一、倣同先跡号；二、堪为福田号；三、遍知法界号；四、果显因德号；五、妙往菩提号；六、達偽通真号；七、攝化从道号；八、應機授法号；九、觉悟归真号；十、三界独尊号。
梵語【多陀阿伽陀】亦云怛闼阿竭，後秦翻为如来。《金刚经》云：「无所从来，亦无所去，故名如来。」此以法身释。《转法轮論》云：「第一义諦名如，正觉名来。」此以報身释。《成實論》云：「乘如實道来成正觉，故名如来。」此約應身释。
【阿罗诃】秦云應供。《大論》云：「應受一切天地众生供養。」亦翻殺賊，又翻不生。《观经疏》云：「天竺三名相近，阿罗诃，翻應供；阿罗汉，翻无生；阿盧汉，翻殺賊。」
【三藐三佛陀】亦云三耶三菩，秦言正遍知。《大論》云：「是言正遍知一切法。什師言正遍觉也。言法无差故言正；智无不周故言遍；出生死夢故言觉。」《妙宗》云：「此之三号，即召三德。今就所观，义当三諦：正遍知，即般若，真諦也；應供，即解脫，俗諦也；如来，即法身，中諦也。故《维摩》云：『阿难！若我广说此三句义，汝以劫寿不能尽受。』」
【鞞侈遮罗那三般那】秦言明行足。《大論》云：「宿命、天眼、漏尽，名为三明。三乘虽得三明，明不滿足，佛悉滿足，是为異也。」
【修伽陀】秦言好去。《大論》云：「於种种诸深三摩提无量智慧中去。」或名修伽度，此云善逝。《菩萨地持经》云：「第一上升，永不復還，故名善逝。」
【路伽憊】《大論》云：「是名知世間。知二种世間：一众生，二非众生；及如實相，知世間果、世間因，出世間滅、出世間道。」《地持经》云：「知世間众生界一切种烦恼及清净，名世間解。」
【阿耨多罗】秦云无上。《大論》云：「如诸法中，涅槃无上；众生中，佛亦无上。」《地持经》云：「唯一丈夫，名无上士。」《大经》云：「有所斷者，名有上士；无所斷者，名无上士。」
【富樓沙曇藐娑罗提】秦云可化丈夫調御師。《大論》云：「佛以大慈大智故，有时軟美語，有时苦切語，有时杂語，令不失道。若言佛为女人調御師，为不尊重；若说丈夫，一切都攝。」
【舍多提婆魔㝹舍喃】此云天人教師。《大論》云：「佛示导，是應作、是不應作，是善、是不善，是人隨教行。」又云：「度餘道众生者少，度天人众生者多。」
【佛陀】《大論》云：「秦言知者，知过去、未来、现在，众生、非众生数，有常、无常等，一切诸法，菩提樹下，了了觉知，故名佛陀。」《後汉．郊祀志》云：「汉言觉也。」觉具三义：一者自觉，悟性真常，了惑虛妄；二者觉他，運无缘慈，度有情界；三者觉行圓滿，窮原極底，行滿果圓。故《华严》云：「一切诸法性，无生亦无滅，奇哉大导師，自觉能觉他。」肇師云：「生死長寢，莫能自觉；自觉觉彼者，其唯佛也。」《妙樂記》云：「此云知者觉者，對迷名知，對愚说觉。」《佛地論》云：「具一切智、一切种智，离烦恼障及所知障。於一切法，一切种相，能自開觉，亦能開觉一切有情。如睡夢觉，如蓮华開，故名为佛。」
【路迦那他】《大論》云：「翻世尊。」《成論》云：「具上九号，为物欽重，故曰世尊，天上人間所共尊故。」此十号义，若總略释：无虛妄，名如来；良福田，名應供；知法界，名正遍知；具三明，名明行足；不還来，名善逝；知众生國土，名世間解；无与等，名无上士；調他心，名調御丈夫；为众生眼，名天人師；知三聚，名佛；具茲十德，名世間尊。《涅槃疏》云：「《阿含》及《成論》，合无上士与調御丈夫为一号，故至世尊十数方滿。《涅槃》及《大論》，開无上士与調御丈夫为兩号。」而《輔行》云：「《大論》合无上士、調御丈夫以为一句。」此文誤也，學者詳之。
【婆伽婆】應法師云：「薄伽梵，總众德至尚之名也。」《大論》云：「一名有德；二名巧分別诸法；三名有名声，无有得名声如佛者；四能破婬怒癡。」新云薄伽梵，名具六义。《佛地論》曰：「薄伽梵声，依六义转。一自在，二熾盛，三端严，四名称，五吉祥，六尊貴。頌曰：自在熾盛与端严，名称吉祥及尊貴，如是六德义圓滿，是故彰名薄伽梵。其义云何？謂如来永不繫屬诸烦恼故，具自在义。猛焰智火所燒煉故，具熾盛义。妙三十二大士相等所庄飾故，具端严义。一切殊胜功德圓滿，无不知故，具名称义。一切世間親近供養，咸称讚故，具吉祥义。具一切德，常起方便，利益安樂一切有情，无懈廢故，具尊貴义。」唐．奘法師明五种不翻：一、祕密故不翻，陀罗尼是；二、多含故不翻，如薄伽梵含六义故；三、此无故不翻，如閻浮樹；四、順古故不翻，如阿耨菩提，實可翻之，但摩騰已来，存梵音故；五、生善故不翻，如般若尊重，智慧輕淺，令人生敬，是故不翻。
诸佛別名第二
仰則真法、俯立俗号，名虽各異，义亦互通。故《法苑》云：「如释迦翻能仁，豈有一佛非能仁也？阿彌陀云无量寿，豈有一佛非長寿也？但以逗機設化，隨世建立。」題名則功能虽殊，显义乃力用齊等，方知三世无量之名，具显诸佛无量之德也。
【释迦文】《净名疏》云：「天竺語，释迦为能，文为儒，义名能儒。」《大論》云：「释迦文佛，先世作瓦師，名大光明。尔时有佛，名释迦文，弟子名舍利弗、目伽連、阿难。佛与弟子，俱到瓦師舍一宿。尔时瓦師，布施草座、燈明、石蜜漿，便发願言：『我於当来作佛，如今佛名，弟子名字，亦如今佛。』」《优婆塞戒经》云：「我於释迦最初发心，於迦葉佛滿三僧祗。須知三祗正滿，在於胜观。今言迦葉，兼百劫故。」《大論》云：「初阿僧祇中，心不自知我当作佛、不作佛；二阿僧祇中，心虽能知我必作佛，而口不称我当作佛；三阿僧祇中，了知得佛，口自发言，无所畏难，我於来世当得作佛。从过去释迦文佛，到剌那尸棄佛，为初阿僧祇，是中菩萨，永离女人身。从剌那尸棄佛，至燃燈佛，为二阿僧祇，是时菩萨，七枝青蓮华，供養燃燈佛，敷鹿皮衣，布发掩泥，便授其記，汝当作佛，名释迦牟尼。从燃燈佛，至毘婆尸，为三僧祇。过三僧祇，种三十二相业。」
【罽那尸棄】名出《俱舍》。《大論》則名剌那尸棄，此云宝髻，亦云宝顶。吾佛世尊，初僧祇滿时值此佛，与七佛中第二尸棄，隔二僧祇，先達謂同，故今辯異。
【提洹竭】或云提和竭罗，此云燃燈。《大論》云：「太子生时，一切身邊，光如燈故，故云燃燈，以至成佛，亦名燃燈。」鐙字，《说文》从金。徐鉉云：「錠中置燭，故謂之燈。」《声類》云：「有足曰錠，无足曰燈。」故《瑞應经》翻为錠光。《摭华》云：「錠音定，燈屬也。古来翻译，回文不同，或云燃燈，或云錠光，語異义同，故須从金。」释尊修行名儒童时，二僧[＊]祇滿，遇燃燈佛，得受記莂。
【毘婆尸】亦名维衛，此云胜观。《俱舍》云：「三无数劫滿，逆次逢胜观。燃燈宝髻佛，初释迦牟尼。此由释尊於胜观佛，初种相好，故毘婆尸，为七佛首。以讚弗沙精進力故，超九大劫，故至于今，过九十一大劫也。」
【尸棄】亦名式棄。《大論》翻火。依《佛名经》，过三十劫。
【毘舍浮】翻遍一切自在。《藥王藥上经》云：「庄严劫中，最後一佛。」
【俱留孫】此云所應斷，又翻作用庄严。贤劫第九減六萬歲，出成佛道，为千佛首。
【拘那含牟尼】此云金寂。《大論》名迦那迦牟尼。秦言金仙人。四萬歲时，出现閻浮。
【迦葉波】此云飲光。二萬歲时，出成正觉。至百歲时，释迦牟尼居兜率天，四种观世。故《大論》云：「一者观时，人寿百歲，佛出时到。二观土地诸國，常在中國生故。三观种姓，刹利种姓勢力大，婆罗門种智慧大，隨时所貴，佛於中生。四观生处，何等母人，能懷那罗延力菩萨，亦能自护净戒？如是观竟，唯中國迦毘罗婆净飯王后，能懷菩萨。如是思惟已，於兜率天下，不失正慧，入於母胎。」
【彌勒】《西域記》云：「梅哩麗耶，唐云慈氏，即姓也。舊曰彌勒，訛也。」什曰：「姓也。阿逸多，字也。南天竺婆罗門子。」《净名疏》云：「有言从姓立名，今謂非姓，恐是名也。何者？彌勒，此翻慈氏，过去为王，名曇摩流支，慈育國人，自尔至今，常名慈氏。姓阿逸多，此云无能胜。有言阿逸多是名，既不親见正文，未可定執。」《观下生经》云：「时修梵摩，即与子立字，名曰彌勒。」
【袍休兰罗】汉言大宝，即多宝佛，出《萨曇分陀利经》。
【弗沙】正名富沙。清涼云：「亦云勃沙，此云增盛，明達胜义故也。」亦云底沙，亦云提舍，此翻明。又云说度，说法度人也。什師解弗沙菩萨云：「二十八宿中，鬼星名也，生时相應鬼宿，因以为名。或名沸星，或名孛星。」
【樓夷亘罗】《清净平等觉经》翻世饒王，《无量寿经》翻世自在王。
【曇摩迦】此翻法藏比丘，乃无量寿行因时名。
【阿彌陀】《清净平等觉经》翻无量清净佛，《无量寿经》翻无量寿佛。《称讚净土经》云：「其中世尊，名无量寿，及无量光。」
【阿閦】《净名经》云：「有國名妙喜，佛号无动。」疏云：「阿之言无，閦之言动。」
【剌那那伽罗】此云宝积。以无漏根．力．觉．道等法宝集故，名为宝积。问：「若尔，一切佛皆應号宝积？」答：「但此佛，即以此宝为名。」
【樓至】此翻啼泣；又名盧遮，亦名魯支，此翻愛樂。
【鞞恕婆附】《大論》云：「秦言一切胜。」
【提和罗耶】晉言天人王。佛授調達作佛之号。
【須扇多】亦云須扇頭，此云甚净。弟子未熟，便入涅槃，留化佛一劫。
通別三身第三(別標释迦，通貫诸佛)
萬彙沈迷，居三道而流转；十力超悟，證三身为圓通。由是三諦一境合名法身，此彰一性也。三智一心合名報身，三脫一体合名應身，此显二修也。以斯定慧互严，致使法身圓显，境智冥合應物现形，三身明矣。
【毘盧遮那】《輔行》曰：「此云遍一切处。烦恼体净，众德悉备，身土相称，遍一切处。」《唯識論》云：「一自性身，謂诸如来，真净法界，受用變化，平等所依，离相寂然，绝诸戲論，具无邊際真實功德，是一切法平等實性，即此自性，亦名法身。」《光明玄》云：「法名可軌，诸佛軌之而得成佛。故经言诸佛所師，所謂法也。」《摩诃衍論》云：「剋其法身，真實自体，湛湛绝慮，寂寂名斷，能为色相作所依止。今问：『寂寂名斷，安名法身？』答：『法實无名，为機詮辯，召寂寂体，強称法身。』问：『湛湛之体，当同太虛？』答：『凡所有相，皆是非相。觉五音如谷響，知實无声，了萬物如夢形，见皆非色。空有不二，中道昭然，不可闻无，謂空斷绝。』」
