姑蘇景德寺法潤大師法云編

翻译名义集

[＊]姑蘇景德寺法潤大師法云編

三德祕藏篇第四十九

法宝众名篇第五十

四十二字篇第五十一

名句文法篇第五十二

增数譬喻篇第五十三

半滿書籍篇第五十四

三德祕藏篇第四十九

《光明玄》云：「法身、般若、解脫是为三，常、樂、我、净是为德。无二生死为常，不受二邊为樂，具八自在为我，三业清净为净。」章安疏云：「法身之身，非色非无色。非色故，不可以形相见；非无色故，不可以心想知。虽非色而色充滿十方，虽非非色亦可尋求。即法身德。般若德者，非知非字，亦非不知非不字(云云)。解脫德者，非縛非脫。非縛而縛非脫而脫(云云)。」〈哀歎品〉曰：「云何名为祕密之藏？猶如伊字，三點若並則不成伊，縱亦不成，如摩醯首罗面上三目，乃得成伊；三點若別亦不成伊。我亦如是。解脫之法亦非涅槃，如来之身亦非涅槃，摩诃般若亦非涅槃。三法各異，亦非涅槃。我今安住如是三法，为众生故，名入涅槃。」章安释云：「若約昔教，隱故名祕，覆故名藏。謂无常等覆於常等，令常等隱，名祕密藏。今经開敝，如月处空，清净显露，不如昔教。但以正法微妙不可思議绝名离相，众生不解，名为祕密。法界包含攝一切法，用不可尽，名之为藏。今释祕密藏文为三：一譬三點，二譬三目，三合以三德。此之三文，一往而言，是从事入理。三點是文字，此約言教(见字体篇)；三目是天眼，此約修行(见譬喻篇)；三德是佛師，此即約理，又是佛印。印於教行。凡有言说，与此相應，即祕密教；修習相應，是祕密行；證得相應，是祕密理。从我今安住下，是第四結祕密藏。安住三法是結三德，入大涅槃，結祕密藏。」《占察经》云：「復次彼心名如来藏，所謂具足无量无邊不可思議无漏清净之业。以诸佛法身从无始本際来，无障无礙自在不滅。」《胜鬘经》明二如来藏：「一空如来藏，謂若离若脫若異一切烦恼藏；二不空如来藏，謂具过河沙不离不脫不思議佛法。」南岳《止观》云：「一空如来藏，以此心体平等，妙绝染净之相，非直心体自性平等；所起染净等法，亦復自性非有。二不空如来藏，所謂具有染净二法以明不空。净法中復有二种：一具足无漏性功德法，二具足出障净法。染法亦二种：一具足染性，二具足染事。」净觉说題云：「應知二种約在纏、出纏二义分之。故彼经云：『若於无量烦恼藏所纏如来藏不疑惑者，於出无量烦恼藏法身亦无疑惑也。』居式《圓觉疏》云：『空如来藏，即无住本。不空如来藏，即所立法。』此二释違南岳《止观》。」又《起信》云：「一者如實空，以能究竟显實故。」贤首释云：「此以如實之中空无妄染，非謂如實自空。此則如實之空，以妄空故，遂能显示真理，故云显實。」「二者如實不空，以有自体具足无漏性功德故。」贤首释云：「此有二义：一異妄无体故，二異恒沙有流烦恼故。故《佛性論》偈云：『由客尘空故，与法界相离，无上法不空，与法界相隨。』」圭山《略疏》，三义释藏：一隱覆名藏，二含攝名藏，三出生名藏。又《略鈔》明五种：一如来藏，在纏含果法故；二自性清净藏，在纏不染故。此二就凡位说。三法身藏，果位为功德所依故；四出世間上上藏，出纏超过二乘菩萨故。此二就圣位说。五法界藏，謂通因果，外持一切染净有为，故名法界；內含一切恒沙性德，故名为藏。僧遁《注金刚三昧》云：「如来藏者，住自性真如也。诸佛智地名如来藏，能攝一切有情在如来智內，故名为藏。有情惑染烦恼无明所覆，名有情境。若无明惑染境空，诸識不起，境如故，名如来智。智如故即如来藏。」長水释《楞严》云：「如来藏四义喻海：一永绝百非，如海甚深。二包含萬有，如海广大。三无德不备，如海珍宝。四无法不现，如海现影。」又《尼犍经》云：「王名严熾。有大萨遮，来入其國。王出遠迎，乃为王说：『大王当知，依烦恼身，观如来身。何以故？此身即是如来藏故。一切烦恼诸垢藏中，佛性滿足。如石中金、木中火、地中水、乳中酪、麻中油、子中禾、藏中金、模中像、孕中胎、云中日，是故我言，烦恼之中有如来藏。』」《涅槃論》云：「身外有佛亦不密，身內有佛亦不密，非有非无亦不密，众生是佛故微密。」《涅槃》云：「如人七宝，不出外用，名之为藏。其人所以藏积此宝，为未来故，所謂穀貴、賊来侵國、值遇惡王、为用贖命(準四念处，乃是贖於藏通之命則圓自有常住之命。故非所論)、財难得时，乃当出用。诸佛祕藏亦復如是，为未来世，诸惡比丘，畜不净物；为四众说，如来畢竟入於涅槃；读诵外典，不教佛经。如是等惡出现世时，为滅诸惡为说是经。是经若滅，佛法則滅。」(神智云：「文有单複。所言複者，謂乘及戒。若言不許畜八不净，此是戒門事門。若说如来畢竟涅槃及遮外典，此是乘門理門。由无乘戒，失常住命。若单说者，唯約戒門扶律贖命。」)欲令學者通達異名識自祕藏，故詳敘焉。

【摩诃般涅槃那】此云大滅度。大即法身，滅即解脫，度即般若。《大经》云：「涅言不生，槃言不滅；不生不滅，名大涅槃。」《楞伽》云：「我所说者，妄想識滅，名为涅槃。」肇師《涅槃論》曰：「秦言无为，亦名滅度。无为者，取其虛无寂寞，妙绝於有为；滅度者，言其大患永滅，超度四流。斯盖鏡像之所归，绝称謂之幽宅也。」《法华》、《金刚》皆云滅度。奘三藏翻为圓寂。贤首云：「德无不备称圓，障无不尽称寂。」圭山正名寂滅。準肇公云：「泥洹尽諦者，豈直結尽而已！則生死永寂滅，故謂之尽矣。」或翻安樂。凡圣大小，皆有涅槃。或名彼岸。肇師云：「彼岸，涅槃岸也。彼涅槃岸，豈崖岸之有？以我異於彼，故借我謂之耳。」《智論》云：「槃名为趣，涅名为出。永出诸趣，故名涅槃。」或名泥曰，如严佛調云：「佛既泥曰，微言永绝。」新云：梵本正名波利昵縛喃，此云滅度。《二教論》云：「涅槃者，常恒清涼，无復生死。心不可以智知，形不可以像測，莫知其所以名，強謂之寂。其为至也，亦以極哉！縱其双林息照，而靈智常存；体示阇维，而法身恒在。」然涅槃法，若辨其义，應分有餘、无餘之殊，当揀少分究竟之異。言有餘无餘者，《光明玄》云：「若三界烦恼尽，證有餘涅槃；焚身灰智，入无餘涅槃。」言少分者，《胜鬘经》云：「知有餘苦，斷有餘集，證有餘滅，修有餘道，是名得少分涅槃。得少分涅槃者，名向涅槃界。」究竟涅槃者，《大法鼓经》云：「乃至得一切种功德，一切种智，大乘涅槃，然後究竟。」《法华》云：「不令有人独得滅度，皆以如来滅度而滅度之。」初发大心，当期究竟，故《輔行》云：「菩萨初心常观涅槃，自行初修也。亦令众生常观涅槃，化他初修也。安置诸子祕密藏中，化他後入也。我亦不久自住其中，自行後入也。故知自他初心，无不皆修；自他後心，无不皆入。」若欲修入，当依四法，故《涅槃》云：「有四法为涅槃近因：一、近善知識；二、聽闻正法；三、思惟其义；四、如说修行。若言勤修苦行，是涅槃近因缘者，无有是处。」一、近善知識者，《止观》释曰：「《大品》云：『佛菩萨罗汉，是善知識。六波罗蜜、三十七品，是善知識。法性實際，是善知識。』佛菩萨等威光覆育，即外护也。六度道品，入道之門，即同行也。法性實際，诸佛所師，即教授也。」二、聽闻正法等三句，即三慧也。《华严》云：「我或为众生说闻慧法，或为众生说思慧法，或为众生说修慧法。」故《楞严》云：「从闻思修，入三摩地。」真諦云：「散心名覆器，无闻慧故。忘心名漏器，虽得而失，无思慧故。倒心名秽器，非而謂是，无修慧故。」《净名疏》云：「闻若不聽，无受潤因；聽而不思，无深旨趣；思而不修，終无證理。三慧若备，入道不疑。」荊溪释云：「念前闻思所依之境，当如闻思而修行之。應知三慧有橫有竪，橫則名字已上，位位有之；竪則名字为闻，观行为思，相似为修，三慧具足，能得相似分真之定，名入祕藏。」

法宝众名篇第五十

《光明玄》云：「至理可尊，名曰法宝。」論曰：般若是一法，佛说种种名，为诸众生類，隨缘立異字。如金体一似器用殊，鐶釧順人之好別，缾盆隨时之應殊，虽千化以暫分，而一性以不變。故曰泥洹真法宝，众生从种种門入也。

【達摩】此翻为法。唐明𤀹云：「契之於心，然後以之为法。在心为法，形言为教。法有自相共相，教乃遮詮表詮。」天台明法，广有八种：一教，二理，三智，四斷，五行，六位，七因，八果；略言三义，謂教、行、理。如《闡义》云：「以約修行始終，三义收尽，謂依教修行，行成契理。若以位分，約教屬名字位，人稟教生解故；約行屬观行相似，依解修行故；約理在初住，分證本理故。然於約行，復須从容。若論造修，猶居名字，的取行成，方名观行。凡当辨位，須知此旨。若約能詮所詮，但明教理二教。論曰：教者何也？詮理之謂也。理者何也？教之所詮。教若果異，理豈得同？理若必同，教寧得異？筌不期魚，蹄不为兔，將謂名乎！」妙樂云：「教有二种，詮理之教无二，表行之教自分。詮理之教者，平等真法界，佛不度众生。表行之教者，祇由忘智親疎，致使迷成厚薄。」《青龍疏》云：「有教行證，名为正法。有教有行无證，名像法。像者，似也。但有於教而无行證，名为末法。」《行事鈔》云：「显理之教，大分为二：一謂化教，此則通於道俗。二謂行教(亦名制教)，虽局於內众。」《大乘入楞伽》云：「教由理故成，理由教故显，当依此教理，勿更餘分別。」

【達磨馱都】此云法界。妙樂云：「所詮无外，故名法界。」贤首云：「依生圣法，故云法界。」清涼云：「法界者，一切众生身心之本体也。」《起信》云：「心真如者，即是一法界大總相法門体。所謂心性不生不滅，一切诸法，唯依妄念而有差別。」《净名》云：「从无住本，立一切法。」天台释云：「若迷无住，則三界六道，紛然而有，則立世間一切诸法。若解无住，即是无始无明，反本還源，发真成圣。故有四种出世圣法。」《普門玄》云：「世者为三，一五阴，二众生，三國土(云云)。世是隔別，即十法界之世，亦是十种五阴，乃至依報隔別不同也。間是間差，三十种世間差別，不相謬亂，故名为間。各各有因，各各有果，故名为法。各各有界畔分齊，故名为界。今就一法界，各有十法。所謂如是性相等，十界即有百法，十界互相有，則有千法。如是等法，皆因缘生法。六道是惑因缘生法，四圣是解因缘法(云云)，是诸因缘法，即是三諦。因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。」清涼新经疏云：「統唯一真法界，謂總該萬有，即是一心。然心融萬有，便成四种法界。一、事法界，界是分义，一一差別，有分齊故。二、理法界，界是性义，无尽事法，同一性故。三、理事无礙法界，具性分义，性分无礙故。四、事事无礙法界，一切分齊事法，一一如性融通，重重无尽故。」