【盧舍那】贤首《梵網疏》云：「梵本盧舍那，此云光明遍照。照有二义：一、內以智光，照真法界，此約自受用义；二、外以身光，照應大機，此約他受用义。」净觉《杂編》云：「盧舍那，《宝梁经》翻为净滿。以诸惡都尽，故云净；众德悉圓，故云滿。此多从自受用報得名。或翻光明遍照，此多从他受用報为目。若論色心皆得净滿，身智俱有光明，則二名並通自他受用也。」《唯識論》云：「二受用身，此有二种：一、自受用身，謂诸如来三无数劫，修習无量福德資糧，所起无邊真實功德。又極圓净常遍色身，相續湛然尽未来際，常自受用广大法樂。二、他受用身，由平等智，示现妙净功德身，居純净土，为住十地菩萨。现大神通，转正法轮，決众疑網，令彼受用大乘法樂。合此二身，名曰報身。摩诃衍云：『所言報身者，具胜妙因，受極樂果。自然自在，決定安樂，遠离苦相，故名为報。』」
【释迦牟尼】《摭华》云：「此云能仁寂默。寂默故不住生死；能仁故不住涅槃。悲智兼運，立此嘉称。」《发軫》云：「《本起经》翻释迦为能仁。《本行经》译牟尼为寂默。能仁是姓，寂默是字。姓从慈悲利物，字取智慧冥理。以利物故，不住涅槃。以冥理故，不住生死。」長水云：「寂者，现相无相。默者，示说无说。此則即真之應也。能仁是姓者，《長阿含》云：『昔有轮王，姓甘蔗氏。聽次妃之譖，擯四太子，至雪山北。自立城居，以德归人，不数年間，欝为強國。父王悔憶，遣使往召。四子辭过不還，父王三歎：「我子释迦。」因此命氏。』又云：『住直樹林，又号释迦，既於林立國，即以林为姓。此以释迦翻为直林。』寂默是字者，《本行经》云：『又诸释种，立性憍慢多言，及见太子，悉皆默然，王云宜字牟尼。』《称讚净土经》名释迦寂靜。又释迦牟尼，翻度沃焦。如舊《华严．名字品》，及《十住婆沙》所列。大海有石，其名曰焦，萬流沃之，至石皆竭，所以大海水不增長。众生流转，猶如焦石，五欲沃之，而无厭足，唯佛能度，故此为名。」释迦牟尼，屬應身也。摩诃衍云：「所言應者，隨順根機而不相違，隨时隨处隨趣出现，非安樂相，故名为應。而此應身，周匝千华上，復现千释迦。一华百亿國，一國一释迦。故召释迦牟尼，名千百亿化身也。」《唯識論》云：「三變化身，謂诸如来由成事智，變现无量，隨類化身，居净秽土，为未来登地菩萨，及二乘異生，称彼機宜，现通说法。」若就應身開出變化，則成四身，以现同始終，名應；无而歘有，名化。然此三身之法，或執即义，名失三身；或執离义，相乖一体。今約三义，通而辨之。一者体用，智与体冥，能起大用。自報，上冥法性，体名真身。他報，下赴機缘，用名應身。故《光明》云：「佛真法身，猶如虛空，應物现形，如水中月。」而观世音普門示现，令无涯人獲乎冥显兩种利益者，由此二身也。二者權實，權名權暫，實謂實錄。以施權故，从胜起劣，三佛离明，以显實故。从劣起胜，祗是一身。故曰：吾今此身，即是法身。又云：微妙净法身，具相三十二。是知順機則權設三身，就應乃實唯一佛也。三者事理，《观经疏》云：佛本无身无寿，亦无於量，隨順世間而論三身。是則仰观至理，本實无形，俯隨物機，迹垂化事。猶明鏡也，像体本虛；若水月焉，影元非實。苟於迹事而起封執，則同癡猴墮井而死。學出世法，宜誡之哉！
释尊姓字第四
《世本》云：「言姓即在上，言氏即在下。」《西域記》云：「姓者所以繫統百世使不別也，氏者所以別子孫之所出也。族姓殊者，有四流焉：一婆罗門，净行也，守道居貞潔白其操。二刹帝利，王种也，奕世君臨仁恕为志。三吠奢，商賈也，貿遷有无逐利遠近。四戎陀罗，農人也，肆力疇壟。勤身稼穡。」《智度論》云：「隨时所尚，佛生其中。释迦出刚強之世，托王种以振威；迦葉生善順之时，居净行以標德。故佛诸文姓有六种：一瞿曇，二甘蔗，三日种，四释迦，五舍夷，六刹利。」今具释之。
【瞿曇】或憍曇彌，或俱譚。《西域記》云：「喬答摩，舊云瞿曇，訛略也。」古翻甘蔗、泥土等，南山曰：「非也。瞿曇星名，从星立称，至于後代，改姓释迦。」慈恩云：「释迦之群望也。」《文句》曰：「瞿曇，此云純淑。應法師翻为地最胜，謂除天外，人類中此族最胜。如《十二游经》明阿僧祗时，大茅草王，捨位付臣，師婆罗門，遂受其姓，名小瞿曇。仁贤劫初，識神託生，立瞿曇姓，故知瞿曇，遠从过去，近自民主。」二、姓甘蔗者，《菩萨本行经》云：「大茅草王，得成王仙，寿命極長，老不能行。时，诸弟子出求飲食，以籠盛仙，懸樹枝上。獵師遙见，謂鳥便射。滴血于地，生二甘蔗。日炙開剖，一出童男，一出童女。占相師立男名善生，即灌其顶，名甘蔗王；女名善贤，为第一妃。」三、姓日种者，《本行经》云：「又以日炙甘蔗出故，亦名日种。」四、姓释迦，具三身篇。
【舍夷】《文句》云：「舍夷者，貴姓也，此名訛略，正云奢夷耆耶。《本行经》云：『以住释迦大樹蓊欝枝條之林，是故名为奢夷耆耶。』此以其处而立於姓，故國名舍夷。」
【刹帝利】肇曰：「王种也，秦言田主。劫初人食地味，转食自然粳米。後人情漸偽，各有封殖。遂立有德，处平分田，此王者之始也。故相承为名，为其尊貴自在，強暴快意，不能忍和也。」什曰：「梵音中含二义：一言忍辱，二言能嗔。言此人有大力勢，能大嗔恚，忍受苦痛，刚強难伏，因以为姓。」
【萨婆悉達】唐言頓吉。太子生时，诸吉祥瑞，悉皆具故。《大論》翻为成利。《西域記》云：「萨婆曷剌他悉陀，唐言一切义成。舊云悉達，訛也。此乃世尊小字耳。」
【摩納縛迦】或号摩那婆。《瑞應》翻为儒童。《本行》翻为云童，又云善慧，又翻年少净行。燃燈佛时，为菩萨号。今问：「《瑞應》明昔为摩納，獻燃燈华。诸文引此，證二僧祇。何故《妙玄》證通行因耶？」答：「经中既云得不起法忍，三藏由伏惑故，无此法忍，故證通教。而诸文中證二僧祗者，以《瑞應》是三藏故。《净名疏》中，义以初祗为伏，二三祇为順，百劫为无生，三十四心为寂滅。故诸文中證二僧祗。」《发軫》问：「若通別圓，《妙玄》何故判为通教？」答：「非但通二，亦通三藏。隨教所说，淺深不同。一往《瑞應》，多屬通义。以得忍故，異前三藏，不说行因不思議相，異後別圓。況復若判屬通，必兼後二。」又云：「餘经说，遇燃燈是八地。正是通教辟支佛地。」◎
◎三乘通号篇第五
佛教詮理，化转物心，超越凡倫，升入圣域。其或知苦常懷厭离，斷集永息潤生，證滅高契无为，修道唯求自度，此声闻乘也。其或观无明是妄始，知诸行为幻源，斷二因之牽連，滅五果之纏縛，此缘觉乘也。其或等观一子，普濟群萌，秉四弘之誓心，運六度之梵行，此菩萨乘也。語其渡河，虽象馬兔之有殊，論乎出宅，實羊鹿牛之无別矣。
【菩萨】肇曰：「《正音》云：『菩提萨埵。菩提，佛道名也。萨埵，秦言大心众生。有大心入佛道，名菩提萨埵。无正名译也。』」安師云：「開士，始士。」荊溪释云：「心初開故，始发心故。」《净名疏》云：「古本翻为高士。」既異翻不定，須留梵音。但诸師翻译不同，今依《大論》释，菩提名佛道，萨埵名成众生。天台解云：「用诸佛道，成就众生，故名菩提萨埵。又，菩提是自行，萨埵是化他。自修佛道，又化他故。」贤首云：「菩提，此謂之觉；萨埵，此曰众生。以智上求菩提，用悲下救众生。」
【鳩摩罗伽】或云鳩摩罗馱，或名究磨罗浮多，此云童真，亦云毫童，亦云童子。《熏闻》云：「內證真常，而无取著，如世童子，心无染愛，即法王子之号也。」《大論》曰：「復次又如王子，名鳩摩罗伽。佛为法王，菩萨入法正位，乃至十地故，悉名王子，皆任为佛。如文殊師利，十力四无所畏等，悉具佛事故，住鳩摩罗伽地。」《佛地論》云：「从世尊口正法所生，紹繼佛身不斷绝故，名法王子。」《观经疏》云：「以法化人，名法王子。」什注《净名》云：「妙德，以法身遊方，莫知其所生，又来補佛处，故言法王子。」荊溪问曰：「经称文殊为法王子，其诸菩萨，何人不是法王之子？」答：「有二义：一、於王子中，德推文殊；二、诸经中，文殊为菩萨众首。」
【辟支迦罗】孤山云：「此翻缘觉，观十二缘而悟道故。亦翻独觉，出无佛世，无師自悟故。」今《楞严》云：「復有无量辟支者，將非他方无佛之土，大權引實，而来此会乎。」霅川云：「或佛知此众当獲大益，威神攝至，不亦可乎？」独觉称麟喻者，名出《俱舍》；名为犀角，出《大集经》。檇李云：「独觉亦观十二因缘，亦可名为缘觉。但約根有利鈍，值佛不值佛之殊，分二類也。」
【畢勒支底迦】此云各各独行。《音义》云：「独觉，正得其义也。」《义鈔》中问：「独觉为有戒耶？」解云：「亦得。虽出无佛世，缘於別等得脫，亦得別解脫也。」「若尔，此戒佛世有，既出无佛世，云何得有戒？」答：「別解脫有二：一、在家诸戒，二、出家別解脫。又《善见》云：『五戒十戒，一切时有，乃至无佛出世，辟支、轮王等，亦有教受。』《妙玄》云：『今明三藏，三乘无別众，不得別有菩萨缘觉之戒也。』」
【須陀洹】《金刚疏》云：「此翻入流，又曰逆流。斷三法者，約逆而言，即四流中逆见流也。得果證者，約入流而说，即入八圣道之流也。今经云名为入流，又云不入色声香等，不亦二义乎？」《四教义》翻修習无漏，《刊正》释云：「初见真理故。」
【斯陀含】此云一往来。《金刚疏》云：「是人从此死，一往天上，一来人間，得尽众苦。」《大論》云：「息忌伽彌，息忌名一，伽彌名来，是名一来。」《四教义》：「翻云薄。前斷已多，其所未斷少，故名薄。」
【阿那含】此云不来。《金刚疏》云：「是人欲界中死，生色无色界，於彼漏尽，不復来生。」《大論》名阿那伽彌，阿那名不，伽彌名来。《四教义》翻云不還。
【阿罗汉】《大論》云：「阿罗名賊，汉名破，一切烦恼賊破。復次，阿罗汉，一切漏尽故，應得一切世間诸天人供養。又，阿名不，罗汉名生，後世中更不生，是名阿罗汉。」《法华疏》云：「《阿颰(音跋)经》云應真，《瑞應》云：真人，悉是无生释罗汉也。或言无翻，名含三义：无明穅脫，後世田中，不受生死果報，故云不生。九十八使烦恼尽故，名殺賊。具智斷功德，堪为人天福田，故言應供。含此三义，故存梵名。」
【摩诃那伽】《大論》云：「那伽，或名龍，或名象。是五千阿罗汉，诸罗汉中最大力，以是故言如龍如象。水行中龍力最大，陸行中象力大。」《中阿含经》：「佛告鄔陀夷：『若沙門等，从人至天，不以身口意害，我说彼是龍象。』」《净名疏》云：「罗汉若得超越，名摩诃那伽，心調柔軟，三乘事定。齊此为極。」《記》云：「如《涅槃》歎德云：『人中之龍也。』」
【阿离野】此翻圣者，亦云出苦者。《孔氏傳》云：「於事无不通，謂之圣。孔子對魯哀公云：『所謂圣人者，智通大道，應變不窮，測物之情性者也。』商太宰嚭(匹鄙)问孔子曰：『夫子圣者歟？』曰：『丘博識強記，非圣人也。』『三王圣者歟？』曰：『三王善用智勇，圣非丘所知。』『五帝圣者歟？』曰：『五帝善用仁信，圣非丘所知。』『三皇圣者歟？』曰：『三皇善用时政，圣非丘所知。』太宰大駭曰：『然則孰为圣人乎？』夫子有間，动容而對曰：『西方有圣者焉！不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎人无能名焉。』」
菩萨別名篇第六
【文殊師利】此云妙德。《大经》云：「了了见佛性，猶如妙德等。」《净名疏》云：「若见佛性，即具三德，不縱不橫，故名妙德。」《无行经》名滿殊尸師利。或翻妙首。《观察三昧经》并《大净法門经》名普首，《阿目佉经》、《普超经》名濡首。《无量門微密经》名敬首。《西域記》云：「曼殊室利，唐言妙吉祥。」《首楞严经》说：「是过去无量阿僧祇劫，有佛号龍种上尊王佛。」《央掘经》说：「是现在北方常喜世界，欢喜藏摩尼宝积佛。」慈恩《上生经疏》引经云：「未来成佛，名曰普现。」
【邲(蒲必)輸跋陀】或云三曼跋陀，此云普贤。《悲华》云：「『我行要当胜诸菩萨。』宝藏佛言：『以是因缘，今改汝字，名曰普贤。』」《文句》云：「今明伏道之顶，其因周遍曰普；斷道之後，隣于極圣曰贤。」檇(音醉)李云：「行彌法界曰普，位隣極圣曰贤。」《请观音经疏》云：「跋陀云贤首，等觉是众贤位極故，佛圣首極故。」《观经》、《大論》並翻遍吉。《圓觉略疏》云：「一約自体，体性周遍曰普，隨缘成德曰贤。二約诸位，曲濟无遺曰普，隣極亞圣曰贤。三約当位，德无不周曰普，調柔善順曰贤。表於理行。」清涼國師制《华严三圣圓融观》中，先明二圣三對表法：一、普贤即所信如来藏，(《理趣般若》云：「一切众生皆如来藏。」普贤菩萨自体遍故，初会即入如来藏身三昧故也。)，文殊即能信之心(《佛名经》说一切诸佛，皆因文殊而发心故；善財始见发大心故。)。二、普贤表所起萬行(上下经文，皆云普贤行故。)，文殊表能起之解(慈氏云：「汝先得见诸善知識，闻菩萨行，入解脫門，皆文殊力也。」)。三、普贤表證出纏法界(经云：「身相如虛空故，善財入其身故。」善財见之，即得智波罗蜜者，依体起用故也。)，文殊表能證大智。(本所事佛，名不动智故，常为诸佛母故。再见文殊，方见普贤者。显其有智方證理故，故古德名後文殊，为智照无二相也。)。然此二圣，各相融攝。謂依体起行，行能显理，故三普贤，而是一体。信若无解，信是无明；解若无信，解是邪见。信解真正，方了本源，成其極智，極智返照，不異初心。故三文殊，亦是一体。又二圣亦互相融，二而不二，沒同果海，即是毘盧遮那，是为三圣。故此菩萨常为一對。
【阿那婆婁吉低輸】《文句》名婆婁吉低稅。別行玄：「此云观世音。能所圓融，有无兼暢，照窮正性，察其本末，故称观也。世音者，是所观之境也。萬象流动，隔別不同，類音殊唱，俱蒙离苦，菩萨弘慈，一时普救，皆令解脫，故曰观世音。」應法師云：「阿婆盧吉低舍婆罗，此云观世自在。雪山已来经本，云娑婆罗，則译为音。《无量清净平等觉经》名廅樓亘，此云光世音。」《西域記》云：「阿縛盧枳多伊濕伐罗，唐言观自在，合字連声，梵語如上。分大散音，即阿縛盧枳多，译曰观。伊濕伐罗，译曰自在。舊译为光世音，或世自在，皆訛謬也。」唐奘三藏云：「观有不住有，观空不住空；闻名不惑於名，见相不沒於相。心不能动，境不能隨；动隨不亂其真，可謂无礙智慧也。」
【摩诃那鉢】此云大勢至。《思益》云：「我投足之处，震动三千大千世界及魔宮殿，故名大勢至。」《观经》云：「以智慧光，普照一切，令离三塗，得无上力，是故号此菩萨名大勢至。」
【维摩罗诘】什曰：「秦言净名。」《垂裕記》云：「净即真身，名即應身。真即所證之理，應即所现之身。」生曰：「此云无垢称，其晦迹五欲，超然无染，清名遐布，故致斯号。」《大经》云：「威德无垢，称王优婆塞。」《西域記》：「毘摩罗诘，唐言无垢称，舊曰净名。然净則无垢，名則是称，义虽取同，名乃有異。舊曰维摩诘者，訛也。」
【純陀】舊云：本名純陀。後大众称德，号为妙义。《補注》云：「不應名德兩分，純陀是西音，妙义乃此語。」
【阿迦云】此云藥王。《观藥王藥上菩萨经》云：「过去有佛，号瑠璃光照。滅度之後，时有比丘，名为日藏，宣布正法。时有長者，名星宿光，闻说法故，持呵梨勒，及诸杂藥，奉上日藏，并诸大众，因此立名藥王。後当作佛，名为净眼。星宿光弟，名電光明，闻说法故，以其醍醐上妙之藥，而用供養。因此立名，名为藥上。後当作佛，名为净藏。」《文句》云：「若推此义，星光應在喜见之後，从捨藥发誓已来，名藥王故。」《本草》序云：「醫王子姓韋，名古，字老師，元是踈勒國得道人也。身被毳袍，腰懸数百葫蘆，顶戴紗巾，手持藜杖，常以一黑犬同行，寿年五百餘歲。洎開元中，孟夏之月，有人疾患，稍多疼困。師发願，心存目想，遂普施藥餌，无不痊平，覩之者便愈。後乃圖形供養，皇帝敬礼，为藥王菩萨。」又《神仙傳》云：「昔堯舜之时，殷湯之際，周秦已後，大汉至唐，凡五度化身，来救貧病。其犬化为黑龍，背負老師，冲天而去。」
【颰(蒲活)陀婆罗】《大論》翻云善守。《思益》云：「若众生闻名者，畢竟得三菩提，故云善守。」孤山云：「贤守，自守护贤德，復守护众生。或云贤首，以位居等觉，为众贤之首。亦名跋陀和，此云贤护。」妙樂云：「善即贤也，王城在家菩萨。」
【萨陀波崙】《大論》云：「秦言常啼。是菩萨求佛故，憂愁啼哭，七日七夜，故号常啼。」具如《智論》。
【欝伽陀達磨】《大論》云：「欝伽陀，秦言盛；達磨，秦言法。故号法盛。」
【尸梨伽那】《大論》：「此云厚德。」
【和須蜜多】亦云婆須蜜多。《西域記》云：「伐蘇須蜜俎多，唐言世友；舊曰和須蜜多，訛也。」观法師云：「亦翻天友，隨世人天，方便化故。」
【乾陀诃提】此云不休息。念念流入萨婆若海，初无休息。
【瞿沙】《西域記》云：「此云音。」
【瞿師】此云美音。
【提婆達多】亦名調達，亦名提婆達兜。《法苑》云：「《本起经》：『提婆達多，齊云天熱。以其生时，人天等众，心皆驚熱。』无性《攝論》云：『唐云天授，亦云天与。謂从天乞得故。』《入大乘論》：『问：「彼提婆達多，世世为佛怨，云何而言是大菩萨？」答：「若是怨者，云何而得世世相值？如二人行，東西各去，步步转遠，豈得为伴？」』又云是賓伽罗菩萨。」
【商莫迦】此云善。《西域記》云：「舊曰晱摩菩萨，訛。」
【阿差末】此云无尽意。天台云：「知一切法性无尽故，菩萨发心无尽。」
【般若拘罗】此云智积。《净名疏》云：「观於實相，智慧积聚。」
【跋陀婆罗賒塞迦】《下生经》曰：「秦言善教。」
【那罗延】《维摩经》那罗延菩萨，《涅槃疏》翻为金刚。
度五比丘篇第七
《法华》云：「即趣波罗柰，为五比丘说。」原其由也，太子入山，父王思念。乃命家族三人，謂阿鞞、跋提、拘利，舅氏二人，謂陳如、迦葉，尋訪住止，隨侍动靜。二人著五欲，太子初食麻，夌遽尔退席。三人著苦行，太子後受乳糜，亦復遠去。洎成佛果，念誰堪度？初思二仙，空言已死。復念五人，当往先度，故至波罗柰。一夏調根，初为陳如说四諦得道；次为阿鞞跋提说布施生天福樂，同时證果；三为迦葉拘利亦如前说，皆得圣道。是为三番度五比丘。既先入道，故首列之。
【阿若憍陳如】亦名俱隣。《法华疏》云：「阿若，名也。此翻已知，或言无知。无知者，非无所知，乃是知无耳。又翻为解。」《楞严》云：「我初称解等，具云解本際。」孤山云：「以第一解法者也。憍陳如，姓也。此翻火器，婆罗門种。其先事火，从此命族。」
【頞(烏葛)鞞】亦阿说示，此云馬胜，亦云馬師。亦名阿輸波踰[＊]祇，此云馬星。
【跋提】亦名婆提。《本行集》云：「跋提梨迦，此云小贤。」《文句》亦名摩诃男。若《五分律》及《本行集》，則跋提与摩诃男兩別。
【十力迦葉】亦名婆敷。
【拘利太子】若《涅槃疏》，則摩诃男与拘利是一。
十大弟子篇第八
舍利弗智慧、目犍連神通、大迦葉頭陀、阿那律天眼、須菩提解空、富樓那说法、迦旃延論义、优波离持律、罗睺罗密行、阿难陀多闻。《净名疏》云：「今十弟子各執一法者，人以類聚、物以群分，隨其樂欲各一法門攝为眷屬；虽各掌一法，何曾不具十德，自有偏長故称第一。」又《增一阿含》明一百比丘各有偏好，为善不同。例亦如此。
【舍利弗】《大論》云：「有婆罗論义師，名婆陀罗王(云云)。婦生一女，眼似舍利鳥眼，即名此女为舍利(云云)。众人以其舍利所生，皆共名之为舍利弗。弗，秦言子也。」《涅槃》云：「如舍利弗母名舍利，因母立字，故名舍利弗。」又翻身子。《文句》云：「此女好形身，身之所生，故言身子。亦云鶖子。母眼明净，如鶖(七由)鷺(来故)眼。」
【大目犍(巨焉)連】什曰：「目連，婆罗門姓也，名拘律陀。拘律陀，樹名。禱樹神得子，因以为名。」《垂裕記》：「问：『《大经》云目犍連，即姓也。因姓立名目連，何故名拘律陀耶？』答：『本自有名，但时人多召其姓，故《大经》云耳。』」《净名疏》云：「《文殊问经》，翻萊(音罗)茯(蒲北)根，父母好食，以標子名。」真諦三藏云：「勿伽罗，此翻胡豆，綠色豆也。上古僊人，好食於此，仍以为姓。」正云摩诃沒特伽罗，新翻采菽氏。菽，亦豆也。《西域記》云：「沒特伽罗，舊曰目犍連，訛略也。」
【摩诃迦葉波】《文句》：「此翻大龜氏。其先代學道，靈龜負僊圖而應，从德命族，故云龜氏。时人多以姓召之。其實有名，名畢鉢罗。父母禱樹神而生子，故名畢鉢罗。言大者，若約所表，或因智大、德大、心大，故称大迦葉。若約事释者，佛弟子中多名迦葉，如十力三迦葉等。於同姓中，尊者最長，故標大以簡之。」迦葉，或翻飲光。《文句》云：「迦葉身光，亦能映物，真諦翻光波，古僊人身光炎涌，能映餘光。」