【阿耨多罗三藐三菩提】《肇論》曰：「秦言无上正遍知。道莫之大，无上也。其道真正，无法不知，正遍知也。」苑師云：「阿，此云无；耨多罗，翻上；三藐，翻正也；三，遍也，等也；菩提，觉也。」孤山疏云：「極果超因，故云无上。正則正观中道，等則双照二邊，盖果上三智也。」《发軫》云：「无上，是理；正等觉，是智。正謂正中，即一切种智寂滅相也。等謂平等，即行類相貌如實知也。」裴相國云：「是诸佛所證最上妙道，是众生所迷根本妙源。故凡夫流浪六道，由不发此菩提心故。今得人身，起慶幸意，当須秉心，對佛像前，燒香散华，三业供養，立四弘誓，发成佛心。故《华严》云：『菩提心者，名为种子，能生一切诸佛法故。』发此心者，須識其体。体有二种：一曰当体，二曰所依体。其当体者，所謂悲心、智心、願心，此三种心，乃是当体。所依体者，自性清净圓明妙心，为所依体。性自具足，号如来藏。惑不能染，智无所净，虛寂澄湛，真觉靈明，能生萬法，号一大事。但由群生久迷此性，唯認攀缘六尘影像，乍起乍滅虛妄之念，以为自心。一迷为心，決定惑为色身之內。不知色身外洎山河，虛空大地，咸是妙明真心中物。」此之心体，如肇師云：「微妙无相，不可为有；用之彌勤，不可为无。」《度一切诸佛境界经》「文殊言：『菩提者，无形相、无为。云何无形相？不可以六識識故。云何无为？无生住滅故。』」裴相國云：「性含萬德，体绝百非，如净月轮，圓滿无缺。惑云所覆，不自觉知，妄惑既除，真心本净。」性含萬德故，在圣不为得；体绝百非故，居凡不为失。然欲发此心者，当運慈悲而为宗要。故《华严》海云比丘告善財言：「发菩提心者，所謂发大悲心，普救一切众生故；发大慈心，等祐一切世間故。」一切群彙，本无生死，妄風飄鼓，汩沒苦海。今发大願，黑暗崖下，誓作明燈；生死波中，永为船筏。此起悲心拔众生苦。一切凡夫，本性具足性净功德，今迷宝藏，貧窮孤露。今啟洪願，誓与群萌无上佛果究竟之樂，如一众生未成佛，終不於此取泥洹，願舉脩途之初步，宜運成山之始簣，崇德广业，不倦終之(昔住大觉，有王仁林垂訪，问曰：「佛道觉云易成，经云佛道長遠，久受勤苦，乃可得成。若云难成，安云一称南无佛，皆已成佛道？」余即答曰：「了性，則见本是佛，依自圓修乃易。昧性，則欲求作佛，依他別修乃难。慕圓宗者，起信樂心，纔舉念时，已作如来真子；如回向際，便成无上菩提。」)。

【菩提】肇師云：「道之極者，称曰菩提。秦无言以译之。」後代诸師，皆译为道，以《大論》翻为佛道故。今问：「如《周易》曰：『立人之道，曰仁与义。』此則儒宗仁义为道。《庄子》曰：『虛靜恬淡，寂寞无为者，天地之平，而道德之至。』此則道家以虛无为道。今释氏宗以何为道？」答曰：「《般舟经》云：『诸佛从心得解脫，心者清净名无垢，五道鮮潔不受色，有解此者大道成。』是知吾教以心为道，心乃自性清净心也。其体湛寂，其性靈照，无名无相，绝有绝无；心不能思，口不能議，褒美称为第一义諦。」或者问曰：「如《净名》云：『菩提者，不可以身得，不可以心得。』今安以心而为道耶？」答：「究乎菩提非身心者，如肇師云：『无为之道，豈可以身心而得乎？』故《度一切佛境界经》云：『菩提者，不可以身觉，不可以心觉。何以故？身是无知，如草木故；心者虛誑，不真實故。』是故菩提非身心也。然《净名》中却云：『诸佛解脫，当於众生心行中求』者，天台释云：『今观众生心行，入本性清净智。窮众生心源者，即显诸佛解脫之果。如勸求水，不得离氷，寒虽結水成氷，暖則释氷为水。』故《华严》云：『若能善用其心，則獲一切胜妙功德。凡夫由昧心源，故隨妄念。能於妄念深照性空，名解大道。』故《华严》云：『体解大道，发无上心。』此心智发，能为佛母，号曰智度。是故智度亦名大道。故《大論》云：『智度大道佛善来』，如用此智修習萬行，其所修法亦名大道。故《法华》云：『为滅諦故，修行於道。』由道是心，其性虛通，遍一切法，无非是道。如金色女问文殊：『云何謂为道？』答曰：『汝則为道。』又喜根云：『婬欲即是道，恚癡亦復然。如此三事中，无量诸佛道。』」今问：「婬事秽污，佛道清净。安指秽事，名为净道？」答：「观婬怒癡，相同水月，了染净体，性如虛空。遇順无著，逢違不瞋，於惡境界，得解脫門。乃行非道，通達佛道。是名无礙人，一道出生死。若起凡见，成地獄业。如熱金圓，取必燒手。如是无为，名道人也。」

【阿娑磨】《大論》翻云无等等。佛名无等，般若波罗蜜利益众生，令与佛相似，故名无等等。

【目帝罗】此云解脫。荊溪《净名記》云：「若正用功，上可作古買切，下作恥活切。功成之日，上應作戶賈切，下應作徒活切。」《智論》云：「解脫知见者，用是解脫知见，知是二种解脫相，有为、无为解脫。知诸解脫相，所謂时解脫、不时解脫、慧解脫、俱解脫、壞解脫、不壞解脫、不可思議解脫、无礙解脫等。分別诸解脫相牢固，是名解脫知见无減(云云)。」问曰：「解脫知见者，但言知。何以復言见？」答：「言知言见，事得牢固。譬如繩二合为一則牢堅。復次，若但说知，則不攝一切慧。如《阿毘曇》所说，慧有三种：有知非见，有见非知，有亦知亦见。有知非见者：尽智、无生智、五識相應智。有见非知者：八忍、世間正见、五邪见。有亦知亦见者：餘殘诸慧。若说知，則不攝见；若说见，則不攝知。是故说知见，則具足。」

【阿惟顏】應法師引《十地经》，謂一生補处。

【阿鞞跋致】亦名阿惟越致。此云不退转。不退有三义：入空位不退；入假行不退；入中念不退。妙樂云：「般若是位，离二死故；解脫是行，诸行具故；法身是念，證實境故。」《智論》云：「无生忍法，即是阿鞞跋致地。」

【膩地】此云依。《法华疏》云：「利物以慈悲入室为首，涉有忍辱为基，濟他以忘我为本。能行三法，大教宣通，即世間依止，名为法師。」《垂裕記》云：「皆言依者，以內有道法，可为人天依止。依者，憑也。於佛滅後，憑此四人取解故也。《涅槃．四依品》云：『有四种人，能护正法，为世所依。』初依示为小乘內凡像，故经云：『具烦恼性，能知如来祕密之藏。』二依示为須陀洹像，三依示为斯陀含、阿那含像，四依示为阿罗汉像。智者云：『《涅槃》四依，义通別圓。若作別义者，如古師云：「地前名初依，登地至三地名須陀洹；五地名斯陀含，是第二依；七地名阿那含，是第三依；八地至十地名阿罗汉，是第四依。」若作圓义者，準望別教，以住前为初依，十住为三依。又始終判者，五品六根为初依，十住为二依，行向为三依，十地等觉为四依。』四果配位，例別可见。此人四依。二行四依。律明：糞掃衣、長乞食、樹下坐、腐爛藥，此四种行，上根利器所依止故。三法四依，《涅槃》云：『依法不依人；依义不依語；依智不依識；依了义经，不依不了义经。』」

【摩诃衍】《大論》云：「摩诃，此含三义，謂大、多、胜。衍是乘也。」《胜鬘》云：「摩诃衍者，出生一切声闻缘觉世出世間善法。世尊，阿耨大池，出四大河。」《起信》云：「摩诃衍者，總说有二种：一者法，二者义。所言法者，謂众生心，是心則攝一切世間出世間法。依於此心，显示摩诃衍义(云云)。」

【陀罗尼】《大論》：「秦言能持。集种种善法，能持令不散不失。譬如好器盛水，水不漏散。惡不善根心生，能遮令不生。若欲作惡罪时，持令不作，是名陀罗尼。」肇翻總持，謂持善不失，持惡不生。又翻遮持。《輔行》云：「体遮三惑，性持三智。」《熏闻》云：「遮二邊之惡，持中道之善。此从慧性立名。」《闡义》云：「然則陀罗尼，既是梵語，呪字即当华言，经題华梵双標，故云陀罗尼呪。若尔何故云陀罗尼翻遮持耶？答：古人见祕密不翻。例如此土禁呪等法，便以呪名往翻。然亦不失遮持之义。何者？呪既訓願，如菩萨四願：二願拔苦，即遮惡义；二願与樂，即持善义。」《大論》明三陀罗尼：一、闻持陀罗尼。得此陀罗尼者，一切語言诸法，耳所闻者，皆不忘失，即是名持。二、分別知陀罗尼。得是陀罗尼诸众生，诸法大小好醜，分別悉知，故分別陀罗尼，即是义持。三、入音声陀罗尼。得此陀罗尼者，闻一切語言音声，不喜不瞋；一切众生如恒沙等劫寿，惡言罵詈，心不憎恨；一切众生如恒沙等，以讚歎供養，其心不动，不喜不著，是为入音声陀罗尼，即是行持也。《法华》明三陀罗尼：一、旋陀罗尼，二、百千萬亿旋陀罗尼，三、法音方便陀罗尼。《净名疏》释云：「旋者，转也。转假入空，得證真諦。百千萬亿者，即是从空入假，旋转分別，破尘沙惑，显出恒沙佛法。法音方便者，即是二观方便，得入中道。」

【萨怛多般怛罗】資中曰：「相傳云是白傘盖，喻如来藏，性本无染，遍覆有情也。」

【蘇盧都诃】此云梵音決定。毘婆尸佛说此一呪，治一萬八千种病。

【胡蘇多】此云除一切欝蒸熱恼。式棄佛所说呪。

【蜜奢兜】此云金鼓。隨葉佛所说呪，四拘留秦佛说金刚幢呪，五拘那含牟尼佛说名声振十方呪，六迦葉佛说拯濟群生呪，七释迦世尊说金光照輝呪。

【阿牟伽皤賒】此云不空羂索。

【呾儞也他】或呾姪他，此翻所謂。

【娑婆诃】或莎诃。此翻善说，又云散去。

【萨婆若多】《般舟》名萨云若。《大論》云：「秦言一切智相。因名般若，果名萨婆若。」《大品》云：「萨婆若，是声闻辟支佛智；道种智，是菩萨摩诃萨智；一切种智，是诸佛智。」经曰：「欲以一切智斷烦恼習，当習行般若波罗蜜。」論问：「一心中得一切智，一切种智，斷烦恼習。今云何言以一切智具足，得一切种智；以一切种智，斷烦恼習？」答：「實一切智一时得，此中为令人信般若波罗蜜，故次第差別品说。」

【尔焰】或名尔炎，此云所知，又云應知，又云境界。问：「如《大論》云：『是时过意地，住在智业中。』《华严》安云：『普濟诸含識，令过尔焰海。』？」答：「由此能知之智，照開所知之境，是則名为过尔焰海。故《楞伽经》第一曰：『智尔焰得向。』此乃全由其境，以成其智，名智业中。」

【多伽梢】或多伽罗，此翻根智。《维摩》云：「智度菩萨母。」《净名疏》云：「智度即是實智，實智有能显出法身之力故，如母能生。」實智，亦名如理智。正观真諦，如理而知，則无顛倒。《攝論》云：「順理清净，名如理智。」《十八空論》云：「如理智，即无分別智，亦名正智，又名真智，又名根本智。」

【漚和俱舍罗】此云方便。《维摩》云：「方便以为父。」肇師云：「方便即智之別用耳。智以通幽窮微，決定法相，无知而无不知，謂之智也。虽達法相，而能不證，处有不失无，在无不捨有，冥空存德，彼我兩濟，故曰方便。」《净名疏》云：「方便是權智，權智外用，能有成辦，如父能營求長成。」所言權智，亦名如量智，遍观俗諦，如事数量，則攝一切。《十八空論》云：「如量智，即无分別後智，亦名遍智，又名俗智，又名後得智。」《佛性論》云：「又此二智，有二种相：一者无著，二者无礙。言无著者，见众生界自性清净，是如理智相也。言无礙者，能通達观无量无邊诸世界故，是如量智相也。又如理智为因，如量智为果。言为因者，能作生死及涅槃因；言为果者，由此理故，知於如来真俗等法。又如理智，是清净因；如量智者，是圓滿因。清净因者，由如理智，三惑滅尽。圓滿因者，由如量智，三德圓滿。又如理智，即一心之体为因；如量智，即一心之用为果。」《二教論》云：「释氏之教，理富權實。有餘不了，称之为權；无餘了义，号之为實。由此權實二智，而設權實二教也。」《北山》云：「真道焉，可以修身；權道焉，可以御化。真道不可以暫廢，故混而不滓；權道不可以久立，故捨而合道也。」

◎四十二字篇第五十一

此錄字母法門。通言門者，以能通为义。《妙玄》明四种門：一文字为門，如大品四十二字。二观行为門，《释論》明修三三昧等。三智慧为門，《法华》云：「其智慧門」。四理为門，《大品》云：「无生法无来无去」。言四十二字者，《補注》頌曰：