【阿那律】或云阿那律陀，此云无滅。昔施食福，人天受樂，于今不滅。《净名疏》云：「或云阿泥盧豆，或阿(音遏)㝹(乃侯)樓馱(唐賀)，如楚夏不同耳。此云如意，或云无貧。过去餓世，曾以稗飯施辟支佛，九十一劫，天人之中，受如意樂，故名如意。尔来无所乏斷，故名无貧。」佛之从弟。《西域記》云：「阿泥𢫫(虛骨)陀，舊曰阿那律者，訛也。」
【須菩提】《净名疏》云：「此云善吉，亦云善业，亦云空生。其生之日，家室皆空，父母驚異，请问相師。相師占云：『此是吉相。』因名善吉。稟性慈善，不与物諍。及其出家，见空得道，兼修慈心，得无諍三昧。是以常能將护物心，故名善业。以生时家宅皆空，因名空生。家宅皆空，即表其長成解空之相。」生曰：「无諍三昧者，解空无致論处为諍也。」《西域記》云：「蘇部底，唐言善现，舊曰須扶提。或云須菩提，译曰善吉，皆訛。」《熏闻》云：「應知善相，不唯空物，亦能感物。故《譬喻经》云：『舍衛國長者名鳩留，產子小字須菩提。有自然福報，食器皆空，所欲皆滿。』然則空非斷无，表妙有之不亡也。」真諦云：「是東方青龍陀佛。」又《增一阿含》云：「喜著好衣，行本清净，所謂天須菩提。」是知释門，有二須菩提。
【富樓那彌多罗尼子】《文句》云：「富樓那，翻滿願；彌多罗，翻慈；尼，女也。父於滿江禱梵天求子，正值江滿。又夢七宝器，盛滿中宝入母懷。母懷子，父願獲从，诸遂願故言滿願。彌多罗尼，翻慈行，亦云知識。四韋陀有此品，其母诵之，以此为名。」或名彌窒子，翻善知識。支謙译《度无極经》名滿祝子，謂父於滿江禱梵天而得其子。《西域記》云：「布剌拏梅呾麗衍尼弗呾罗，唐言滿慈子。舊訛略云彌多罗尼子。」
【摩诃迦旃延】什曰：「南天竺婆罗門姓也，善解契经者。」《净名疏》云：「此翻不定，有云扇繩，有云文飾，未知孰正。」或曰：「此云离有无破我慢心。」
【鄔(安古)波离】有翻化生，或翻上首，以其持律为众紀綱，故名。优波釐，或翻近執，以佛为太子时，彼为親近執事之臣。古人云：「佛之家人。」非也。訛云优波离。
【罗睺罗】什曰：「阿脩罗食月时，名罗睺罗。秦言覆障，謂障月明也。罗睺罗六年处母胎所覆障故，因以为名。」西域記云：「罗怙罗，舊曰罗睺罗，又曰罗云，皆訛略也。此云執日。」《净名疏》曰：「有翻宮生。太子出家，太妃在宮，何得有娠？佛共净飯王於後證是太子之子，親是宮之所生，因名宮生。」
【阿难】《大論》：「秦言欢喜。佛成道时，斛飯王家使来白净飯王言：『貴弟生男。』王心欢喜，言：『今日大吉。』語来使言：『是男当字为阿难。』舉國欣慶。又名慶喜。亦翻无染。虽殘思未尽，隨佛入天人龍宮，见女，心无染著故。」《玄》云：「持三藏教。」
【阿难跋陀】此云喜贤。《玄》云：「持通教。」
【阿难迦罗】此云喜海。《玄》云：「持圓教。」《付法藏》有三：一、阿难，此云慶喜，傳声闻藏。二、阿难跋陀，此云喜贤，持缘觉藏。三、阿难迦罗，此云喜海，持菩萨藏。《圓觉略疏》云：「略是一人，隨德名別。」
總诸声闻篇第九
《法华論》明四种声闻：一、決定声闻，定入无餘故；二、增上慢声闻，未證謂證故；三、退菩提声闻，退大取小故；四、應化声闻，內祕外现故。論自释云：後二与記，前兩不記，根鈍未熟故。天台加佛道声闻，準经以佛道声令一切闻，約义據新入者。又以決定声闻及退菩提，名为住果。荊溪據三种逢值，第三但論遇小，不論遇大，名元住小。故声闻义浩然非一也。
【賓頭盧】翻不动，字也。
【頗罗墮】姓也。真諦云捷疾，亦云利根，或广語。《本行集》翻重幢。婆罗門凡十八姓，此居其一。或云賓度罗跋罗墮阇。《感通傳》云：「今时有作賓頭盧圣僧像，立房供養，亦是一途。然須別施空座，前置椀鉢。至僧食时，令大僧为受，不得以僧家盤盂設之。以凡圣虽殊，俱不觸僧食器。若是俗家，則隨俗所設。」恐僧不知，附此編出。
【薄拘罗】《文句》：「此翻善容，色貌端正故。準《贤愚》经，應翻重姓。」《中阿含》：「異學又问：『汝於八十年起欲想否？』答：『不應作如是问。我八十年，未曾起欲想，尚未曾起一念貢高，未曾受居士衣，未曾割截衣，未曾倩他衣，未曾針縫衣，未曾受请，未曾从大家乞食，未曾倚壁，未曾視女人面，未曾入尼房，未曾与尼相问訊，乃至道路亦不共語，八十年坐。』」荊溪云：「弘法之徒，观斯龜鏡。」
【难陀】《文句》云：「亦云放牛难陀。此翻善欢喜，亦翻欣樂。」《文句記》云：「从初慕道为名，欢喜中胜，故云善也。」
【离(呂知)婆多】正言頡(贤結)隷伐多，亦云离越。此翻星宿，或室宿，从星辰乞子。
【摩诃拘絺(丑夷)罗】《大論》云：「秦言大膝。摩陀罗次生一子，膝骨麁大，故名拘絺罗。舍利弗舅，与姊舍利，論义不如。俱絺罗思惟念言：『非姊力也，必懷智人。寄言母口，未生乃尔，及生長大，当如之何？』故出家作梵志，入南天竺，誓不剪爪，读十八种经。」
【憍梵鉢提】或云憍梵波提、伽梵婆提、笈房鉢底，此翻牛呞。《法华疏》云：「昔五百世曾为牛王。牛若食後，常事虛哨，餘報未夷，时人称为牛呞。」《楞严》云：「於过去世，輕弄沙門，世世生生有牛呞病。」尔雅作齝，与呞同。郭璞云：「食之已久，復出嚼之。」亦翻牛王，又翻牛相。
【畢陵伽婆蹉(七何切)】此云餘習。五百世为婆罗門，餘气猶高，过恒水叱小婢駐流，非彼實心，盖習气也。或名畢藺(呂進)陀筏蹉，此云餘習，五百生惡性麁言，今得餘習。
【孫陀罗难陀】孫陀罗，此云好愛，妻名也。或云孫陀罗利，此云善妙。难陀云欢喜，己号也。簡放牛难陀，故標其妻。
【优樓頻螺迦葉】《文句》翻云木瓜林，近此林居故。孤山云：「此云木瓜癃(音隆)，胸前有癃，如木瓜故。又云禱此林神而生，故得名也。」
【伽耶迦葉】孤山云：「伽耶，山名，即象頭山也。《文句》翻城，近此山故，家在王舍城南七由旬。」
【那提迦葉】那提翻河。《西域記》云：「捺地迦葉波，舊曰那提迦葉，訛也。緝诸迦葉，例无波字，此亦略也。毘婆尸佛时，共樹刹柱，缘是为兄弟。」
【劫賓那】此云房宿(音秀)，父母禱房星感子。舊云金毘罗，此翻威如王。
【諾矩罗】此云鼠狼山。
【提婆犀那】《西域記》云：「唐言天軍。」
【憂婆提舍】《大論》云：「憂婆，秦言豕。提舍，星名，即舍利弗父字也。」
【优波斯那】《本行集》云：「隋云最上征將。」
【嗢(烏沒)咀囉】《西域記》云：「唐言上。」
【阿折罗】《西域記》云：「唐言所行。」
【迦留陀夷】此云黑光，亦云麁黑，顏色黑光故。
【优陀夷】此云出现，日出时生故。
【优婆尼沙陀】資中，此云尘性，以观尘性空而得道故。亦名优波尼殺曇。
【周陀】或云周利，此云大路邊生。《佛本行经》云：「其母是長者之女，隨夫他國，久而有孕。垂產思归，行至中路，即誕其子。如是二度，凡生二子，乃以大小而區別之。大即周陀，小即莎伽陀。」
【莎(先戈)伽陀】或云槃陀伽，此云小路邊生。又翻繼道，以其弟生繼於路邊，故名繼道。
【波濕縛】《西域記》云：「唐言胁，由自誓曰：『我若不通三藏理、不斷三界欲、得六神通、具八解脫，終不以胁而至於席。』故号胁尊者。」
【須跋陀罗】此云好贤。《西域記》云：「唐言善贤，舊曰蘇跋陀罗，訛也。鳩尸那城梵志，年一百二十。」《泥洹经》云：「須跋，聰明多智，诵四毘陀经，一切書論，无不通達，为一切人之所崇敬。闻佛涅槃，方往佛所。闻八圣道，心意開解，遂得初果。从佛出家，又为广说四諦，即成罗汉。」
【迦多演尼子】《西域記》云：「迦陀衍那，佛滅度後三百年出。造《发智論》，舊訛云迦旃延。」
【末田地】亦名摩田地，亦名摩田提，此云中。阿难化五百僊人，在河中得戒，故曰摩田地。《西域記》云：「達麗罗川中大伽蓝側，有刻木慈氏菩萨像，通高百餘尺。末田底迦罗汉，携引匠人，升覩史多天，親观妙相，往来三返，尔乃功畢。」
【优波毱多】或名优波掘多，此云大护。或云笈(其劫)多。佛滅百年出，得无學果。《西域記》云：「烏波毱多，唐言近护。秣(音末)兔罗國，城東五六里，巖間有石室，高二十餘尺，广三十餘尺，四寸細籌，填积其內。尊者近护，说法化导，夫妻俱證罗汉果者，乃下一籌，異室別族，虽證不記。」
【室縷(力生)多頻設底俱胝(丁尼切)】《西域記》云：「唐言闻二百亿。舊译曰亿耳，謬也。長者豪富，晚有繼嗣，时有報者，輒賜金錢二百亿，因名其子曰闻二百亿。洎乎成立，未曾履地，故其足跖(音隻)，毛長尺餘，光潤細軟。」又《西域記》云：「富一亿財一洛叉，便耳著珠墜，人知富也。或云耳有珠環，價直一亿。」
【摩诃波阇波提】此云大生主，又云大愛道，亦云憍曇彌。此翻众主。《西域記》云：「鉢邏阇鉢底，唐言生主。舊云波阇波提者，訛也。」
【耶輸陀罗】此云华色，亦云名闻。悉達次妃，天人知識，出家为尼众之主。
宗释論主篇第十
群生昏寢，長夜冥冥。先觉警世，慧日赫赫。故《西域記》明四日照世：東有馬鳴，南有提婆，西有龍猛，北有童受；或通宗乎众典，或別释於一经。既分照乎四方，乃俱破於群翳，故今此集列論主焉。
【阿濕縛窶(瞿庾)沙】或名阿濕矩沙。《西域記》云：「唐言馬鳴。」《摩诃衍論》曰：「若尅其本，大光明佛；若論其因，第八地內住位菩萨。西天竺誕生，盧伽为父，瞿那为母，同生利益。过去世中，有一大王，名曰轮陀，有千白鳥，皆悉好声。若鳥出声，大王增德；若不出声，大王損德。如是诸鳥，若见白馬，則其出声；若不见时，常不出声。尔时大王，遍求白馬，終日不得。作如是言：『若外道众，此鳥鳴者，都破佛教，独尊独信；若佛弟子，此鳥鳴者，都破外道，独尊独信。』尔时菩萨，用神通力，现千白馬，鳴千白鳥，紹隆正法，令不斷绝。是故世尊，名曰馬鳴。」《律宗統要鈔》引缘異此，學者須撿。
【那伽(是龍)曷樹那】义翻为猛。此出《龍樹勸誡王頌》，彩字函。《西域記》云：「那伽閼(音遏)剌樹那，此云龍猛；舊曰龍樹，訛也。」什曰：「本傳云：『其母樹下生之，因字阿周那。』阿周那者，樹名也。以龍成其道，故以龍字，号曰龍樹。」《輔行》云：「樹學广通，天下无敵。欲謗佛经，而自作法，表我无師。龍接入宮，一夏但诵七佛经目，知佛法妙，因而出家。降伏國王，制诸外道。外道现通，化为华池，坐蓮华上，龍樹为象，拔蓮华，撲外道。作三种論：一、大悲方便論，明天文地理，作宝作藥，饒益世間；二、大庄严論，明修一切功德法門；三、大无畏論，明第一义，《中观論》者，是其一品。」《大乘入楞伽》云：「大慧汝應知，善逝涅槃後，未来世当有，持於我法者。南天竺國中，大名德比丘，厥号为龍樹，能破有无宗。世間中显我，无上大乘法，得初欢喜地，往生安樂國。」
【提婆】此云天。龍樹弟子，波吒釐城，僧屈外道，经十二年，不擊揵(巨寒)稚(音地)。提婆重声，摧伏異道。提婆因入大自在廟，廟金为像，像高六丈，瑠璃为眼，大有神驗，求願必得，怒目动睛。提婆語曰：「神則神矣！本以精靈訓物，而假以黃金瑠璃，威炫(音縣)於世。何斯鄙哉？」便登梯鑿神眼。众人咸云：「神被屈辱！」婆曰：「欲知神智，本无慢心；神知我心，復何屈辱？」夜營厚供，明日祭神。神为肉身，而无左眼，臨祭歎曰：「能此施設，真为希有！而我无眼，何不施眼？」提婆即剜(於洹)己眼施之。隨剜隨出，凡施萬眼。神大欢喜，问求何願？婆曰：「我辭不假他，但未信受。」神曰：「如願。」即沒不现。神理交通，咸皆信伏。
【鳩摩罗邏多】《西域記》翻童受。
【室利邏多】《西域記》：「唐言胜受。」《起信論疏》明五日論師，以此論主，照北印度。
【诃梨跋摩】宋言師子鎧(苦亥)。佛涅槃後九百年出。中天竺國婆罗門子，初依萨婆多部出家，造《成實論》。
【阿僧伽】《西域記》：「唐言无著，是初地菩萨，天親之兄。佛滅千年，从彌沙塞部出家。」三藏傳云：「夜升覩史陀天，於慈氏所，受《瑜伽師地論》、《庄严大乘論》、《中邊分別論》；晝則下天，为众说法。」
【婆藪(蘇后)盤豆】《西域記》云：「伐蘇畔度，唐言世親。舊曰婆藪盤豆，译曰天親，訛謬。言天親者，菩萨乃是毘紐天親，故云天親。於说一切有部出家受业，本自北印度至於此也。无著命其門人，令往迎候，至此伽蓝，遇而会见。无著弟子，止戶牖外。夜分之後，诵《十地经》，世親闻已，感悟追悔，甚深妙法，昔所未闻。毀謗之愆，源发於舌，舌为罪本，今宜斷除。即執銛(息廉)刀，將自斷舌。乃见无著住立告曰：『夫大乘教者，至真之理也。诸佛所讚，众圣攸宗。言欲誨汝，尔今自悟，悟其时矣！何善如之？诸佛圣教，斷舌非悔。昔以舌毀大乘，今以舌讚大乘，補过自新，猶为善矣！杜口绝言，其利安在？』作是語已，忽復不见。世親承命，遂不斷舌，且詣无著，諮受大乘。於是研精覃思，製大乘論，凡百餘部，並盛宣行。」
【佛陀僧诃】《西域記》云：「唐言師子觉，无著弟子，密行莫測，高才有闻。二三贤哲，每相謂曰：『凡修行业，願覲慈氏。若先捨寿，得遂宿心，当相報語，以知其至。』其師子觉先捨寿命，三年不報。世親菩萨尋亦捨寿，时经六月亦无報命。时诸異學，咸皆譏誚，以为流转惡趣，遂无靈鑒。其後无著菩萨，於夜初分，方为門人教授定法，燈光忽翳，空中大明。有一天僊乘虛下降，即進階庭，敬礼无著。无著云：『尔来何暮？今至何謂？』對曰：『从此捨寿，往覩史多天，慈氏內众，蓮华中生。蓮华纔開，慈氏讚曰：「善来广慧。」旋遶纔周，即来報命。』无著曰：『師子觉者，今在何处？』曰：『我纔旋遶时，见師子觉在外众中，耽著五欲，无暇相顧。』无著曰：『慈氏何相？演说何法？』曰：『慈氏相好，言不能宣；演说妙法，义不異此。然，菩萨妙音，清暢和雅，闻者忘倦。』」
【陳那】《西域記》云：「唐言童授。妙吉祥菩萨，指誨傳授。如慈恩云：『因明論者，元唯佛说，文广义散，备在众经。』故《地持論》云：『菩萨求法，当於何求？当於一切五明处求。』求因明者，为破邪論，安立正道。劫初題目，創標真似。爰暨世親，再陳軌式。虽紀綱已列，而幽致未分，故使賓主對揚，猶疑破立之則。有陳那菩萨，是称命世，贤劫千佛之一也。匿跡巖藪，栖巒等持，观述作之利害，審文义之繁約。于时巖谷震吼，云霞變彩。山神捧菩萨足，高数百尺，唱言：『佛说因明論道，願请重弘。』菩萨乃放神光，照燭機感。时，彼南印土按達罗國王，见放光明，疑入金刚喻定，请證无學果。菩萨曰：『入定观察，將释深经，心期大觉，非願小果。』王言：『无學果者，诸圣攸仰，请尊速證。』菩萨撫之，欲遂王请。妙吉祥菩萨，因彈指警曰：『何捨大心，方興小志？为广利益者，当转慈氏所说《瑜伽》，匡正頹綱，可製因明，重成規矩。』陳那敬受指誨，奉以周旋。於是覃思研精，乃作《因明正理門論》。」又《輔行》云：「迦毘罗僊恐身死，往自在天问。天令往頻陀山，取餘甘子，食可延寿。食已，於林中化为石床。大有不逮者，書偈问石。後为陳那菩萨斥之，書偈石裂。」
【賓伽罗】《中論》序云：「天竺诸國，敢預學者之流，无不翫味斯論，以为喉襟。其染翰申释者，甚亦不少。今所出者，是天竺梵志，名賓伽罗，秦言青目之所释也。其人虽信解深法，而辭亦雅中，其間乖僻繁重者，法師皆裁而裨之。」
【波毘吠伽】《西域記》：「唐言清辯。靜而思曰：『非慈氏成佛，誰決我疑？』遂於观音菩萨像前，诵隨心陀罗尼。经涉三年，菩萨现身，謂論師曰：『何所志乎？』對曰：『願留此身，待见慈氏。』菩萨曰：『人命难保，宜修胜善，生覩史天，乃见慈氏。』對曰：『志不可奪也。』菩萨又云：『若其然者，宜往馱那羯磔國，城南山巖，執金刚神所，志誠诵持執金刚陀罗尼者，当遂此願。』論師於是往而诵焉。三載之後，神出问云：『伊何所願？』論師對曰：『願留此身，待见慈氏。』神又謂曰：『此巖石內，有修罗宮。如法行请，石壁当開，開即入中，可以见也。』神又謂曰：『慈氏出世，我当相報矣！』論師受命，專精诵持。又经三載，乃呪芥子，以擊石壁，石壁乃開。論師乃与六人入石壁裏，入已石壁仍復如故。」
【達磨波罗】《西域記》云：「唐言护法。神負遠遁，因即出家。清辯論師，外示僧佉之服，內弘龍猛之學。闻护法菩萨在菩提樹，宣揚法教，乃命門人往问訊曰：『仰德虛心，为日久矣！然以宿願未果，遂乖礼謁。菩提樹者，誓不空见。见当有證，称天人師。』护法菩萨謂其使曰：『人世如幻，身命若浮，未遑談議。』竟不会见。」
【瞿拏鉢類婆】《西域記》云：「唐言德光。作《辯真》等論，凡百餘部。論主本習大乘，未窮玄奧。因览《毘婆沙論》，退业而學小乘，作数十部論，破大乘綱紀，成小乘執著。研精虽久，疑情未除。时有提婆犀那罗汉，往来覩史多天。德光願见慈氏，決疑请益。天軍以神通力，接上天宮。既见慈氏，長揖不礼。天軍謂曰：『慈氏菩萨，次紹佛位，何乃自高，敢不致敬！方欲受业，如何不屈？』德光對曰：『尊者此言，誠为指誨。然我具戒苾(頻必)芻(刃朱)出家弟子。慈氏菩萨，受天福樂，非出家之侶。而欲作礼，恐非所宜。』菩萨知其我慢心故，非是法器。往来三返，不得请疑。」
【達磨俎(庄呂)罗多】《西域記》云：「唐言法救。舊曰達磨多罗，訛也。」
【伊濕伐邏】《西域記》云：「唐言自在。」
【佛地罗】《西域記》云：「唐言觉取。」
【布剌拏】《西域記》云：「唐言圓滿。」
【僧伽跋陀罗】《西域記》云：「唐言众贤。」
【佛陀馱娑】《西域記》云：「唐言觉使。」
【尸罗跋陀罗】《西域記》云：「唐言戒贤。」唐奘三藏，親承经論。
【瞿那末底】《西域記》云：「唐言德慧。」
【跋罗縷支】《西域記》云：「唐言贤愛。西印度人，妙極因明，摧大慢婆罗門，生陷地獄。」
【慎那弗呾罗】《西域記》云：「唐言最胜子。製《瑜伽師地》释論。」
【末笯(乃胡)曷利他】《西域記》云：「唐言如意。即婆沙論師。」
【般若羯罗】《奘傳》云：「唐言慧生。」
【達摩畢利】《奘傳》云：「唐云法愛。」
【達摩羯罗】《奘傳》云：「唐言法性。」
【阿黎耶馱娑】《奘傳》云：「唐言圣使。」
【阿黎斯那】《奘傳》云：「唐言圣軍。」
【阿黎耶伐摩】《奘傳》云：「唐言圣胄。」
【秣奴若瞿沙】《奘傳》云：「唐言如意声。」
【達摩欝多罗】此云法尚。佛滅八百年出，造《杂毘曇》。◎
◎宗翻译主篇第十一
彥琮法師云：「夫預翻译，有八备十條：一、誠心受法，志在益人；二將踐胜場，先牢戒是；三文詮三藏，义貫五乘；四傍涉文史，工綴典詞，不过魯拙；五㦗抱平恕，器量虛融，不好專執；六沈於道術，淡於名利，不欲高衒；七要識梵言，不墜彼學；八傳閱《蒼》、《雅》，粗諳篆隷，不昧此文。十條者：一、句韻；二、问答；三、名义；四、经論；五、歌頌；六、呪功；七、品題；八、專业；九、字部；十、字声。」《宋僧傳》云：「译場经館，設官分職，可得闻乎？曰：此務所司，先宗译主，即齎葉書之三藏，明練显密二教者是也。次則筆受者，必言通华梵、學綜有空，相问委知，然後下筆。西晉偽秦已来立此員者，即沙門道含、玄賾、姚嵩、聶(女涉)承遠父子。至于帝王執翰即興，梁武、太后、中宗。又謂之綴文也。次則度語，正云译語，亦名傳語，傳度转令生解矣。如翻《显識論》，沙門戰陀译語是也。次則證梵本者，求其量果，密以證知，能詮不差，所显无謬矣。如居士伊舍罗證译毘柰耶梵本是也。至有立證梵义一員，乃明西义得失，貴令华語下不失梵义也。復立證禅义一員，沙門大通曾充之。次則潤文一位，員数不恒，令通內外學者充之。良以筆受在其油素，文言豈无俚俗，儻不失於佛意，何妨刊而正之。故义净译場，李嶠、韋嗣立、盧藏用等二十餘人次文潤色也。次則證义一位，盖證已译之文、所詮之义也。如译《婆沙論》，慧嵩、道朗等三百人，考證文义，唐復礼累場充其任焉。次有梵唄者，法筵肇啟，梵唄前興，用作先容，令生物善。唐永泰中方闻此位也。次有校勘，清隨、彥琮覆疏文义，盖重慎之至也。次有監护大使，後周平高公侯寿为總監校校，唐房梁公为奘師監护相。次观楊慎交、杜行顗等充之。或用僧員，則隋以明穆、曇遷等十人，監掌翻译事，詮定宗旨也。」《译经圖紀》云：「惟孝明皇帝永平三年，歲次庚申。帝夢金人，項有日光，飛来殿庭。上问群臣。太史傅毅對曰：『臣闻西域有神，号之为佛。陛下所夢，其必是乎。』至七年，歲次甲子，帝勅郎中蔡愔(挹淫)、中郎將秦景、博士王遵等一十八人，西尋佛法。至印度國，请迦葉摩騰、竺法兰，用白馬馱经，并將畫释迦佛像，以永平十年歲次丁卯至于洛阳。帝悅，造白馬寺，译《四十二章经》。至十四年正月一日，五岳道士褚善信等負情不悅，因朝正之次表请較試。勅遣尚書令宋庠引入長樂宮。帝曰：『此月十五日，大集白馬寺南門。』尔日，信等以靈宝诸经置道東壇上，帝以经像舍利置道西七宝行殿上。信等遶壇涕泣啟请天尊，詞情懇切，以栴檀柴等燒经，冀经无損，並为灰燼。先时升天、入火、履水、隱形，皆不復能，善禁呪者呼策不應。时太傅張衍語信曰：『所試无驗，印是虛妄，宜就西域真法。』时南岳道士費叔才等慚忸自感而死。时佛舍利光明五色直上空中，旋環如盖，遍覆大众，映蔽日轮。摩騰先是阿罗汉，即以神足游空，飛行坐臥神化自在。时天雨宝华及奏众樂，感动人情。摩騰復坐，法兰说法。时众咸喜，得未曾有。时後宮阴夫人王婕(音接)妤(以诸)等一百九十人出家，司空楊城侯劉善峻等二百六十人出家，四岳道士呂慧通等六百二十人出家，京都張子尚等三百九十一人出家。帝親与群宮为出家者剃发給施供養，经三十日。造寺城外七所安僧，城內三寺安尼。」具如汉明《法本內傳》(道家尹文操斥《法本內傳》是罗什門僧妄造。通惠辨云：「明帝夢金人事，出《後汉．紀》，此若虛妄，豈名信史耶。又《吳書》闞澤對吳主云：『褚善信、費叔才自感而死。』豈是罗什門徒所造？」)。