「阿囉波遮那邏陀、婆荼沙和多夜吒、迦娑磨伽他阇簸、馱奢呿叉哆若柁、婆車摩火嗟伽他、拏頗歌醝遮吒荼。」

《大品》云：「菩萨摩诃萨！摩诃衍，所謂字等、語等，诸字入門。」《智論》云：「四十二字是一切字根本。因字有語，因語有名，因名有义，若闻字因字乃至能了其义。是字，初阿、後荼，中有四十。」南岳释字等者，謂法慧说十住，十方说十住者，皆名法慧，乃至金刚藏亦復如是。言語等者，十方诸佛说十住，与法慧说等，乃至十地亦復如是。又一切字，皆是无字，能作一切字，是名字等。发言无二，是名語等。一切诸法，皆互相在，是名诸字入門等也。前是事释，次是理解。《华严》善知众藝童子告善財言：「我恒唱持此之字母，入般若波罗蜜門。」《清涼疏》曰：「字母为众藝之胜、書说之本，故此偏明之。」《文殊五字经》云：「受持此陀罗尼，即入一切平等，速得成就摩诃般若。纔诵一遍，如持一切八萬四千修多罗藏。」

【阿(上声)提】(秦言初)【阿耨波陀】秦言不生。《大品》云：「阿字門，一切法初不生。」《智論》云：「得是字阿罗尼菩萨，若一切語中闻阿字，即时隨义。所謂一切法从初来不生。」《二教論》曰：「萬化本於无生而生，生者无生；三才肇於无始而始，始者无始。然則无生无始，物之性也；有化有生，人之聚也。」《中論》云：「诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生。」《止观》云：「若心具者，心起不用缘；若缘具者，缘具不關心；若共具者，未共各无，共时安有？若离具者，既离心离缘，那忽心具？今问：『佛教因缘为宗，論遣共生，應屬所破耶？』答：『单真不立，独妄难成。因缘和合，从顛倒说。今观實相，豈可順迷？故曰：應照理体，本无四性。又復自行虽离四執，化他无妨四说。经说自生云：「三界无別法，唯是一心作。」经说他生云：「善知識者，是大因缘。」或云：「五欲令人墮惡道。」或说共生云：「水銀和真金，能塗诸色像。」或说离云：「十二因缘，非佛所作，其性自尔！」』」《华严》云：「唱阿字时，入般若波罗蜜門。名以菩萨威力，入无差別境界。」疏云：「阿者，入无生义，无生之理，統該萬法。菩萨得此无生，達诸法空，斷一切障。」

【罗阇】《大論》：「秦言垢。」《大品》云：「罗字門，一切法离垢故。」《华严》云：「唱多字門，入无邊差別門。」疏云：「彼经第二当囉字，是清净无染离尘垢义。今云多者，應是译人之誤。」

【波罗末陀】秦言第一义。《大品》云：「波字門，一切法第一义故。」《楞伽》云：「謂第一义圣樂，言说所入是第一义，非言说是第一义。第一义者，圣智自觉所得，非言说妄想觉境界。是故言说妄想，不显示第一义。言说者，生滅动搖，展转因缘起。若展转因缘起者，彼不显示第一义。」又云：「如为愚夫，以指指物，愚夫观指，不得實义。如是愚夫，隨言说指，攝受計著，至竟不捨，終不能得离言说指第一實义。」《大集经》云：「甚深之理不可说，第一义諦无声字。」《华严》唱波字門，名普照法界。疏云：「诸法皆等，即普照法界。」

【遮梨夜】秦言行。《大品》云：「遮字門，一切法終不可得故。」論曰：「若闻遮字，即知一切诸行皆非行。」今加释曰：行始名因，行終名果。《弘明集》云：「纖芥之惡，歷劫不亡，毫釐之善，积世長存。福成則天堂自至，罪积則地獄斯臻。此乃必然之数，无所容疑。若造善於幽，得報於显，世謂阴德，人咸信矣！造惡於显，得報於幽，斯理灼然，寧不信耶？」又云：「圣人陳福以勸善，示禍以戒惡。小人謂善无益而不为，謂惡无傷而不悔。夫殃福盖有其根，不可无因而妄致。善惡当收其報，必非无應而徒已。」又云：「然則法王立法，周統識心。三界牢獄，三科驗定：一罪、二福、三道。罪則三毒所結，繫业屬於鬼王；福則四弘所成，我固屬於天主；道則虛通无滯，據行不无明昧；昧則乘分大小，智涉信法；明則特達理性，高超空有。」又云：「福者何耶？所謂感樂受以安形，取欢娛以悅性也。」今論福者，悲敬为初。悲則哀苦趣之艱辛，思拔濟而出离；敬則識佛法之难遇，弘信仰而澄神。缘境乃涉事情，據理惟心为本，虛懷不繫，其福必回於自他。倒想未移，作业有乖於事用。今观《弘明》，所立三科，其名虽美，所释三义，其旨猶失。以論十界，淆混不分。今謂十使十惡，此屬乎罪，名为黑业，報四惡趣。五戒十善，四禅四定，此屬於福，名曰白业，報处人天。三乘摩诃衍，此屬乎道，感報四圣，此則凡圣界分，因果事定。以此三科，收行尽矣。《大論》云：「或说三行：身行、口行、意行。身行者，出入息。所以者何？息屬身故。口行者，觉观。所以者何？先觉观，然後語言。意行者，受想。所以者何？受苦樂，取相心发，是名意行。心数法有二种：一者屬见，二者屬愛。屬愛主名为受；屬见主名为想。以是故，说是二法为意行。」《华严》唱者字門，名普轮斷差別。疏云：「者字，诸法无有，诸行既空，遍摧差別。」

【那】秦言不。《大品》云：「那字門，诸法离名性相，不得不失故。」論曰：「即知一切法，不得不失，不来不去。」《华严》唱那字門，名得无依門，名得无依无上。疏云：「那者，诸法无有性相，言说文字，性相双亡，故无依。能所詮泯，謂无上。」

【邏求】秦言輕。《大品》邏字門，诸法度世門故。亦愛枝因滅故。論曰：「若闻邏字，即知一切法离輕重相。」《华严》唱邏字門，名离依止无垢。疏云：「邏字，悟一切法离世間故。」

【陀摩】秦言善。《大品》陀字門，诸法善心生故，亦施相故。論曰：「即知一切法善相。」《华严》唱柁(輕呼)字門，名不退转方便。疏云：「悟一切法，調伏寂靜，真如平等，无分別故，方为不退转方便。」南山云：「策勤三业，修習戒行。有善起护，名之为作；作而无犯，称之曰持。」《音义指归》云：「持者，執也。執持所受之法，猶若捧珠執玉也。犯者，干也。謂干犯所受之法，略无护惜，如珠落玉墮也。善者，順也。」《起信》云：「以知法性体无慳貪故，隨順修行檀波罗蜜；以知法性无染，离五欲过，隨順修行尸波罗蜜；乃至以知法性体明，离无明故，隨順修行般若波罗蜜。」以善是順义，积善之家，必有餘慶。故太戊之时，桑穀生朝，一暮大如栱，王懼。伊陟曰：「臣闻妖不胜德，帝德有闕。」太戊从，而桑穀枯死，殷道中興。积不善之家，必有餘殃。故帝辛之时，有雀生烏，在城之隅。太史占曰：「以小生大，國家必昌。」帝辛驕暴，不修善政，殷國遂亡。经云：「勿謂小罪以为无殃，水滴虽微，漸盈大器。」然或執自然之道，專非報應之说，盖为善而召禍，此亦多矣！为惡以致福，斯不少焉！故《佛名经》云：「行善者觸事轗軻，行惡者是事諧偶。」致使世間愚人，謂之善惡不分。如堯帝德化而值洪水，湯王善政而遭久亢，閔損行孝以家貧，顏回修仁而寿夭。遂謂貴賤自因命致，愚智尽由天賦，妍醜本出自然，貧富非是业感。乃曰：「誰尖荊棘畫禽獸？誰鑿江海与川源？暴風卒起還自止，萬物須知是自然。」不省声和響順，奚曉影直形端；不了三种之報差殊，焉悟萬劫之行有異？故云：「行惡得樂，为惡未熟，至其惡熟，自见受苦。修善遇苦，为善未熟，至其善熟，自见受樂。」故《大涅槃经》明三种報：一，順现報。明主孝慈訓世，則祥云布，寿星现。仁君恩德及物，則醴泉涌，嘉苗秀。善既有徵，惡亦可驗。樵客指熊而臂落，酒客啖䏑以皮穿。二，順生報。今世虽行善惡之因，次生方受苦樂之果。缾沙转報於四天，有相改生於六欲。三，順後報。因造今身，報終後世。伽吒七反而享餘慶，那律久劫以受遠福。此三种報，皆名定业。又《涅槃》云：「未入我法，名決定业；若入我法，則不決定。」《大品》云：「菩萨行般若故，所有重罪，现世輕受。」《智論》释云：「又如王子虽作重罪，以輕罰除之，以是王种中生故。菩萨亦如是，能行般若得實智慧故，即入佛种中生，虽有重罪，云何重受？」《青龍疏》云：「不定有三：謂时定報不定，報定时不定，时報俱不定。此中所转，是第二句。何者？由報定故，转重令輕。由时不定故，墮惡道业，人間现受。其餘二句，一切都滅。」是故释氏，指虛空世界，悉我自心。考善惡報應，皆我自业。則知三界循環，斯皆妄識；四生磐泊，並是惑心。故古德云：「皆本一心，而貫诸法。」

【婆陀】秦言縛。《大品》婆字門，诸法婆字門离故。論曰：「即知一切法无縛无解。」《华严》唱婆(蒲我切)字門，名金刚場。疏云：「悟一切法离縛解故，方入金刚場。」

【茶阇他】秦言不熱。《大品》茶字門，诸法茶字净故。論曰：「即知诸法无熱相。」《华严》唱茶(徒解切)字門，名曰普轮。疏云：「悟一切法离熱矯秽，得清涼故，是普摧义。」

【沙】秦言六。《大品》云：「沙字門，诸法六自在王性清净故。」論曰：「即知人身六种相。」《华严》唱沙(史我切)字門，名为海藏。疏云：「悟一切法无罣礙，如海含像。」

【和波陀】秦言語言。《大品》和字門，入诸法言語道斷。論云：「知一切法离語言相故。」《华严》唱縛字門，名普生安住。疏云：「悟一切法言語道斷故。」

【多他】秦言如。《大品》多字門，入诸法如相不动故。論云：「诸法在如中不动故。」《华严》唱哆(都我切)字时，名圓滿光。疏云：「悟一切法真如不动故。」

【夜他跋】秦言實。《大品》夜字門，入诸法如實不生故。論云：「诸法入實相中不生不滅。」《华严》唱也(以可切)字时，名差別积聚。疏云：「悟如實不生故，則诸乘积聚皆不可得。」

【吒婆】秦言障礙。《大品》吒字門，入诸法制伏不可得故。論云：「知一切法无障礙相。」《华严》唱瑟吒字时，名普光明，息烦恼。

【迦邏】秦言作者。《大品》迦字門，入诸法作者不可得故。論云：「知诸法中无有作者。」《华严》唱迦字时，名无差別云。疏云：「作业如云，皆无差別。」

【娑娑】秦言一切。《法苑》云：「一以普及为言，切以尽際为語。」《大品》娑字門，入诸法时不可得故，诸法时来转故。論云：「即知一切法，一切种不可得。」一切有二种：一者名字一切，如云：一切皆懼死，无不畏刀杖；无色无身，不畏刀杖。此名字一切也。二者實一切。《大品》云：「一切者，所謂內外法是，二乘能知不能用，一切道起一切种。」《华严》唱娑(蘇我切)字时，名降霔大雨。疏云：「即平等性。」

【磨磨迦罗】秦言我所。《大品》磨字門，入诸法我所不可得故。論曰：「若闻磨字，即知一切法离我所故。」肇曰：「我为萬物主，萬物为我所。」又生公曰：「有我之情，自外诸法，皆以为我之所有。」《净名疏》云：「內心法想为我，計十法界为所。」《华严》唱磨字时，名大流湍激，众峯齊峙。疏云：「即我所執性，我慢高舉，若众峯齊峙。我慢則生死長流，湍馳奔激。」

【伽陀】秦言底。《大品》伽字門，入诸法去者不可得故。論曰：「即知一切法底不可得故。」《华严》唱伽(上声輕呼)字时，名普安立。疏云：「即一切法行取性。」

【多他阿伽陀】秦言如去。《大品》他字門，入诸法处不可得故。論曰：「即知四句如去不可得。」《华严》唱他(他可切)字时，名真如平等藏。疏云：「即是杜处所性。」

【阇(音社)提阇罗】秦言生。《大品》阇字門，入诸法生不可得故。論曰：「即知诸法生老不可得闻。」《华严》唱社字时，名入世間海清净。疏云：「即能所生起。」

【簸】《大品》簸字門，入诸法簸字不可得故。論曰：「若闻濕波字，即知一切法如濕波字不可得。濕波字无义，故不释。」《华严》唱鎖字时，名念一切佛庄严。疏云：「即安隱性。」