【迦葉摩騰】中印度人，婆罗門种。幼而敏悟，兼有風姿，博學多闻，特明经律，思力精拔，探賾鉤深，敷文析理，义出神表。嘗游西印度，有一小國，请騰講《金光明经》。俄而隣國興師来將踐境，輒有事礙，兵不能進。彼國兵众，疑有異術，密遣使覘。但见君臣安然共聽，其所講经，明地神王护國之法。於是彼國覩斯神驗，请和求法。时，蔡愔等，殷请於騰，騰与愔等俱来见帝，終于洛阳。
【竺法兰】中印度人。少而機悟，淹雅博愛，多通禅思，妙窮毘尼。诵经百餘萬言，學徒千餘。居不求安，常懷弘利，戒軌严峻，众莫能窺。遇愔求请，便有輕舉之志，而國主不聽。密与騰同来，間行後至，共译《四十二章》。騰卒，自译五经。
【曇摩迦罗】此云法时，印度人也。幼而才敏，質像傀(公回)偉，善四韋陀，妙五明論。圖讖運變，靡所不該。自謂在世，无过於己。嘗入僧坊，遇见法騰毘曇，殷勤尋省，莫知旨趣。乃深歎曰：「佛法鉤深！」因即出家，诵大小乘，游化許洛。《事鈔》云：「自汉明夜夢之始，迦竺傳法已来，迄至曹魏之初，僧徒極盛，未稟归戒，止以翦落殊俗。設復齋懺，事同祀祠。後有中天竺曇摩迦罗，诵诸部毘尼。以魏嘉平至雒阳，立羯磨受法，中夏戒律始也。準用十僧，大行佛法，改先妄習，出《僧祇戒心》。又有安息國沙門曇諦，亦善律學，出《曇无德羯磨》，即大僧受法之初也。」
【康僧鎧】印度人。广學群经，义暢幽旨。嘉平四年，於洛阳白馬寺，译《无量寿经》。
【支謙】月氏國优婆塞也。汉末游洛，該览经籍及诸伎藝，善诸國語。細長黑瘦，白眼黃睛。时人語曰：「支郎眼中黃，形躯虽細是智囊。」武烈皇帝，以其才慧，拜为博士。謙译经典，深得义旨。
【维祇难】此云障礙。印度人。學通三藏，妙善四含，游化为业，武昌译经。
【康僧会】康居國大丞相之長子。世居印度，年未齿學，俱喪二親。至性篤孝，服畢入道。厲行清高，弘雅有量。解通三藏，慧貫五明。辯於樞機，頗屬文翰。以吳初染佛法，大化未全，欲使江左興立圖寺。赤烏四年，仗錫建康，楊都译经。
【竺曇摩罗察】此云法护，月氏國人。甚有識量，天性純懿，操行精苦，篤志好學，萬里尋師。屆茲未久，博览六经，游心七籍。解三十六种書，诘訓音义无不备識。日诵萬言，过目咸記。先居燉煌，後处青門。《大周目錄》云：「太康七年，译《正法华》。」
【尸利密多罗】此云吉友，西域太子。以國让弟，遂为沙門。天姿高朗，風神俊邁，儀貌卓然，出於物表。晉元帝世，来游建康。王公雅重，世号高座法師。译《灌顶》等经。
【瞿曇僧伽提婆】或名提和，此云众天，罽賓國人。風采可範，樞機有彰。沈慮四禅，研心三藏。初於符秦帝國，译阿毘曇八犍度等。
【卑摩罗叉】此云无垢眼，罽賓國人。澄靜有志，履道苦節，世号青目律師。罗什師事，改译什公《十诵》。
【佛馱跋陀罗】此云觉贤。大乘三果人，甘露飯王之苗裔。於此与罗什相见，什所有疑，多就咨決。東晉义熙十四年，於謝司空寺，译《华严》六十卷。堂前池內，有二童子，常从池出，捧香散华。
【法显】姓龔，平阳武阳人。常翫经律，舛缺誓志尋求。以晉安帝隆安三年，歲次己亥，游歷印度。义熙元年，歲次乙巳，汎海而還。楊都译经。
【曇摩耶舍】此云法称。罽賓國人，少而好學，長而彌篤。神爽高雅，該览经律，陶思八禅，游心七觉，明悟出群，幽鑒物表。欲苦節求果，天神語云：「何不观方弘化，而独守小善？」於是歷游诸國，译《差摩》等经。
【鳩摩罗什婆】此云童寿，祖印度人。父以聰敏见称，龜茲王闻，以女妻之，而生於什。什居胎日，母增辯慧。七歲出家，日诵千偈，义旨亦通。至年九歲，与外道論义，辨挫邪鋒，咸皆愧伏。年十二，有罗汉奇之，謂其母曰：「常守护之。若年三十五，不破戒者，当大興佛法，度无数人。」又習五明，四韋陀典，阴阳星算，必窮其妙。後转習大乘，数破外道，近遠诸國，咸謂神異。母生什後，亦即出家，聰拔众尼，得第三果。什既受具，母謂之曰：「方等深教，應大闡秦都，於汝自身无利，如何？」什曰：「菩萨之行，利物亡躯，大化必行，鑪鑊无恨。」从此已後，广诵大乘，洞其祕奧。西域诸王，请什講说，必長跪座側，命什蹹登。符堅建元九年，太史奏云：「有德星现，外國当有大德智人入輔中國。」堅曰：「朕闻西域有罗什，襄阳有道安，將非此耶？」後遣將軍呂光等，率兵七萬西伐龜茲。光与什同来，什在道数言應變，光尽用之。光據西涼，亦请什留。至姚秦弘始三年，興滅西呂，方入長安。秦主興厚加礼之，延入西明閣及逍遙園，別館安置。勅僧䂮(音略)等八百沙門，諮受什旨。興卑萬乘之心，尊三宝之教，於草堂寺，共三千僧，手執舊经，而參定之，莫不精究，洞其深旨。时有僧叡，興甚嘉焉，什所译经，叡並參正。然什詞喻婉約，出言成章，神情鑒徹，慠岸出群，應機領会，鮮有其匹。且篤性仁厚，汎愛为心，虛己善誘，終日无倦。南山律師嘗问天人陸玄暢云：「什師一代所翻之经，至今若新，受持转盛，何耶？」答云：「其人聰明，善解大乘，已下诸人，並皆俊乂，一代之宝也。绝後光前，仰之所不及。故其所译，以悟達为先，得佛遺寄之意也。又从毘婆尸佛已来译经。」又云：「什師位階三贤，文殊指授，令其刪定。」
【佛駄耶舍】此云觉明。罽賓國人。操行貞白，戒節堅固，儀止祥淑，視瞻不凡。五明四韋之論、三藏十二之典，特悟深致，流辯无滯。以姚秦弘始年，達于姑臧。什先師之，勸興往邀，興即勅迎，并有贈遺。笑不受曰：「明旨既降，便應載馳，檀越待士既厚，脫如罗什见处，未敢闻命。」重使敦喻，方至長安。興自出迎，別立新省於逍遙園，四事供養，並皆不受。时至分衛，一食而已。耶舍赤髭，时人号为赤髭毘婆沙。興凡所供給，衣服臥具，滿三間屋，不以關心。興为貨之造寺。
【曇摩讖】或曇无讖，此云法豐。中印度人。日诵萬言，初學小乘五明诸論，後遇白頭禅師教以大乘，十日交諍，方悟大旨。讖明解呪術，所向皆驗，西域号为大神呪師。以北涼沮渠玄始元年至姑臧，齎《涅槃经》前分十卷并菩萨戒，止於傳舍。慮失经本，枕之而臥。夜有神人，牽讖墮地，讖謂为盜。如是三夕，乃闻空中声曰：「此是如来解脫之藏，何为枕之！」讖闻漸寤，乃安高处。盜者夜捉，提舉不能。明旦讖持，不以为重。盜謂圣人，悉来拜謝。遜闻讖名，厚遇请译。
【佛馱斯那】此翻觉軍。天才聰朗，诵半亿偈经，明了禅法。西方诸國，号为人中師子。口诵梵本，北涼译经。
【浮陀跋摩】此云觉鎧。西域人。志操明直，聰悟出群。虽復遍集三藏，偏善《毘婆沙論》。常诵此部，用为心要。
【智猛】雍州人，稟性端厲，明行清白。少襲法服，修业專誠，志度宏邈。情深佛法，西尋靈迹。北涼永和年中，西還翻译。
【曇摩蜜多】此云法秀。罽賓國人。生而連眉，沈邃慧鑒。常有善神，潛形密护。每之國境，神夢告王，去亦如之。宋文元嘉，建业翻译。
【畺梁耶舍】此云时称。西域人。性刚直，寡嗜欲，深善三藏，多所諳知，尤工禅思。宋文元嘉元年，鐘山翻译，僧含筆受。
【伊葉波罗】此云自在。西域人。善通三藏，解貫四含。宋文元嘉，彭城翻译。
【智严】涼州人。道化所被，幽显咸伏。未出家前，曾犯五戒。後受僧具，疑不得戒。遂泛海至印度，咨问罗汉，亦不能決。为詢彌勒，慈氏答云得戒。严甚喜焉。得经梵本。宋文元嘉，楊都翻译。
【求那跋摩】宋云功德鎧，罽賓王之少子。洞明九部，博曉四含，深達律品，妙入禅要，诵经百餘萬言。罽賓王薨，众请紹位，恐为戒障，遂林栖谷飲，孤行山野，遁跡人世。形儀感物，见者发心。宋文元嘉，達于建业，帝曰：「弟子常欲齋戒不殺，迫以身徇於物，不獲从志。法師何以教之？」對曰：「夫道在心，不在事；法由己，非由人。且帝王与匹夫，所修各異。匹夫身賤名劣，言令不威；若不剋己苦躬，將何为用？帝王以四海为家，兆民为子，出一嘉言，士女咸悅；布一善政，人神以和。固当刑不夭命，役无勞力；則使風雨適时，寒暖應節，百穀滋繁，桑麻欝茂。如此持齋，齋亦大矣！如此不殺，德亦众矣！寧在缺半日之食，全一禽之命，然後方为弘濟耶！」帝大悅曰：「法師所言，真謂開悟人心，明達物理，談尽於人天之際矣。」《事鈔》云：「宋元嘉七年，至楊州，译《善戒》等经。为比丘尼受具初缘。又後有師子國尼八人来至，云：『宋地未经有尼，何得二众受戒？』摩云：『尼不作本法者，得戒得罪。尋佛制意，法出大僧。但使僧法成就，自然得戒。所以先令作本法者，正欲生其信心，为受戒方便耳。至於得戒，在大僧羯磨时生也。』诸尼苦求更受。答曰：『善哉！夫戒、定、慧品，从微至著。若欲增明，甚相隨喜。』且令西尼學語，更往中國请尼，令足十数。至元嘉十年，有僧伽跋摩者，此云众鎧，解律杂心。自涉流沙，至楊州。初求那許尼重受，未备而終。俄而師子國尼鐵索罗等三人至京，足前十数，便请众鎧为師於壇上，为尼重受。」
【宝云】證第二果。西涼州人。自少出家，精勤碩學，志韻刚潔，不偶世群。求法懇惻，忘身徇道。以晉隆安年初，西尋靈迹，经罗刹之野，闻天鼓之音，礼释迦影迹，受罗汉之語。歷遊西方，善梵書語。印度字音、訓释詞句，悉皆备解。後来長安，復至江左。