【馱摩】秦言法性。《大品》馱字門，入诸法性不可得故。論曰：「即知一切法中法性不可得。」唯識論明三性：一、遍計所執性，六七二識，遍於染净一切法上，計實我法，名遍計所執，如繩上蛇。頌曰：由彼彼遍計，遍計种种物。此遍計所執，自性无所有。二、依他起自性，染净诸法，依他众缘而得生起，故云依他，如麻上繩。頌云：依他起自性，分別缘所生。诸心心所依他起故，亦如幻事非真實有。为遣執心心所外實有境故，说唯有識。若執唯識真實有者，亦是法執。三、圓成實性，唯一真空圓滿成實，唯麻独存。唯識頌云：圓成實於彼，常遠离前性。證真云：「言於彼者，即於彼依他法上，遠离遍計所執，便名圓成實性。」古師總释云：「圓成是真，遍計是妄；依他净分同真，染分同妄。」頌曰：白日见繩繩是麻，夜間见繩繩是蛇。麻上生繩猶是妄，那堪繩上更生蛇！性宗释圓成云：本觉真心始觉显现，圓滿成實真實常住。三法皆具空有，初則情有理无；次則相有性无；三則情无理有，相无性有。南岳云：「心体平等，名真實性。心体为染净所熏，依隨染净二法，名依他性。所现虛相果報，名分別性。」《唯識》云：「即依此三性，说彼三无性。初則相无性，次无自然性，後由遠离前，所執法我性。故佛密意说：一切法无性。」又云：「若时於所缘，智都无所得。能所一如，无有二相。尔时住唯識，离二取相故。」《华严》唱馱字时，名观察揀擇一切法聚。疏云：「即能持界性。」

【賒多(都餓切)】秦言寂滅。《大品》賒字門，入诸法定不可得故。論曰：「即知诸法寂滅相。」妙樂云：「此唱寂滅，是滅生之滅，非即生之滅。即生之滅，是不滅故。如《净名》云：『法本不然，今則无滅，是寂滅义。』」《华严》唱奢(尸荷切)字时，名隨順一切佛教轮光明。疏云：「即寂靜性。」

【呿】秦言虛空。《大品》呿字門，入诸法虛空不可得故。《华严》唱佉字时，名修因地智慧藏。疏云：「即如虛空性。」

【叉耶】秦言尽。《大品》叉字門，入诸法尽不可得。《华严》唱叉字时，名息诸业海藏。疏云：「即尽性。」

【迦哆度求那】秦言是事邊得何利。《大品》哆字門，入诸法有不可得故。論曰：「即知诸法邊得何利。」《华严》唱娑(蘇紇切)多(上声)字时，名蠲诸惑障，開净光明。疏云：「即任持处非处，令不动性。」

【若那】或阇那，秦言智。《大品》若字門，入诸法智不可得故。論云：「即知一切法中无智相。」《华严》唱壤字时，名作世間智慧門。疏云：「即能所知性。」《佛地经》明四智：一、大圓鏡智者，如依圓鏡，众像影现。如是依止如来智鏡，诸处境識众像影现(《地論》云：「大圓鏡智，离一切我我所執，乃至能现能生一切境界。」又云：「此智是如来第八净識。」資中云：「离倒圓成，周鑒萬有，名大圓鏡智。」)二、平等性智者，證得一切領受缘起，平等法性，圓滿成故。三、妙观察智者，住持一切陀罗尼門、三摩地門，无礙辯才，说诸妙法故。四、成所作智者，勤身化业，示现种种，摧伏诸伎，引诸众生，令入圣教，成解脫故(然《涅槃》云：「依智不依識」。在圣名成所作智，在凡名五識。在圣名妙观察智，在凡名六識。在圣名平等性智，在凡名七識。在圣名大圓鏡智，在凡名八識。虽圣凡体一，而迷悟名異。故令依智，誡不依識。傳燈智通禅師，不会三身四智，遂謁六祖求解其义。祖曰：「三身者，清净法身，汝之性也；圓滿報身，汝之智也；千百亿化身，汝之行也。若离本性，別说三身，即名有身无智。若悟三身无有自性，即名四智菩提。聽吾偈曰：『自性具三身，发明成四智，不离见闻缘，超然登佛地。吾今为汝说，諦信永无迷，莫學馳求者，終日说菩提。』」通曰：「四智之义，可得闻乎？」祖曰：「既会三身，便明四智，何更问耶？若离三身，別談四智，此名有智无身也。即此有智，還成无智。」復说偈曰：「大圓鏡智性清净，平等性智心无病，妙观察智见非功，成所作智同圓鏡。五八六七果因转，但用名言无實性，若於转处不留情，繁興永处那伽定。」六七因中转，五八果上转。《释籤》云：「庵摩罗是第九，本理无染，以對真性。阿梨耶是第八，无沒无明，无明之性，即是智性，故對般若。末那識即是第七，執持藏識所持诸法，即此執持，名为資成，以助藏識持诸法故。第六但能分別诸法，故与第七同为資成。是故今文不論第六。若準《唯識論》，转於八識以成四智，又束四智以成三身者，則转第八为大圓鏡智，转第七为平等性智，转第六为妙观察智，转五識为成所作智。大圓鏡智成法身，平等性智成報身，成所作智成化身，妙观察智遍於三身。此中不取第九，乃是教道一途，屬對不与今同。何者？彼居果位，三身仍別；此在因位，三身互融。即此三身，祇是三德。三德據內，三身約外。今从初心常观三德，故与彼义不可儡同。」《宝藏論》云：「智有三种：一曰真智，謂体解无物，本来寂靜，通達无涯，净秽不二。二曰內智，謂自觉无明，割斷烦恼，心意寂靜，滅无有餘。三曰外智，謂分別根門，識了尘境，博鑒古今，皆通俗事。」又《大品》明三智，见萨婆若)。

【阿施】秦言义。《大品》施字，经本作施字門，入诸法施字不可得故。論曰：「若闻他字，即知一切法义不可得。」《华严》唱曷攞多(上声)字，名生死境界智慧轮。疏云：「即執著义性，執著为生死境，义即智慧轮。」

【婆伽】秦言破。《大品》婆字，入诸法破壞不可得故。論曰：「知一切法不可得破相。」《华严》唱婆(蒲餓切)字时，名一切智宮殿圓滿庄严。疏云：「即可破壞性圓滿之言，不空译为道場。」

【伽車提】秦言去。《大品》車字門，入诸法欲不可得故。如影五众，亦不可得故。論曰：「即知一切法无所去。」《华严》唱車(上声)字时，名修行方便藏，各別圓滿。疏云：「即欲樂覆性。」

【阿濕麼】秦言石。《大品》魔字門，入诸法魔字不可得故。論曰：「即知诸法牢堅如金刚石。」《华严》唱娑(蘇紇切)麼字时，名隨十方现见诸佛。疏云：「即可憶念性。」

【火夜】秦言喚来。《大品》火字門，入诸法喚不可得故。論曰：「即知一切法无音声相。」《华严》唱诃(上声)婆(上声)字时，名观察一切无缘众生，方便攝受，令出生无礙力。疏云：「即可呼召性，无缘召令有缘故。」

【末嗟罗】秦言慳。《大品》嗟字門，入诸法嗟字不可得故。論曰：「嗟字，即知一切法无慳无施相。」《华严》唱縒(七可切)字时，名修行趣入一切功德海。疏云：「即勇健性。」

【伽那】秦言厚。《大品》伽字門，入诸法厚不可得故。論曰：「即知诸法不厚不薄。」《华严》唱伽(上声)字时，名持一切法云堅固海藏。疏云：「即厚平等性。」

【他(土荼切)那】秦言处。《大品》他字門，入诸法处不可得故。論曰：「即知诸法无住处。」《华严》吒字时，名隨願普见十方诸佛。疏云：「即积集性。」

【拏】秦言不。《大品》拏字門，入诸法不来、不去、不立、不坐、不臥。論曰：「众生空法空。」《华严》唱拏(嬭可切)字时，名观察字轮有无尽诸亿字。疏云：「即离诸諠諍，无往，无来、行住坐臥，謂以常观字轮故。」

【頗罗】秦言果。《大品》頗字門，入诸法遍不可得故。論曰：「即知一切法，因、果空故。」《华严》唱娑(蘇紇切)頗字，名化众生究竟处。疏云：「即遍滿果報。」

【歌大】秦言众。《大品》歌字門，入诸法聚不可得。論曰：「即知一切五众不可得。」《华严》唱娑(同前)迦字，名广大藏无礙辯光明轮遍照。疏云：「即积聚蘊性。」

【醝(倉我切)】《大品》醝字門，入诸法醝字不可得故。論曰：「即知醝字空，诸法亦尔。」《华严》唱也(夷舸切)娑(蘇舸切)字，名宣说一切佛法境界。疏云：「即衰老性相。」

【遮罗地】秦言动。《大品》遮字門，入诸法行不可得故。論曰：「即知一切法不动相。」《华严》唱室者字时，名於一切众生界法雷遍吼。疏云：「即聚集足跡。謂聚集一切众生法雷，即是足跡。」

【多罗】秦言岸。《大品》咤字門，入诸法驅不可得故。論曰：「若闻多字，即知一切法此彼岸不可得。」《华严》唱侘(恥加切)字时，名以无我法開曉众生。疏云：「即相驅迫性。謂无我曉之，即为驅迫。」

【彼茶】秦言必。《大品》茶字門，入诸法邊竟处不終不生，过茶无字可说。論曰：「即知一切法必不可得。」《华严》唱陀字时，名一切法轮差別藏。疏云：「此究竟含藏一切法轮。新译乃是茶字。」《大品》云：「一字皆入四十二字，四十二字亦入一字。」南岳大師用表四十二位，初阿字門，表初住；後茶字門，表妙觉。故曰：过茶无可说；字为世執謂之法，众圣所由謂之門。

名句文法篇第五十二

《瑜伽》云：「佛菩萨等是能说者，語是能说相，名句文身是所说相。」《成唯識論》云：「名詮自性，句詮差別，文即是字，为二所依。此非色心，屬不相應行，名曰三假。」《婆沙》问云：「如是佛教以何为体？」答：「一云語业为体。謂佛語言、唱詞、評論、語音、語論、語业、語表，是为佛教，此語业師也。二云名等为体。名身句身文身次第行列，安布聯合为名句文。云何但以声为教体？此名句師也。語业師难曰：『名句文但显佛教作用，非是自体。』名句師难曰：『声是色法，如何得为教体？要由有名，乃说为教。』是故佛教体即是名，名能詮义，故名为体。」二師異见，氷執不通，《正理論》中双存兩义。故《正理鈔》云：「案上二说，各有所归。诸論皆有兩家，未闻決判。西方傳说，具乃无虧。何者？若以教攝機，非声无以可聽；若以詮求旨，非名无以表彰。故《俱舍》云：『牟尼说法蘊，数有八十千，彼体語或名，是色行蘊攝。』体即教体，語即語业，名謂名句。言是色行蘊者，由声屬乎不可见有對色，在色蘊收。名句屬不相應行，在行蘊攝。体既通於色行，則显能詮之教，声名句文四法和合方能詮理。又復須知，佛世滅後二体不同，若約佛世八音四辯梵音声相，此是一實。名句文身乃是声上屈曲建立，此三是假。若約滅後众圣結集，西域貝葉、東夏竹帛書寫圣教，其中所載名句文身咸屬色法。此則从正別分。若乃就旁通说，佛世虽正屬声旁亦通色。如迦旃延撰集众经要义呈佛印可，斯乃通色。滅後正虽用色旁亦通声，以假四依说方可解。作此區別教体明矣。」《瑜伽論》云：「诸契经体，略有二种：一文，二义。文是所依，义是能依。」〈十住品〉云：「文隨於义，义隨於文。文义相隨，理无舛謬，方为真教。」此敘体竟。

【便善那】此云文身。《慈恩疏》云：「文身者，为名句依，而显所表。显有四义：一扇，二相好，三根形，四鹽。如次能显風涼大人男女味故，故名为显。即喻此文身，能显於理。若依古译，翻文为味，但是所显非能显也。」《大乘入楞伽》云：「文身者，謂由於此，能成名句。」《楞伽》云：「形身者，謂显示名句，是名形身。又形身者，謂長短高下。」注曰：形身，即字也。《入楞伽》云：「字身者，謂声長短，音韻高下，名为字身。」今问：「文与於字，为異为同？」答：「若未改转，斯但名字；若已改转，文即是字。是則依類像形为字，形声相称曰文。」

【那摩】此云名。《楞伽》云：「名身者，謂依事立名，是名名身。」

【波陀】秦言句，句謂句逗。逗，止也，住也。《大論》云：「天竺語法，众字和合成語，众語和合成句。如菩为一字，提为一字，是二不合則无語，若和合名为菩提。」《大乘入楞伽》云：「句身者，謂能显义決定究竟。」《成唯識論》云：「句詮差別，如名为眼，即詮自性。若言佛眼、天眼，乃显句詮差別也。」

【阿耨窣覩婆】或輸盧迦波。天竺但数字滿三十二即为一偈，号阿耨窣覩婆偈。

【蘊馱南】此云集施頌。謂以少言攝集多义，施他诵持。

【跋渠】《法华文句》云：「《中阿含》翻品。品者，义類同者聚在一段，故名品也。或佛自唱品，如《梵網》；或結集所置，如《大論》(《大品》一部，結集之家，本唯三品)；或译人添足，如罗什(什師以類加之，成九十品)。」

【彌底】此云正量。相宗明三种量：一现量，唯約佛果，起後得智，见實相理。有二：一、定位，定心澄湛，境皆明證，故名现量。现者，明也。二、散心现量，如五識缘色等时，親明而取，局附境体，分明显现。现者，親也。二比量，通約凡夫至等觉，比量生解。如遠见煙，比知有火，虽不见火，言非虛故。三證言量，诸佛经教，以为證准。《因明論》云：「能立与能破，及似唯悟他；现量与比量，及似唯自悟。」明义有八：一能立三支，譬喻宗因，由此譬況，喻曉宗因。宗者，所宗所主之义；因者，所以义、建立义。世親已前，宗等皆为能立。陳那已後，唯以一因二喻为能立，宗是所立。二能破，三似能立，四似能破，五现量，六比量，七似现量，八似比量。《因明疏》云：「刊定法体，要須二量。现量則得境親明，比量亦度义无謬，度共相境无邪謬矣！」《宗鏡》云：「教无智而不圓，木匪繩而靡直。比之可以生誠信，量之可以定真詮。杜狂愚之妄说，故得正法之轮永转。唯識之旨广行，則事有显理之功，言有定邦之力。」

【都罗】此云喜。《释論》云：「五尘中，生樂名樂；法尘中，生樂名喜。先求樂願令众生得，从樂因令众生得喜。」又云：「麁樂名樂，細樂名喜。譬如初服藥时名樂，藥发遍身时名喜。」《智論》明示、教、利、喜。示人好醜、善不善、應行不應行、生死为醜、涅槃安隱为好、分別三乘、分別六波罗蜜，名示。教者，教言：「汝捨惡行善。」利者，未得善法味故，心則退沒。为说法引导令出：「汝莫於因时不求果。汝今虽勤苦，果報出时，大得利益。」令其心利，故名利。喜者，隨其所行而讚歎之，故名为喜。以此四事庄严说法。《智論》明三事具足，故大欢喜：一能说人清净，二所说法清净，三依法得果清净。論又问：「是诸罗汉，已證實際，无復憂喜。小喜尚无，況大欢喜？」答：「罗汉离三界欲，未得一切智慧，故於诸甚深法中，猶疑不了。是般若中，了了解说，斷除其疑，故大欢喜。」

【摩诃罗】此云无知。律中，阿难攝众无法，迦葉诃言年少。阿难言：「我今頭白，何故名年少？」答云：「汝不善察，事同年少；老年愚法，豈不例之？」

【梵壇】此云默擯，梵壇令治惡性車匿。《五分》云：「梵壇法者，一切七众，不来往交言。若心調伏，为说《那陀迦旃延经》，令离有无，即入初果。」文见闡释迦注。

【唱萨】此言訛也。正言娑度，此云善哉。

【阿呼】此云奇哉。

【阇维】或耶旬，正名茶毘。此云焚燒。《西域記》云：「涅疊槃那，舊阇维，訛也。」通慧《音义》云：「親问梵僧，未闻阇维之名。」

【陀呵】云燒。《纂要》云：「用照則暗不生，用燒則物不生。」

【僧柯慄多弭】此云有为。《大品》云：「一者、有为法相，謂十八空智，乃至八圣道智，十力、四无所畏，世間法、出世間法等。二者、无为法相，无生无滅，无住无異，无垢无净，无增无減，诸法自性。」《大論》释曰：「有为法相，是作相。先无今有，已有還无故。与上相違，即无为法相。然此二法，若約相即，如《般若》云：『佛告善现：不得离有为，说无为；不得离无为，说有为。』」(《宗鏡》云：「或事理相即亦得，此理是成事之理，此事是显理之事。」)若約俱立，如《华严》云：「於有为界，示无为理，不滅有为之相(《宗鏡》云：『或理事不即亦得，以全理之事，非理能依，非所依不壞俗諦故。』)；於无为界，示有为之法，不壞无为之性(《宗鏡》云：『以全事之理，非事所依，非能依，不隱真諦故。若約俱泯。』)。」《道智经》云：「所謂一心本法，非有为故，能作有为；非无为故，能作无为。」

【般遮于瑟】或般遮跋利沙。此云五年一大会。

【般遮于旬】此云五神通人。经云：「般遮于旬，乃以其瑟歌頌佛德。」

【四毘舍罗】《念佛三昧经》云：「度脫五道，四毘舍罗。」注云：「此或言施戒法，此无慳义。」

【沒栗度】此云耎，物柔曰耎。

【麗𢮓(昌制)毘】此云細滑。

【諄(之閏)那】此云碎末。

【四摩】此云別住。此处作法，餘不相通。

【嗢瑟尼沙】此云髻。《无上依经》云：「欝尼沙，顶骨涌起，自然成髻，故名肉髻。」

【烏瑟膩沙】此云佛顶。

【母陀罗】檇李曰：「結印手也。」

【迦私】或迦尸。此云光，能发光故。释迦世尊圓光一尋，阿彌陀佛光明无量。《智論》云：「无量有二种：一者實无量，二者有量之无量。」见第七卷。

【舍利】新云室利罗，或設利罗。此云骨身，又云靈骨。即所遺骨分，通名舍利。《光明》云：「此舍利者，是戒定慧之所熏修，甚难可得，最上福田。」《大論》云：「碎骨是生身舍利，经卷是法身舍利。」《法苑》明三种舍利：一是骨，其色白也；二是发舍利，其色黑也；三是肉舍利，其色赤也。菩萨罗汉皆有三种。若佛舍利，椎擊不破；弟子舍利，椎試即碎。《感通傳》天人王璠言是大吳兰臺臣也，会師初達建业，孫主即未許之，令感希有之事，为立非常之法。于时天地神祇，咸加靈被，於三七日，遂感舍利。吳主手執銅瓶，倾銅盤內，舍利所衝，盤即破裂。火燒椎試，俱不能損，遂興佛法。又多闻長子名那吒，嘗以佛牙贈宣律師。

太祖皇帝疑非真牙，以火煅之，了然不动，遂成願文。太宗皇帝圣製頌曰：

「功成积劫印文端，不是南山得恐难；眼覩数重金色潤，手擎一片玉光寒；鍊时百火精神透，藏处千年瑩彩完；定果熏修真祕密，正心莫作等閑看。」

真宗皇帝圣製偈曰：

「西方有圣号迦文，接物垂慈世所尊，常願進修增妙果，庶期饒益在黎元。」

仁宗皇帝御製贊曰：

「三皇掩質皆归土，五帝潛形已化尘；夫子域中誇是圣，老君世上亦言真；埋躯祇见空遺冡，何处將身示後人？惟有吾師金骨在，曾经百鍊色長新。」

徽宗皇帝崇寧三年重午日，嘗迎请释迦佛牙，入內祈求。舍利感應，隔水晶匣，出如雨點。神力如斯，嘉歎何已，因以偈贊：

「大士释迦文，虛空等一尘；有求皆赴感，无刹不分身；玉瑩千轮在，金刚百鍊新；我今恭敬礼，普願濟群轮。」

【摩那末那】此云意生身。《楞伽经》明三种意生身。山家《法华玄》、《净名疏》、《輔行記》，伸明此义，其名互出。後學披卷，罔曉厥旨，由是不揆庸淺，輒開二門：

初释通号，

次辯別名。

原夫通号意生者，意謂作意，此显同居之修因。生謂受生，此彰方便之感果。故曰：安樂作空意，三昧作假意，自性作中意。又意者，如意。故魏译《入楞伽经》云：「隨意速去，如念即至，无有障礙，名如意身。」又意者，意憶。故唐译《大乘入楞伽经》(文有七卷)，佛告大慧：「意生身者，譬如意去，速疾无礙，名意生身。」此即从譬号意生身。彼经兩义，释此通名，初云：「大慧！譬如心意，於无量百千由旬之外，憶先所见种种诸物，念念相續疾詣於彼，非是其身及山河石壁所能为礙。意生身者，亦復如是。」次云：「如幻三昧力，神通自在，诸相庄严，憶本成就众生願故。猶如意去，生於一切诸圣众中。」《輔行》释云：「初云憶处，次云憶願。二义並是意憶生故，名为意生。」然此通名，先達释云：「生方便已，憶先同居所见凡境，智願熏修，作意来生，神通化物。」今謂此解，違文失旨。且違文者，《净名疏》云：「三种意生身所不能斷，故生有餘，受法性身。」是則祖師释名，从下以生上；先達解义，自上而来下，顛倒談之，違於文矣。其失旨者，经中憶先所见，本是喻文，先贤迷之，而作法解。故知舊释，未善通名也。然智者疏，称意生身，以依宋译《楞伽》故(《楞伽阿跋多罗宝经》，文有四卷)。荊溪記中，名意成身，以準唐译《楞伽》故。虽二经名殊，而义归一揆。以後译经，取成就义，号意成身。故記主云：「成之与生，並从果说。」是則意之一字，乃順於因；生之一字，則从於果。故知此名，因果双立也。次辯別名者，初《法华玄》云：「一、安樂法意生身。此欲擬二乘人，入涅槃安樂意也。二、三昧意生身。此擬通教出假化物，用神通三昧也。三、自性意生身。此擬別教修中道自性意也。」今释曰：初名安樂者，以舊经云：「安住心海，識浪不生。」故智者立为安樂法也。此乃用经义以立名。二名三昧意生身者，以舊经云：「得如幻三昧，无量相力，具足庄严，隨入佛刹。」故智者立为三昧意生也。然則今宗三諦，俱受三昧之名。此文既以神通而释，則当俗諦三昧。如《释籤》云：「若於诸知識所，但得俗諦三昧，但破无知，名为无明。」今此三昧，与彼文同。三曰自性者，以舊经云：「觉一切佛法缘，自得樂相。」故智者立为自性意生。以別教中道，是诸法之自性故。《净名記》云：「若不见中，則不见於诸法自性。」然此玄义，不用被接解释。唯約前之三教以伸者，斯則順乎教旨也。良以作意之名，从偏教立，由无照性之功，遂有別修之行，所以圓教无此意耳。《輔行》云：「《玄》文不云攝入三者，以观胜故，且置不論。又意生之名，宜在教道。」二、《净名疏》云：「一、三昧正受意生身，恐是通教，同入真空寂定之樂。故《涅槃》云：『声闻定力多故，不见佛性。』二、觉法性意生身，恐是別教。菩萨虽證偏真，而觉知有中道法性。三、无作意生身，此恐是圓教。菩萨观於中道，无作四諦，圓伏无明。」今释曰：初名三昧，吾祖既以真空寂定而释，此則屬乎真諦三昧。以此之定，心寂不动，故名正受。位次言之，如記主云：「若約通教，七地已上，或至九地。此之初名，全依经立(经如下引)。」二名觉法性者，觉謂觉知，法性乃是但中之理。以位言之，如《記》文曰：「言自性者，別住同通應取十行。此之一名，亦依经立。」三名无作者，圓中称性，修德行亡，故云无作。以位言之，如《記》主云：「圓教既云伏於无明，即知七信也。」然茲疏文，若約正接甄明。此用通教一正，以释初名，復以別圓兩接，銷後二义。若望《玄》文，前則无於三藏，後乃加乎圓教。而此文中前无三藏者，乃順教旨。以界外之土，小乘未詮，故談意生，不用三藏。後加圓者，此順位义，以由別圓似解，未发真修，皆名作意。然《净名疏》明意生身，虽指《胜鬘》，及乎释义，全用《楞伽》。当知《胜鬘》，但有通名，无別号矣。三、《輔行記》云：「一、入三昧樂意成身，亦云正受，即三四五地，心寂不动故。二、觉法自性意成身，即八地中，普入佛刹故，以法为自性。三、种類俱生无作意成身，謂了佛證法。」今释曰：初之一名，既指通教三地已去，与前二文名义大同。如唐译经云：「三四五地，入於三昧，离种种心，寂然不动，心海不起转識浪波，了境心现皆无所有，是名入三昧樂意成身(宋译、魏译，則名三昧樂正受意生身)。」二、名觉法自性意成身者，与《妙玄》第二名異义同。然《記》文中，既指八地入假，乃以觉了如幻之法，通達自在，名为觉法自性。故唐译经云：「謂八地中，了法如幻，皆无有相。心转所依，住如幻定，及餘三昧，能现无量自在神通。如华開敷，速疾如意，如幻如夢，如影如像，非造所造，与造相似。一切色相，具足庄严，普入佛刹，了诸法性，是名觉法自性意成身(宋译名觉法自性性意生身，魏译名如實觉知诸法相意生身)。」三、名种類俱生无作行意成身者，种以能生为义，類从流類立名。中道之观，能生佛界故。此因位与果为類，故曰种類俱生也(经中亦名圣种類身)。言无作者，別十回向，了佛證法，故名无作。故唐译经云：「了達诸法自證法相，是名种類俱生无作行意成身(宋魏二译，此名皆同)。」然第三名虽三文立名俱異，而同對中观，復与《净名》第二之名义亦同矣。然荊溪師自斷《記》文則云：「此約通教，及以別接，竪判次位。」故知《輔行》用通一正，及別接也。问曰：「凡作《記》者，本扶於疏。何缘此《記》释意生身，但用通教，竪論位次，有異智者二疏之义？」答曰：「準《記》示云，故知今判，与经意同，经文未攝，別位为異。是知荊溪異智者者，为順本经故。」问曰：「準经判位，既唯在通，何缘智者用四教释耶？」答曰：「祇由意生之义，該乎九人(藏教二乘，通教三乘，別三十心，圓十信位)。所以吾祖就义释之，適时有異。」问曰：「天台頓悟，法相朗然，《净名疏》內，焉称恐是？《法华玄》中，安言欲擬乎？」答曰：「《净名記》云皆言恐者，尊重圣典，兼示无執。三重階降，经文义含，为是何教，所以立名既通，解义难局，或以偏圓而释，或約正接而伸，不固執之，乃云欲擬。」问曰：「小教不談界外，二乘但謂无生，何嘗要心生方便耶？」答曰：「法性之土，虽昔未闻；變易之身，在後当受。何者？期心趣果，秉志修因。欲出烦恼之方，願入涅槃之境。未亡取捨，還有死生。如是之懷，寧逃作意歟？人不曉之，却云約大乘判，謬之甚矣。」问曰：「是时过意地，住在智业中。是則《大論》，明於實報，既是智生，何故《净名》，定於十地，猶通意生耶？」答曰：「《净名記》云：『一者但是未極名意，二帶教道挫之言意。』」问曰：「《宝性論》云：『二乘於无漏界，生三种意阴。』未審意生意阴，同異云何？」答曰：「《释籤》解云：『二乘在彼三中之一。今通言之，故云三种，非謂二乘尽具三也。言意阴者，由意生阴，名为意阴。又作意生阴，名为意阴。又意即是阴，名为意阴。前之兩释，从因得名，後之一释，从果立号。』荊溪既云二乘在彼三中之一，此乃当於安樂法意。是則经与論文，名虽小異，义實大同。」昔因講次，聊述梗概，今附此集，刊助来哲。◎