【求那跋陀罗】此云功德贤。中印度人。幼學五明、四韋陀論。志性明敏，度量該博。後遇《杂心》，莫測涯際，方悟佛法崇深。投簪落彩，專精志业，博通三藏。慈和恭恪，事師尽礼，捨小學大，深悟幽旨。宋文勅住祇洹。荊州刺史南譙王劉义宣，嘗请講《华严经》。跋陀自愧未善宋言，旦夕礼懺，求观世音。忽夢有人，白服持劍，擎一人頭来，謂陀曰：「何故憂耶？」陀以意對。答曰：「不須多憂！」即便以劍易於陀首，更安新頭。问曰：「得无痛耶？」答曰：「不痛。」既寤，心神喜悅，於是就講，辨注若流。後還楊都，屬帝宴会，王公畢集。帝欲試其機辨，並解人意不？帝见其白首，而謂曰：「師今日不負遠来之意，自外知何，唯有一在？」贤即答言：「慕化遠来，天子恩遇，垂三十載，今年七十一，唯一死在。」帝大悅。
【曇无竭】此云法勇，亦云法上。姓李，黃龍人。幼为沙彌，勤修苦行，持戒诵经，为師所重。嘗闻法显躬踐佛國，慨然有忘身之誓。以武帝永初年，招集同志僧猛等二十五人，共遊西域二十餘年。自餘並死，唯竭独還。於罽賓得梵经本，楊都翻译。
【功德直】西域人。道契既广，善誘日新。宋大明年，到荊州，为释玄暢翻译。暢刊正文义，詞旨婉密。舒手出香，掌中流水，莫之測也。
【達摩摩提】此云法意，西域人。悟物情深，隨方啟喻。齊武永明，译〈提婆達多品〉。
【求那毘地】此云德進。中印度人。诵大小乘二十萬言，阴阳圖讖，莫不窮究。執錫戒塗，威儀端肅，齊武永明翻译。
【曇摩流支】此云法希，亦曰法樂。南印度人。偏以律藏傳名，弘道为務，感物而动，遊魏洛阳。
【菩提流支】此名觉希。北印度人。遍通三藏，妙入惣持，志在弘法，广流視聽。魏宣武帝，洛阳翻译。
【勒那摩提】或云婆提，此言宝意。中印度人。诵一亿偈，博贍之富，理事兼通，光明禅法。魏宣武帝，请講《华严》，詞义開悟。忽於高座，见大官執笏云：「天帝请師講《华严》。」意曰：「今法席未終，经訖从命；然法不独資，都講、香火、维那、梵唄，请亦定之。」使如其言。講將了，见前使来迎。果与都講等五人，俱於座終，道俗咸覩。
【曼陀罗】此言弱声，亦云弘弱。扶南國人，神解超悟，幽明畢观。无憚夷險，志存弘化。梁武楊都翻译。
【波罗末陀】此云真諦，亦云拘那罗陀，此曰親依。西印度优禅尼國人。景行澄明，器宇清肅，風神爽拔，悠然自遠。群藏广部，罔不措懷，藝術異解，遍素諳練。梁武泰清，於宝云殿译经。屬侯景紛糺，乃適豫章、始興、南康等，虽復恓惶，译业无輟。即汎舶西归，业風賦命，飄還广州。住制止寺翻译。訖陳泰建，译五十部。
【阇那崛多】此言志德。北印度人，刹帝利种。少懷達量，長垂清範，遊涉行化，来達茲境。周武帝世，译《普門》重頌。
【達摩笈多】隋言法密，南贤豆國人。開皇十年，来屆瓜州。文帝延入京寺，义理允正，称经微旨。然而慈恕立身，恭和成性；心非道外，行在说前；戒地夷而靜，定水幽而潔。经洞字原，論探声意；容儀祥正，懃節高猛。诵響繼昏晨，法言通內外。好端居而簡務，貴寡欲而息求，无倦誨人，有踰利己。至煬帝定鼎東都，置翻译館。
【波罗頗迦罗】唐言作明知識，或云波頗，此云智光。中印度人，刹帝利种。識度通敏，器宇沖邃，博窮內外，研精大小。誓傳法化，不憚艱危，遠涉葱河，貞观屆此。
【玄奘】河南洛阳人，俗姓陳氏，頴川陳仲弓之後。鳩車之齡落䰂，竹馬之齿通玄。牆仞干霄，風神朗月，京洛名德，咸用器之。戒具云畢，偏肆毘尼，儀止祥淑，妙式群範。閱筌蹄乎九丘，探幽旨于八藏。常慨教缺傳匠、理翳译人，遂使如意之宝不全，雪山之偈猶半。於是杖錫裹足履險若夷，既戾梵境，籌諮无倦。五明四含之典、三藏十二之筌、七例八转之音、三声六释之句，皆尽其微，畢究其妙。法師討論，一十七周，遊览百有餘國。貞观十九年，回靶(布訝)上京，勅弘福寺翻译。已上多出靜邁法師《译经圖紀》。
【伽梵達摩】智昇《續译经圖紀》云：「唐云尊法。西印度人，译《大悲经》。」
【阿地瞿多】唐言无極高，中印度人。學窮滿字，行潔圓珠，精練五明，妙通三藏。天皇永徽，長安翻译。
【那提】唐言福生。具依梵言，則云布如焉伐耶，此但訛略，而云那提也。本中印度人。慈恩翻译。
【地婆诃罗】唐言日照，中印度人。洞明八藏，博曉四含。戒行清高，學业优贍，尤工呪術，兼洞五明。志在利生，来译弘福。
【佛陀多罗】唐云觉救。罽賓人也。於白馬寺译《圓觉经》。
【佛陀波利】唐云觉护，罽賓國人。忘身徇道，遍观靈跡。闻文殊在清涼山，遠涉流沙，躬来礼謁。天皇儀鳳元年，杖錫五臺，虔礼圣容。倏见一翁，从山出来，作婆罗門語，謂波利曰：「師何所求？」波利答曰：「闻文殊隱山，来欲瞻礼。」翁曰：「師將《佛顶尊胜陀罗尼经》来不？此土众生，多造诸罪。佛顶呪，除罪祕方，若不將经，徒来无益。縱见文殊，何必能識？可還西國，取经傳此，弟子当示文殊所在。」波利便礼，舉頭不见老人。遂返本國，取得经来，状奏天皇。遂令杜行顗及日照三藏，於內共译，经留在內。波利泣奏：「志在利人，请布流行。」帝愍專志，遂留所译之经，還其梵本。波利將向西明，与僧順貞，共译《佛顶尊胜陀罗尼经》。所願已畢，持经梵本，入於五臺，于今不出。
【實叉难陀】唐言學喜。于闐國人。智度弘曠，利物为心。善大小乘，兼異學論。天后明揚佛日，敬重大乘，以《华严》舊经处会未备，遠闻于闐有斯梵本，发使迎请。實叉与经同来，赴洛重译。
【义净】齊州人，俗姓張，字文明。髫齓之年，辭榮落䰂，遍詢名匠，广探群籍。內外通曉，今古遍知。年十有五，志遊西域，遍師名匠，學大小乘。所为事周，還归故里。凡所遊歷，三十餘國。往来问道，出二十年。天后證圣，河洛翻译。
【達摩流支】唐言法希，天后改为菩提流志，唐云觉愛。南印度人，婆罗門种，姓迦葉氏。聰叡绝倫，風神爽異。生年十二，外道出家，年登耳順，自謂孤行，撩僧論議，䞈(居委)以身事。时有耶舍瞿沙，知其根熟，遂与交論。未越機關，詞理俱屈，始知佛日高明，匪螢燈並照，法海深广，豈涓渧等潤，投身敬事，專學佛乘。未越五年，通達三藏。天皇遠闻雅譽，遣使往邀，未及使還，白云遽駕，暨天后御極，赴京翻译。至和帝龍興，译《宝积经》。此经玄奘昔翻数行，乃歎：「此土群生，未有缘矣，余气力衰竭。」因而遂輟。和帝命志續奘餘功，遂译于世。
【般剌蜜帝】唐云極量。中印度人。懷道观方，隨缘濟度，展转遊化，達我支那。乃於广州制旨道場，译《首楞严》。自汉至唐，翻译儒释，總有二百九十二人，今略編集。现行经人，苟欲具知，当披新舊《译经圖紀》。
【释迦彌多罗】此云能支。師子國長寿沙門，三果圣人，唐高宗敬重。
【彌伽释迦】说題云：「释迦稍訛，正云鑠佉，此曰云峯。」璿云：「此云能降伏。」
七众弟子篇第十二
《大論》云：「佛弟子七众：一、比丘，二、比丘尼，三、學戒尼，四、沙彌，五、沙彌尼，六、优婆塞，七、优婆夷。」然诸经中標四众者，自古皆以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷为四众。天台乃立发起、当機、影響、結缘以为四众。是則七众虽別，四众咸通，七四共成二十八众。
【室灑】舊翻弟子，新云所教。南山曰：「學在我後名弟，解从師生名子。」天台云：「師有匠成之能，學者具資稟之德，資則捨父从師，敬師如父。師之謙让，处資如弟。故夫子云：『回也处余如父，余也处回如弟。』」律云：「和尚於弟子，当生兒想；弟子於和尚，当生父想。」司馬彪曰：「徒弟子，謂門徒弟子。」《老子》云：「善人，不善人之師；不善人，善人之資也。」南山云：「佛法增益广大，實由師資相攝，互相敦遇，財法兩濟，日益业深，行久德固，皆赖此矣。比真教陵遲，慧風掩扇，俗懷侮慢，道出非法；並由師无率誘之心，資缺奉行之志，二彼相捨，妄流鄙境，欲令道光，焉可得乎！」
【比丘】《大論》云：「比丘名乞士，清净活命故。復次，比名破，丘名烦恼，能破烦恼故。復次，比名怖，丘名能，能怖魔王及魔人民。」《净名疏》云：「或言有翻，或言无翻。言有翻者，翻云除饉。众生薄福，在因无法自資，得報多所饉乏。出家戒行，是良福田，能生物善，除因果之饉乏也。言无翻者，名含三义。《智論》云：『一破惡、二怖魔、三乞士。一、破惡者，如初得戒，即言比丘。以三羯磨，发善律儀，破惡律儀，故言破惡。若通就行解，戒防形非，定除心亂，慧悟想虛，能破见思之惡，故名破惡。二、怖魔者，既能破惡，魔罗念言：「此人非但出我界域，或有傳燈，化我眷屬，空我宮殿。」故生驚怖。通而言之，三魔亦怖。三名乞士者，乞是乞求之名，士是清雅之称。出家之人，內修清雅之德，必須遠离四邪，净命自居，福利众生，破憍慢心，謙下自卑，告求資身，以成清雅之德，故名乞士。』又云：『此具三义：一殺賊，从破惡以得名；二不生，从怖魔而受称；三應供，因乞士以成德。』《涅槃》说四种比丘：一者畢竟道(无學)；二者示道(初二三果)；三者受道(通內外凡)；四者污道，犯四重者。」《善见論》云：「善来得戒，三衣及瓦鉢，貫著左肩上。鉢色如青欝鉢罗华，袈裟鮮明如赤蓮华，針線斧子漉囊备具。」
【比丘尼】《善见》云：「尼者，女也。」《文句》云：「通称女为尼。」《智論》云：「尼得无量律儀故，應次比丘。佛以儀法不便，故在沙門後。」比丘尼，称阿姨師姨者，通慧《指归》云：「阿平声，即无遏音，盖阿音转为遏也。有人云：『以愛道尼，是佛姨故，傚喚阿姨。』今詳梵云阿梨夷，此云尊者，或翻圣者。今言阿姨，略也。《僧祗》云：『阿梨耶僧聽。』是也。《事鈔．尼众篇》云：『《善见》佛初不度女人出家，为滅正法五百年；後为说八敬，聽出家，依教行故，還得千年。今时不行，隨处法滅。』《会正記》云：『佛成道後十四年，姨母求出家，佛不許度。阿难为陳三请，佛令慶喜傳八敬向说：若能行者，聽汝出家。彼云顶戴持。』言八敬者：一者、百歲比丘尼，见初受戒比丘，当起迎送，礼拜问訊，请令坐；二者、比丘尼不得罵謗比丘；三者、不得舉比丘罪，说其过失，比丘得说尼过；四者、式叉摩那，已學於戒，應从众僧，求受大戒；五者、尼犯僧殘，應半月在二部僧中行摩那埵；六者、尼半月內，当於僧中求教授人；七者、不應在无比丘处夏安居；八者、夏訖，当詣僧中求自恣人。如此八法，應尊重恭敬讚歎，尽形不應違。今述頌曰：『礼不罵謗不舉过，从僧受戒行摩那，半月僧中求教授，安居近僧请自恣。』」