增数譬喻篇第五十三

◎太虛水月，並喻体空；兔角龜毛，皆況名假。因动背定，比舟行而岸移；由妄迷真，譬云駛而月運。六道生死，若朽故之火宅；诸佛涅槃，譬清涼之宝渚。今欲開解，遂集譬喻，俾闻法人见月亡指，冀修行者到岸捨筏，故引而伸之。

【阿波陀那】此云譬喻。《文句》云：「譬者，比況也；喻者，曉訓也。至理玄微，抱迷不悟，妙法深奧，執情奚解。要假近以喻遠，故借彼而況此。」《涅槃经》说：喻有八种：一順喻，二逆喻，三现喻，四非喻，五先喻，六後喻，七先後喻，八遍喻。順喻者，天降大雨，溝瀆皆滿，溝瀆滿故，小坑滿等。如来法雨亦復如是。众生戒滿，戒滿足故，不悔心滿等。逆喻者，大海有本，所謂大河；大河有本，所謂小河等。以喻涅槃有本，謂解脫等。现喻者，众生心性，猶如獼猴。非喻者，如来曾對波斯匿王说：「有四山从四方来，欲害於人。王若闻者，当設何計？」王即答云：「唯当專心持戒布施。」四山即是生老病死，常来切人，故云非喻。先喻者，譬如有人貪著妙华，欲取之时，为水所漂。众生亦然，貪著五欲，为生老病死之所漂沒。後喻者，莫輕小惡，以为无殃。水渧虽微，漸盈大器。先後喻者，譬如芭蕉，生果則死。愚人得養亦如是，如騾懷妊，命不久全。遍喻者，三十三天，有波利質多樹，其根深入有五由旬，枝葉四布，葉熟則黃。诸天见已，心生欢喜。其葉既落，復生欢喜。枝變色已，又生欢喜等。我诸弟子亦如是。葉色黃者，喻我弟子念欲出家。其葉落者，喻我弟子剃除须发等。经中具说，以此樹等，遍喻佛弟子等，故云遍喻。又第五卷明分喻云：「面貌端正，如盛滿月。白象鮮潔，猶如雪山。」滿月不可即同於面，雪山不可即是白象。不可以喻，喻真解脫。为众生故，故作是喻(雪山比象，安責尾牙；滿月况面，豈有眉目)。

【斫訖罗】此土翻轮。《净名》云：「三转法轮於大千，其轮本来常清净。」言三转：一曰示转，二曰勸转，三曰證转。所云法者，軌持名法。軌謂軌則，令物生解。持謂任持，不捨自体。《輔行》云：「轮具二义：一運转义，二摧碾义。」《文句》云：「转佛心中化他之法，度入他心，名转法轮。」《輔行》云：「以四諦轮，转度与他，摧破結惑。如王轮宝，能壞能安。法轮亦尔，壞烦恼怨，安住諦理。」《智論》云：诸佛法轮有二种：一者显，二者密。显謂显露，「言显义露，号显露教。如在鹿苑，显为五人说小，密为八萬说大。」密謂祕密。先達释祕，乃分二种：一者隱祕，在昔四时，權謀隱覆曰祕，神用潛益曰密。二者真祕，在今《法华》，昔所未说为祕，開已无外为密。今論祕密，復有二种：一者，至理祕密。《阿含》云：「甚深之理不可说，第一义諦无声字。」故《楞伽》云：「我於某夜成道，某夜入般涅槃，中間不说一字。」依何密語，作如是说？佛言：依二密語，謂缘自得法，及本住法。《发軫》释云：「自得法者，修德也；本住法者，性德也。」是則如来道場所得實智，是法非思量分別之所能解，亦不可以容声矣。故《法华》云：「止止不須说，我法妙难思。」言語道斷，故不須说。心行处滅，故妙难思。所以掩舌摩竭，用啟息言之津，杜口毘耶，以通得意之路。故達磨西来，少林面壁。神光往彼，晨夕參承。夜遇大雪，堅立不动，遲明过膝。師憫问曰：「当求何事？」光悲淚曰：「惟願和尚慈悲，開甘露門。」師曰：「诸佛无上妙道，曠劫精勤，难行能行，难忍而忍。豈以小德小智，輕心慢心，欲冀真乘，徒勞勤苦。」光闻師誨，潛取利刀，自斷左臂，置于師前。師知是法器，乃曰：「诸佛最初求道，为法忘形。汝今斷臂吾前，求亦可在。」遂与易名慧可。光曰：「诸佛法印，可得闻乎？」師曰：「诸佛法印，匪从人得。」光曰：「我心未寧，乞師与安。」師曰：「將心来，与汝安。」光曰：「覓心了不可得。」師曰：「我与汝安心竟。」據此，達磨但为除病，道绝言说。二者，言詞祕密。如诸神呪，虽立語言，詞句义密，人不能解。究此密談之法，意在遮惡持善。故陀罗尼，翻为遮持。遮謂遮惡，持謂持善。此释龍樹二种法轮。若依天台，乃辨八教，頓、漸、祕密、不定，示佛設化之儀式，名化儀四教。藏、通、別、圓，释佛化物之法門，号化法四教。方味具足，應病授藥，烦恼惡疾，自然消伏。《宗鏡》「问：『達磨以心傳心，不立文字，何用广引佛菩萨教，借蝦为眼，无自己分？』答：『木匪繩而靡直，理非教而不圓。以圣言为定量，邪偽难移；用至教为指南，依憑有據。』」圭峯云：「经是佛語，禅是佛意。诸佛心口，必不相違。」忠國師云：「應依佛語一乘了义，契取本源心地，转相傳授，与佛道同。」五祖庄严大師，一生訓徒常舉维摩曰：「不著世間如蓮华，常善入於空寂行，達诸法相无罣礙，稽首如空无所依。」时有人问：「此是佛語，欲得和尚自語。」師云：「佛語即我語，我語即佛語。」願诸智者，勿分別焉。

【一門】《法华》云：「是舍唯有一門，而復狹小。」天台释曰：別者，一謂一理，一道清净。門謂正教，通於所通。小謂不容斷常七方便等。教理寬博，則非狹小；众生不能以此理教自通，將談无機，故言狹小耳。通者，理純无杂故言一，即理能通故言門，微妙难知故言狹小。教者，十方諦求，更无餘乘，唯一佛乘故言一，此教能通故言門。

【二翼】亦喻二轮，又譬二門。故《止观》云：「馳二轮而致遠，喻止观以橫周；鼓兩翅以高飛，譬定慧之竪徹。」故荊溪咨左溪曰：「疇昔之夜，夢披僧服，腋二轮，游大河之中。」左溪曰：「噫！汝当以止观二法，度群生於生死之淵乎！」《大品》「佛告須菩提：『譬如有翼之鳥，飛騰虛空而不墮墜。虽在空中，亦不住空。須菩提！菩萨摩诃萨亦復如是。學空解脫門，學无相无作解脫門，亦不作證，故不墮声闻辟支佛地。』」譬二門者，《智論》云：「欲成佛道，凡有二門：一者福德，二者智慧。行、施、戒、忍，是为福德門。知一切诸法實相，摩诃般若波罗蜜，是为智慧門。菩萨入福德門，除一切罪，所願皆得；若不得願者，以罪垢遮故。入智慧門，則不厭生死，不樂涅槃，二事一故。」今欲出生摩诃般若波罗蜜，要因禅定門，禅定門必須大精進力。此以六度，合譬二門，免踟蹰於小逕，令优游於通衢也。《宝积》喻二种縛：一、见縛，二、利養縛。又喻二种癰瘡：一者见求他过，二者自覆己罪。又喻二种毒箭，双射其心：一、邪命为利，二、樂好衣鉢。此三双喻，览宜自照。中繩之謂君子，不中繩之謂小人焉。

【三目】《涅槃》云：「如摩醯首罗，面上三目。」章安《涅槃疏》云：「摩醯首罗，居色界顶，統領大千，一面三目。三目一面，不可单言。一三縱橫，若並若別，能严天顏，作世界主。徹照三千，不縱不橫，严主照世，一切皆成。三德亦尔，縱橫並別，祕藏不成，不縱不橫，祕藏乃成。」天台云：备说三德为涅槃，虽三點上下而无縱，表裏而无橫。一不相混，三不相离。《释籤》云：「上下是縱义，虽一點在上，不同點水之縱。三德亦尔，法身本有，不同別教为惑所覆。表裏是橫义，虽二點居下，不同烈火之橫。三德亦尔，二德修成，不同別人理体具足而不相收。故借縱橫之譬，显非並別之法。」斯可通喻十种三法，如《光明玄》，學者览之。

【四蛇】《金光明》云：「猶如四蛇，同处一篋，四大蚖蛇，其性各異。」天台释云：二上升是阳，二下沈是阴。何故相違？猶其性別。性別那能和合成身？故《大集》云：「昔有一人，避二醉象(生死)，缘藤(命根)入井(无常)。有黑白二鼠(日月)，囓藤將斷，旁有四蛇欲螫(四大)，下有三龍吐火，張爪拒之(三毒)。其人仰望二象，已臨井上，憂恼无託。忽有蜂过，遺蜜滴入口(五欲)，是人唼蜜，全亡危懼。」

【四喻】《金光明经》四佛同舉山斤海滴，地尘空界，尚可尽邊，无有能計释尊寿命。天台释云：若从信相所疑，應言寿有量。若从四佛释疑，應言寿无量。孤山《索隱》，未善此文，執能喻之有量，迷所況之无量。以下三无常之数，释上三常寿之身。報應淆混，疑释顛倒，垂裕後昆，当詳察焉。