【式叉摩那】此云學法女。《四分》：「十八童女，應二歲學戒。」又云：「小年曾嫁，年十歲者，与六法，十诵中六法練心也。能持六法，方与受具。二年者，練身也，可知有胎无胎。」《事鈔》云：「式叉尼具學三法：一學根本，謂四重是；二學六法，即羯磨所謂染心相觸、盜人四錢、斷畜生命、小妄語、非时食、飲酒也；三學行法，謂一切大尼戒行，並須學之。若學法中犯者，更与二年羯磨。」《僧祇》云：「在大尼下，沙彌尼上坐。」今述頌曰：「染心相觸盜四錢，斷畜生命小妄語，戒非时食及飲酒，是名式叉學六法。」
【沙彌】《南山．沙彌別行篇》云：「此翻息慈，謂息世染之情，以慈濟群生也。」又云：「初入佛法，多存俗情，故須息惡行慈也。」《音义》云：「沙彌二字，古訛略也。唐三藏云：『室利摩拏路迦，此翻勤策男。』《寄归傳》云：『授十戒已，名室罗末尼，译为求寂。最下七歲，至年十三者，皆名驅烏沙彌。若年十四至十九，名應法沙彌。若年二十已上，皆号名字沙彌。』」
【沙彌尼】奘三藏云：「室利摩拏理迦，此云勤策女。」
【优婆塞优婆夷】肇曰：「义名信士男、信士女。」《净名疏》云：「此云清净士、清净女。亦云善宿男、善宿女。虽在居家，持五戒，男女不同宿，故云善宿。」此未可定用。荊溪云：「依餘经文，但云近佛，得善宿名。不可定云男女不同宿也。」《涅槃疏》云：「一日一夜受八戒者，名为善宿优婆塞。」《西域記》云：「鄔波索迦，唐言近事男。舊曰伊蒲塞，又曰优婆塞，皆訛也。鄔波斯迦，唐言近事女。舊优婆斯，又曰优婆夷，皆訛也。言近事者，親近承事诸佛法故。」《後汉書》名伊蒲塞，注云即优婆塞也。中华翻为近住，言受戒行，堪近僧住也。或名檀那者，《要览》曰：「梵語陀那鉢底，唐言施主，今称檀那，訛陀为檀，去鉢底留那也。」思大乘論云：「能破慳悋嫉妬，及貧窮下賤苦，故称陀。後得大富，及能引福德資糧，故称那。又称檀越者，檀，即施也。此人行施，越貧窮海。」◎
◎释氏众名篇第十三
古者出家，从師命氏，如帛法祖、竺道生之流也。東晉安法師受业佛圖澄，乃謂師莫过佛，宜通称释氏。後《增一阿含》流傳此土，经敘佛告诸比丘：「有四姓出家者，无復本姓，但言沙門释子(是释子非沙門，乃王种也；是沙門非释子，婆罗門也；是沙門是释子，乃比丘也；非沙門非释子，二賤姓也)。所以然者，生由我生，成由法成，其猶四大河皆从阿耨泉出。」又《彌沙塞》云：「汝等比丘杂類出家，皆捨本姓称释子沙門。」又《長阿含》云：「彌勒弟子皆称慈子，自非大權應迹，豈能立姓与经懸合？故天神称为印手菩萨。」然《净名》云：「夫出家者，为无为法。」天台释云：「若见佛性，出二死家，方真出家。應具四句：一形心俱不出；二形出心不出；三形不出心出，即是观行出家(什曰：『若发无上道心，心超三界，形虽有繫乃真出家。』)；四者形心俱出。」故南山云：「真誠出家者，怖四怨之多苦，厭三界之无常，辭六親之至愛，捨五欲之深著。能如是者，名真出家。則可紹隆三宝、度脫四生，利益甚深，功德无量。」其众名号，今列翻译。
【僧伽】《大論》：「秦言众多比丘，一处和合，是名僧伽。譬如大樹叢林，是名为林。」《净名疏》云：「律名四人已上，皆名众。」《律鈔》曰：「此云和合众。和合有二义：一理和，謂同證擇滅故；二事和，別有六义：戒和同修，见和同解，身和同住，利和同均，口和无諍，意和同悅。什師云：『欲令众和，要由六法：一以慈心起身业；二以慈心起口业；三以慈心起意业；四若得食时，減鉢中飯，供養上座一人、下座一人；五持戒清净；六漏尽智慧。』肇曰：『非真心无以具六法，非六法无以和群众。如众不和，非敬順之道也。』」又僧名良福田者，《報恩经》云：「众僧者，出三界之福田，謂比丘具有戒体，戒为萬善之根。是故世人归信，供養种福，如沃壤之田，能生嘉苗，故号良福田。」《大論》云：「是僧四种：一有羞僧，持戒不破，身口清净，能別好醜，未得道；二无羞僧，破戒，身口不净，无惡不作；三啞羊僧，虽不破戒，根鈍无慧，不別好醜，不知輕重，不知有罪无罪。若有僧事，二人共諍，不能斷決，默然无言，如白羊人殺，不能作声；四實僧，若學无學，住四果中，行四向道，是名實僧。」唐太宗嘗问玄奘三藏：「欲樹功德，何最饒益？」法師對曰：「众生寢惑，非慧莫啟；慧芽抽植，法为其資；弘法由人，即度僧为最。」
【沙門】或云桑門，或名沙迦懣(門字上声)曩，皆訛。正言室摩那拏，或舍罗磨拏。此言功勞，言修道有多勞也。什師云：「佛法及外道，凡出家者，皆名沙門。」肇云：「出家之都名也。秦言义訓勤行，勤行取涅槃。」《阿含经》云：「捨离恩愛，出家修道，攝御诸根，不染外欲；慈心一切，无所傷害；遇樂不忻，逢苦不戚，能忍如地，故号沙門。」《後汉書．郊祀志》云：「沙門，汉言息心，削发去家，绝情洗欲，而归於无为也。」《瑞應》云：「息心達本源，故号为沙門。」或云具名沙門那，此云乏道。以为良福田故，能斷众生饉乏；以修八正道故，能斷一切邪道。故〈迦葉品〉云：「沙門那者，即八正道；沙門果者，从道畢竟永斷一切貪嗔癡等(云云)。」世言沙門名乏，那者名道。如是道者，斷一切乏，斷一切邪道，以是义故，名八正道，为沙門那。从是道中獲得果故，名沙門果。或以沙門翻勤息。《垂裕記》云：「謂勤行众善，止息诸惡。息界內惡者，藏通沙門；次第息界內外惡者，別教沙門；一心遍息內外诸惡者，圓融沙門。」《瑜伽論》云：「有四沙門：一胜道沙門，即佛等；二说道沙門，謂说正法者；三活道沙門，謂修诸善品者；四污道沙門，謂诸邪行者。」
【苾芻】古師云含五义：一体性柔軟，喻出家人，能折伏身語麁獷故；二引蔓旁布，喻出家人，傳法度人連延不绝故；三馨香遠闻，喻出家人，戒德芬馥为众所闻；四能療疼痛，喻出家人，能斷烦恼毒害故；五不背日光，喻出家人，常向佛日故。《智論》云：「出家多修智慧，智慧是解脫因缘。俗人多修福德，福德是樂因缘。」《僧[＊]祇》云：「供養舍利，造塔寺，非我等事。彼國王居士，樂福之人，自当供養。比丘事者，所謂結集三藏，勿令佛法速滅。」
【和尚】或和阇羯磨。疏云：「自古翻译，多杂蕃胡，胡傳天語，不得声實，故有訛僻。」傳云：「和尚，梵本正名鄔波遮迦。傳至于闐，翻为和尚，傳到此土，什師翻名力生。」《舍利弗问经》云：「夫出家者，捨其父母生死之家，入法門中，受微妙法。盖師之力，生長法身，出功德財，養智慧命，功莫大焉。」又和尚亦翻近诵，以弟子年少，不离於師，常逐常近，受经而诵。《善见》云：「和尚，外國語，汉言知有罪知无罪也(《明了論本》云：『优波陀诃，翻为依學，依此人學戒定慧故，即和尚也。』)」义净云：「鄔波陀耶，此云親教師，由能教离出世业故。」故和尚有二种：一親教，即受业也；二依止，即稟學也。《毘奈耶》云：「弟子門人，纔见師时，即須起立；若见親教，即捨依止。」
【阇黎】或阿祇利。《寄归傳》云：「梵語阿遮梨耶。唐言軌範，今称阇梨，訛略。」《菩提資糧論》云：「阿遮梨夜，隋言正行。」《南山鈔》云：「能糾正弟子行故。《四分律》明五种阿阇梨：一出家阿阇梨，所依得出家者；二受戒阿阇梨，受戒作羯磨者；三教授阿阇梨，教授威儀者；四受经阿阇梨，所从受经若说义，乃至四句偈；五依止阿阇梨，乃至依住一宿者。和尚及依止，多己十夏者为之，上四師皆多己五夏者为之。」
【頭陀】新云杜多，此云抖擻，亦云修治，亦云洮汰。《垂裕記》云：「抖擻烦恼故也。」《善住意天子经》云：「頭陀者，抖擻貪欲嗔恚愚癡。三界內外六入，若不取不捨，不修不著，我说彼人，名为杜多。」今訛称頭陀，《大品》云：「須菩提！说法者受十二頭陀：一作阿兰若，二常乞食，三納衣，四一坐食，五節量食，六中後不飲漿，七塜間住，八樹下，九露地住，十常坐不臥，十一次第乞食，十二但三衣。」《大論》六十七云：「十二頭陀，不名为戒。能行則戒庄严，不能行不犯戒。」然論但依经次第广释，不分部位，诸文引用多誤，故此點出。《南山律鈔》：「位分为四。衣二：一納衣，二但三衣。食四：一乞食，二不作餘食法，三一坐，四一揣(徒端切。揣者，杂也。一和杂者，不以种种盛貯，名一揣食)。处五：一兰若，二塜間，三樹下，四露坐，五隨坐。威儀一，常坐。」此无次第乞食，处加隨坐。《通源記》引《南山》云：「季世佛法，崇尚官榮，僥倖之夫，妄生朋翼。庶因斯語，自省厥躬。至若調利養如毛繩，視朱門为蓬戶。尚思曳尾，猶被興嘲，況乎以咳唾为恩，眄睞成飾，潛通慧好，強事趨馳。縱假寵於一时，終受嗤於群口，榮不補辱，夫何誤哉？」
【婆檀陀】《大論》：「秦言大德。」《毘奈耶律》云：「佛言：『从今日後，小下苾芻，於長宿处，應喚大德。』」
【体毘履】此云老宿。他毘利，此云宿德。
【悉替那】此云上座。《五分律》：「佛言：『上更无人，名上座。』」道宣勅为西明寺上座，列寺主、维那之上。《毘尼母》云：「从无夏至九夏，是下座；自十夏至十九夏，是中座；自二十夏至四十夏，是上座。五十夏已上，一切沙門之所尊敬，名耆宿。」《毘婆沙論》云：「有三上座，一生年上座，即尊長者具舊戒，名真生故；二世俗上座，即知法富貴、大財大位、大族大力、大眷屬，虽年二十，皆應和合，推为上座；三法性上座，即阿罗汉。」律云：「瓶沙王称佛弟子为上人。」《大品经》：「佛言：『若菩萨一心行阿耨多罗三藐三菩提，心不散亂，是名上人。』」《瑜伽論》云：「无自利利他行者，名下士；有自利无利他，名中士；有二利，名上士。」
【摩摩帝】或云毘呵罗莎弭(名婢)。此云寺主。《僧史略》云：「詳其寺主，起乎東汉白馬寺也。寺既爰处，人必主之。于时虽无寺主之名，而有知事之者。東晉以来，此職方盛，故梁武造光宅寺，召法云为寺主，創立僧制。」
【维那】《南山》云：「《声論》翻为次第，謂知僧事之次第。」《寄归傳》云：「华梵兼舉也。维是綱维，华言也。那是梵語，刪去羯磨陀三字也。」《僧史略》云：「梵語羯磨陀那，译为事知，亦云悅众。謂知其事，悅其众也。稽其佛世，飲光統众於靈鷲，身子涖事於竹林。」《音义指归》云：「僧如網，假有德之人为綱繩也。隋智琳，潤州刺史李海游，命琳为斷事綱维，尔後寺立三綱：上座、维那、典座也。」
【鐸曷攞】《寄归傳》云：「唐言小師。」《毘柰耶》云：「难陀比丘，呼十夏比丘为小師。」如僧叡謂僧导云：「君当为萬人法主，豈可對揚小師乎？」
【阿夷恬】此云新學，亦云新发意。◎
翻译名义集一