【五味】〈圣行品〉云：「譬如从牛出乳，从乳出酪，从酪出生酥，从生酥出熟酥，从熟酥出醍醐。譬从佛出十二部经，从十二部经出九部修多罗，从九部出方等，从方等出摩诃般若，从摩诃般若出大涅槃。」此喻一取相生次第，牛譬於佛，五味譬教。乳从牛出，酥从乳生，二酥醍醐，次第不亂。二喻濃淡，此取一番下劣根性。所謂二乘在华严座，不信不解，不變凡情，故譬其乳。次至鹿苑，闻三藏教，二乘根性，依教修行，转凡成圣，譬转乳成酪。次至方等，闻彈斥声闻，慕大恥小，得通教益，如转酪成生酥。次至《般若》，奉勅转教，心漸通泰，得別教益，如转生酥成熟酥。次至《法华》，三周说法，得記作佛，如转熟酥成醍醐。此乃約教竪辨。其如約教橫辨，兼但對帶，多少可知。晉《华严》云：「譬如日出，先照一切诸大山王，次照一切大山，次照金刚宝山，然後普照一切大地。」又云：「譬如日月出现世間，乃至深山幽谷，无不普照。」此喻先照高山，次照幽谷，後照平地。天台準《涅槃》五味，演第三平地，開为三时。方等如食时，般若如禺中，法华如正午。《释籤》「问曰：『應還取《涅槃》本文，何以却取《华严》文耶？非但数不相当，亦恐文意各別。』答：『《涅槃》五味转變，而祇是一乳。《华严》三照不同，而祇是一日。今演平地之譬，以對《涅槃》後之三味。数虽不等，其义宛齊。又，《涅槃》以牛譬佛，乳从牛出，譬佛初说大。乳出已後，其味转變，猶成分譬。故此下文，义立五味，皆从牛出。未若《华严》，日譬於佛，光譬说教，日无缘慈，非出而出，众機所扣，非照而照。故使高山幽谷平地不同，同稟教光，終归等照。故用兩经，二义相成。』」佛出娑婆，慈濟群彙，经五十年，普潤无方。而此二喻，粲然可观，乃使感應之道彰矣！《华严》五喻，別況五蘊，文见《心经輔中記》也。

【六賊】原性明靜，因情昏散。狂心若歇，真佛自彰。当知尘識是賊，止观如兵(禅止心散，观照心昏)。喻虽遣兵而討賊，法要即賊以成兵。如《楞严》曰：「眼耳鼻舌及与身心，六为賊媒，自劫家宝(媒訓謀，謀合二姓名媒。六根能生六識，令著六尘所以六根如媒人也)。」《金光明》云：「猶如世人，馳走空聚，(六根虛假，如空聚落)，六賊所害，愚不知避(六尘污染，害智慧命，劫功德財，故名六賊)。亦名六衰。」妙樂云：「衰祇是賊，能損耗故。」《法句经》云：「昔佛在时，有人河邊樹下，學道经二十年，但念六尘(色声香味觸法)，心无寧息。佛知可度，化作沙門，樹下共宿。其夜月明，龜从河出，野干欲噉，龜縮其頭尾及四足，藏於甲中。狗不得便，須臾遠去，龜還入水。道人见此，語沙門曰：『龜有护命之鎧，野干不能得便。』沙門對云：『世人不如此龜，放恣六情，外魔得便。』復说偈曰：『藏六如龜，防意如城。慧与魔戰，胜則无患。須知无为，能殺其賊。』」故《安般守意经》云：「有外无为，有內无为。外无为者，眼不視色(色壞我眼，为恩愛奴。一角大僊，因著色故，颈騎婬女)；耳不聽声(鼓樂歌笑，闻生惑著，五百仙人，闻女歌声，皆失禅定)；鼻不受香(种种香气，动诸結使，愛蓮华香，池神诃責)；口不味味(沙彌味酪，为酪中蟲。何況貪食酒肉葱薤)；身离細滑(《智論》明術婆伽，欲火內发，燒身为灰)；意不妄念。」(《楞严》云：「縱滅一切见闻觉知，內守幽閑，猶为法尘分別影事。」《惟无念三昧经》云：「人生世間，所以不得道者，但坐思想秽念多故。一善念者，得善果報；一惡念者，得惡果報。如響應声，如影隨形，若攝念者，心不放逸。」)內无为者，数息相隨，止观還净(此名六妙門：一数息，二隨息，三止，四观，五還，六净)。经又问曰：「现有所念，何以无为？」答：「身口为戒，意向道行。虽有所念，本趣无为也。」《无行经》云：「观身畢竟无，观受內外空，观心无所有，观法但有名。」古德云：「见闻觉知本非因(见色闻声，觉香味觸，心知六尘)，当体虛玄绝妄真，见相不生癡愛业，洞然全是释迦身。」无機子復述短頌普勸：「人間寿短，地獄苦長，惡須日息，善要时揚。」

【六喻】秦《金刚》云：「一切有为法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是观。」

初、喻夢者，寢中神游也。列子分六夢：一、正夢(平居自夢)，二、愕夢(驚愕而夢)，三、思夢(思念而夢)，四、寤夢(觉而道之而夢)，五、懼夢(恐懼而夢)，六、喜夢(喜悅而夢)。《周礼》占六夢之吉凶。《善见律》明四种夢：一、四大不和夢，夢见山崩飛騰虛空，或见虎狼師子賊逐；二、先见故夢，晝见白黑及男女相，夜剋夢见；三、天人与夢，若善知識，天人示善得善，若惡知識，示惡得惡；四、想心故夢，前身修福，今感吉夢。先世造罪，今感凶夢。石壁法師释夢喻云：「如有一人(真如一心)，忽然睡著(不觉无明忽起)，作夢(最初业識相)见(转識相)种种事(现識相)，起心分別(六麤初智相)，念念无間(二相續相)。於其違順，深生取著(三執取相)，为善为惡，是親是疎(四計名字相)，於善於親，則种种慧利；於惡於疎，則种种凌損(五起业相)。或有報恩受樂，或有報怨受苦(六业計苦相)。忽然觉来，上事都遣(觉唯心故，佛如夢觉，如蓮华開)。」《释籤》辨夢三观云：「如於夢中，修因得果，夢事宛然，即假也。求夢不可得，即空也。夢之心性，即中也。」《止观》云：「若体知心性非真、非假，息缘真假之心，名之为正。諦观心性非空、非假，而不壞空假之法。若能如是照了，則於心性通達中道，圓照三諦。」

二、喻幻者，《楞伽》云：「如工幻師，依草木瓦石作种种幻。起一切众生若干形色，起种种妄想。」《释籤》云：「焰幻之名，通於偏圓。今从圓说，一心三幻。」《净名記》云：「具如幻化，俗同真異，一俗三真。」《指要》立三种幻：以性奪修幻；但理隨缘幻；缘生无体幻。故《指要》云：「性本圓具，遍发由熏，以性奪修，故修如幻。」又云：「然此尚非但理隨缘之幻，豈同缘生无体之幻？方知如幻名同，幻义各異。」

三、喻泡者，《净名疏》云：「上水渧下水，上水为因，下水为缘，得有泡起，斯須即无。」

四、喻影者，《顏氏家訓》云：「影字，当为光景之景。凡阴景者，因光而生，即謂景也。」《尚書》云惟景響。晉葛洪《字苑》，傍加彡(於景切)，梵云頻婆帳，此云身影。《净名疏》云：「有物遮光，則有影现。物異影異，物动影动。无明行业，遮理智光，則有三事，報身影现业異，从生至死，流动非一。」

五、喻露者，《大戴礼》云：「露，阴阳之气也。夫阴气胜，則凝为霜雪。阳气胜，則散雨露。」朝阳纔照，薤露即晞，人生处世，奄忽何期？

六、喻電者，《经律異相》明四電師。或云電是龍瞬眼生光。《五经通义》曰：電，雷光也。顧凱之曰：電，阴阳相觸为雷電。经取疾速之象，令悟无常之法。性通達者，当起信志(此释六种能喻)。其所譬法，今述頌曰：

世界變成如幻化，受想行起似浮泡；法尘缘慮同观影，身似露珠垂樹梢；过去翻思事若夢，现前如電耀荒郊；須知畢竟常空寂，自是无端与物交。

【六轮】《本业瓔珞经》云：「鐵轮十信位，銅轮十住位，銀轮十行位，金轮十向位，瑠璃轮十地，摩尼轮等觉、妙觉。」

【七华】《维摩经》云：「无漏法林樹，觉意净妙华。」天台释云：觉意，即七觉支(一擇法，二精進，三喜，四除，五捨，六定，七念)。七觉調停，生真智因华。故《智論》云：「无學實觉，此七能到，故以为华。」又云：「定水湛然滿，布以七净华。」天台释云：一、戒净(是正語业命)，二、心净(是精進念定)，三、见净(是正见正思惟)，四、斷疑净(是见道)，五、分別净，六、行净(是修道)，七、涅槃净(是无學道)。又《涅槃》云：「譬如有人，而有七子，是七子中，一子遇病。父母之心非不平等，然於病者心則偏重。」章安释云：「或以七方便根性为七子，謂人天、二乘、三教菩萨。是七子中，有起过者，心則偏重。」又《智論》云：「智度大道佛善来，智度大道佛窮底，智度相义佛无礙，稽首智度无子佛。」古人立四义释无子：一者无等，一切众生，无与佛等。二云无礙，佛是法王，於法自在。三云无子，復有二义：一者就理，佛能体悟无生真理，名为无子；二者就事，如来生死种子已尽，故名无子。四者无子亦有二义：一者般若名为佛母，母有七子，謂佛、菩萨及辟支佛，並四果人。此七子中，佛最居長，故云无子；二者无明蔽中，无有智慧种子，故云无子。

【八筏】郭璞云：水中𮆛筏。《功德施論》云：「如欲濟川，先應取筏，至彼岸已，捨之而去。」《智論》引《筏喻经》云：「汝等若解我筏喻法，是时善法宜應棄捨，況不善法。」斯乃无所得之要術，俾不凝滯於物矣。故〈德王品〉曰：「譬如有王(《智論》王喻魔王)，以四毒蛇盛之一篋，令人瞻養，若令一蛇生嗔恚，我当準法，戮之都市。其人怖畏，捨篋逃走。王时復遣五旃陀罗，拔刀隨後。一人藏刀，詐为親善。其人不信，投一聚落，欲自隱匿。既入聚中，不见人物，即便坐地。闻空中声云：今夜当有六大賊来。其人恐怖，復捨而去。路值一河，其水漂急。即取草木为筏，截流而去。既達彼岸，安隱无患。菩萨亦尔，闻《涅槃经》，观身如篋，四大如蛇，五旃陀罗即是五阴，詐親即貪愛，空聚即六入，六賊即外六尘，河即烦恼，筏即道品(《智論》云：筏是八正道)，到於常樂涅槃彼岸。」又喻八轮。《正理論》云：「如世間轮，有輻轂輞。八支圣道，似彼名轮：正见、正思惟、正勤、正念似輻，正語、正业、正命似轂，正定似輞。三事具足，可乘转於通衢也。」

【九喻】《方等如来藏经》佛为金刚藏菩萨说一法九喻，具有十文。经云：「我以佛眼，观一切众生。诸烦恼中，有佛智眼，有如来身，結加趺坐，儼然不动。」下有九翻長行偈頌(《宝性論》、《佛性論》具释，圭山疏引，今略錄示)。一偈云，譬如萎變华(論云：貪烦恼亦尔，初樂後不樂)，其华未開敷，天眼者观见，如来身无染(此法身体)。二云，譬如巖樹蜜(说一味法)，无量蜂圍繞(論云：群蜂为成蜜，嗔心齧诸人)，善方便取者，先除彼众蜂。三云，譬如彼粳糧(说种种法)，穅𥢶未除蕩(論云：如是癡心纏，不见內堅實)，貧者猶賤之，謂为可棄物。四云，如金在不净(真如不變)，隱沒莫能见(論云：增上貪嗔癡。圭山云：上三种子，今喻麤显现行，发身口意，造一切业，故云增上)，天眼者乃见，即以告众人。五云，譬如貧人家(根本无明无覆无記，未有愛惡之相，名无明住地)，內有珍宝藏(法身为萬德所依)，主既不知见，宝復不能言。六云，譬如菴罗果(此喻见惑)，內實不毀壞(報化身佛性)，种之於大地，必成大樹王。七云，譬如持金像(出纏法身)，行詣於他方，裹以秽弊物(此喻思惑)，棄之於曠野。八云，譬如貧女人，色貌甚醜陋(喻八不净地垢)，而懷貴相子，当为转轮王(喻成報身)。九云，譬如大冶鑄，无量真金像(喻成化身)，愚者自外观，但见焦黑土(八九十净地诸垢)。又魏译《金刚》云：「一切有为法，如星翳燈幻，露泡夢電云，應作如是观。」《彌勒頌》曰：「见相及於識，器身受用事；过去现在法，亦观未来世。」論释曰：譬如星宿，为日所映，有而不现。能见心法，亦復如是(此譬相分)。又如目有翳，則见毛轮等色，观有为法，亦復如是，以顛倒见故(此譬相分，大云释曰：此喻若執在意，见實我法，此翳配在第七，以常行故。圭山云：既在第七，即知是见分。毛轮喻我法，我法即第七家，相分是第八也)。又如燈，識亦如是，依止貪愛法住故(此喻識体)。又如幻，所依住处，亦復如是，以器世間种种差別，无一体實故(此譬器)。又如露，身亦如是，以少时住故(此譬身)。又如泡，所受用事亦如是，以受想因三法不定故(此喻受用事故)。又如夢，过去法亦如是，以惟念故(此喻过去法)。又如電，现在法亦如是，以刹那不住故(譬现在法)。又如云，未来法亦如是，以於子时阿梨耶識，为一切法为种子根本故(此譬未来法)。

【十宝】《光明》云：「我当安止住於十地，十种珍宝以为脚足。」天台释云：珍宝者，十地因可貴，诸地即是珍宝也。脚足者，十地是果家之基，故言脚足。又十度，是十地之脚足。於餘功德，非为不修，隨力隨分。正以檀为初地之足，檀足若滿，得入初地，乃至智度足滿，得入十地。又如《法华》十喻況胜，文见彼经。

半滿書籍篇第五十四

《涅槃》云：「譬如長者唯有一子，心常憶念。憐愛无已。將詣師所欲令受學，懼不速成，尋便將還。以愛念故，晝夜殷勤，教其半字而不教誨《毘伽罗論》。何以故？以其幼稚力未堪故。」

【离佉】此云書。《释名》曰：「書，庶也，紀庶物也。」《春秋左傳．序》云：「大事書之於策，小事簡牘而已。」《文選》注云：「大竹名策，小竹名簡，木板名牘。」《尚書．序》云：「伏羲、神農、皇帝之書，謂之三墳，言大道也。少昊、顓頊、高辛、唐虞之書，謂之五典，言常道也。」世歷明三古，伏羲为上古；文王为中古；孔子为下古。司馬遷《史記》辨六宗：「一、阴阳，使人拘而多所畏；然其序四时之大順，不可失也。二、儒者，博而寡要，勞而少功，是以其事难尽从；然其序君、臣、父、子之礼，不可易也。三、墨者，儉而难遵，是以其事不可遍循；然其強本節用，不可廢也。四、名者，使人儉而善失真；然其正名實，不可不察也。五、法者，严而少恩；然其正君、臣、上、下之分，不可改矣。六、道德者，使人精神專一，动合无形。其为術也，明阴阳之大順，采儒墨之善要，与时遷移，應物變化，立俗施事，无所不宜。指約而易操，事少而功多。」班固《汉書》明九流：一、儒流，順阴阳，陳教化，述唐虞之政，宗仲尼之道焉。二、道流，守弱自卑，陳堯舜揖让之德，奉周易之謙恭也。三、阴阳流，順天歷象，敬受民时矣。四、法流，明賞勅法，以順礼制耳。五、名流，正名列位，言順事成矣。六、墨流，清廟宗祀，養老施慧也。七、縱橫流，謂受明使，專對權事焉。八、杂流，兼儒墨之銓，含名法之訓，知國大体，事无不貫矣。九、農流，勸勵耕桑，备陳食貨耳。彌天云：「史遷六氏，道家为先；班固九流，儒宗为上。」

【悉曇章】西域悉曇章本，是婆罗賀磨天所作。自古迄今，更无異書。但點畫之間，微有不同。悉曇，此云成就所生。悉曇章是生字之根本，说之为半，餘章文字具足，说名为滿。又十二章，悉名为半，自餘经書記論为滿。類如此方，由三十六字母，而生诸字。澤州云：「梵章中，有十二章，其悉曇章以为第一，於中合五十二字。悉曇兩字，是題章總名，餘是章体，所謂惡阿乃至魯流盧樓。」

【毘伽罗】章安疏曰：「此云字本。」河西云：「世間文字之根本，典籍音声之論。宣通四辯，诃責世法，讚出家法。言詞清雅，义理深邃。虽是外論，而无邪法，將非善權大士之所为也。故以此論，喻方等经。」《三藏傳》云：「其音不正，正云毘耶羯剌諵(女感)。此翻为声名記論，以其广紀诸法能詮，故名声名記。成劫初，梵王说百萬頌。住劫初，帝释略为十萬頌。」

【攝拖苾馱】此云声明。《西域記》云：「開蒙誘進，先遵十二章。七歲之後，漸授五明大論。」言五明者，一曰声明，释詁訓字，詮目流別；二工巧明，伎術機關，阴阳曆数；三醫方明，禁呪閑邪，藥石針艾；四因明，考定正邪，研覈真偽(外道言論)；五曰內明，究暢五乘因果妙理。《大般若》云：「五地菩萨觉五明。」此內五明也。外五明者，前四明同，五曰符印。

【韋陀】亦名吠陀。此云智論；知此生智，即邪智論。亦翻无對。舊云毘陀，訛也。《韋陀》有四：一、阿由，此云方命，亦曰寿，謂養生繕性。二、夜殊，謂祭祀祈禱。三、娑麿，謂礼儀占卜，兵法軍陣。四、阿達婆，謂異能技数，禁呪醫方。《索隱》引《摩蹬伽经》云：「初人名梵天，造一韋陀。次有僊名白净，變一为四：一名读诵，二名祭祀，三名歌詠，四名禳災。次名弗沙，有二十五弟子，各一韋陀，能广分別。或云韋陀是符檄。」《汉書．高紀》曰：「檄以木簡为書，長尺二寸，用徵召也；其有急事，則加鳥羽插之，示疾速也。」

【佉路瑟吒】或佉樓。謂北方邊处人書。

【僧佉論】正云僧企耶。此云数術，又翻数論。《輔行》云：「迦毘罗说经十萬偈，名《僧佉論》。用二十五諦，明因中有果，計一为宗。言二十五諦者，一者从冥初生觉，过八萬劫前，冥然不知。但见最初中阴初起，以宿命力，恒憶想之，名为冥諦，亦云世性。謂世間众生，由冥初而有，即世間本性也。亦曰自然，无所从故。从此生觉，亦名为大，即中阴識也。次从觉生我心者，此是我慢之我，非神我也，即第三諦。从我心生色声香味觸，从五尘生五大，謂四大及空。尘細大麁，合尘成大，故云从尘生大。然此大生，多少不同。从声生空大；从声觸生風大；从色声觸生火大；从色声觸味生水大；五尘生地大。地大藉尘多故，其力最薄；乃至空大藉尘少故，其力最強。故四轮成世界，空轮最下，次風，次火，次水，次地。从五大生十一根，謂眼等根，能觉知故，故名为根，名五知根。手足口大小遺根，能有用故，名五业根。心平等根，合十一根。心能遍缘，名平等根。若五知根，各用一大。謂色尘成火大，火大成眼根，眼根還具色，空尘成耳根，耳根還闻声；地成鼻，水成舌，風成身，亦如是。此二十四諦，即是我所，皆依神我，名为主諦。能所合論，即二十五。」

【衛世師】正云鞞崽(所皆)。此云无胜。优樓僧佉，計六遍造，但眼根火多，乃至身根風多。文见《金七十論》。《輔行》云：「优樓僧佉，此云休留僊。其人晝藏山谷，以造经書。夜則游行，说法教化。猶如彼鳥，故得此名，亦名眼足。其人在佛前八百年出世，亦得五通，说論十萬偈，名衛世師。」

【勒沙婆】此云苦行。以算数为圣法，造经十萬偈，名尼乾子。此三僊说，无漏尽通，故唯五通。《宗鏡》云：「迦毘罗計因中有果；僧佉計因中无果；勒沙婆計因中亦有果亦无果。」

【毘世】此云胜異論。即六句义，於實句中有九法，地水火風空时方等。計积極微以成器世間，此外道計極微常住不滅。

【尼罗蔽茶】《西域記》云：「唐言青藏，記言書事，各有司存。史誥總称，謂尼罗蔽茶。善惡见舉，災祥备著。」《前汉書》明劉歆七略，輯略，輯与集同，師古曰：「謂诸書之總要；六藝略，六经也；诸子略；詩賦略；兵書略；術数略，占卜之書；方技略，醫藥之書。」《说苑》明人臣之行，有六正六邪：一者萌兆未现，见存亡之機，名为圣臣。二者進善通道，功归於君，名为大臣。三者卑身進贤，称古行事，以勵主意，名为忠臣。四者明察早见，終无憂患，名为智臣。五者守文奉法，飲食廉節，名为貞臣。六者國家昏亂而不諭，犯主严顏，言主之过，身死國安，名为直臣。阮瑀論通士，以四奇高人，必有四难之忌：言多方者，中难处也；術饒津者，要难求也；意弘博者，情难足也；性明察者，下难事也。阮瑀論質士，以四短違人，必有四安之報：少言詞者，政不烦也(孟僖所以不能答郊勞也)；寡知见者，物不擾也(慶氏所以困相鼠也。《左傳》云：齊慶封来聘，叔孫与慶食不敬，为賦相鼠，亦不知也)；專一道者，思不散也；混濛蔑者，民不备也。

【路伽耶】應法師译云順世，本外道縛摩路迦也。天台曰：此云善論，亦名師破弟子。慈恩云：「此翻惡對答，是順世者，以其計執，隨于世間之情計也。」劉虬云：「如此土礼义名教。」

【逆路伽耶陀】應師云：「逆路底迦，此云左世。」天台曰：此惡論，亦名弟子破師。慈恩云：「此翻惡徵问。左道惑世，以其所計，不順世間故也。」劉虬云：「如此土庄老玄書。」故楊雄斥《老子》曰：「槌提仁义，绝滅礼學，吾无取焉。」斥《庄子》曰：「齊生死，同富貴，等貴賤，其有懼乎。」然此半滿兩乘，東夏偏弘。邪正二教，西域各習。世尊預鑑，以誡學焉。故《十诵》云：「好作文诵，庄严章句，是可怖畏，不得作。」《五分》云：「为知差次会等學書，不得为好廢业，不聽卜相，及问他吉凶。」《四分》開學诵學書，及學世論，为伏外道故。杂法中，新學比丘開學算法。《智論》云：「習外典，如以刀割泥，泥无所成，而刀自損。」言內外典者，《二教論》云：「救形之教称为外，濟神之典号为內。」《智度》有內外兩经；《仁王》辨內外二論；方等明內外兩律；《百論》言內外二道。《通源記》簡兩重內外：一約域，二約教。約域，即以世間为內，出世为外。約教，即以治心为內，治身为外。是則儒道之教，縱曰治心，且无出世之理，俱屬域內。释氏之教，虽有治身，亦为出世之因，俱屬域外。梁陳留处士阮孝緒，字士宗，撰《七錄》十二卷：一、经典，二、傳说，三、子兵書，四、文集，五、術伎。此五名为內篇。六、佛法，七、僊道。此二名为外篇。南山以佛道为方外之篇，起於是矣。《庄子．大宗師》「孔子曰：『彼游方之外者也，而丘游方之內者也。』」《通源記》「问：『彼既以道为外，今何判屬內耶？』答：『彼且以神僊道德之说，非如周孔治世之教，名为外篇。今以佛教望之，其實域內之談耳。』」言儒教者，范曄云：「碩德为儒。」楊雄云：「通天地人曰儒。」孔子姓孔名丘，字仲尼，魯國鄒邑平昌闕里人。为魯司𡨥，自衛反魯，刪詩書，定礼樂，修春秋，贊易道，以六经为教也。言道教者，《隋書．经籍志》云：「盖萬物之奧，圣人之賾也。」老子姓李名耳，字伯阳，諡曰𥅆，楚苦縣厲鄉曲仁里人。为周守藏室之吏。西入流沙，为函谷關吏尹喜，说五千言，即道德二经为教也。言释教者，《老子西昇经》云：「吾師化游天竺，善入泥洹。」符子云：「老子之師，名释迦文。」释迦所说之法，謂之释教。《後汉．郊祀志》云：「佛教以修善慈心为主，不殺生類，專務清尚。又以人死，精神不滅，隨復受形，所行善惡，後生皆有報應。所貴行善以練其精神，練而不已，以至无生，而得为佛也。有经書数千卷，以虛无为宗，包罗精粗(七胡)，无所不統。善为宏闊胜大之言，所求在一体之內，所明在視聽之表，玄微深遠，难得而測。故王公大人，观生死報應之際，无不懅然自失也。」《宝王論》曰：「三教之理，名未始異，理未始同。且夫子四绝中一无我者，謙光之义，为无我也。道无我者，長而不宰，为无我也。佛无我者，观五蘊空，为无我也。上二教門，都不明五蘊，孰辨其四諦？六度萬行，圣贤階級，蔑然无闻。但和光同尘，保雌守靜，既慈且儉，不敢为天下先，各一圣也，安用商搉其淺深歟？三教无我明矣！」《弘明集》云：「秦景西使，摩騰東来，道暢皇汉之朝，訓敷永平之祀。竺法兰之入洛，康僧会之游吳，显舍利於南國，起招提於東都。」南山云：「自教法東漸，亟涉窊(烏瓜)隆，三被屏除，五遭拜伏。此非休明之代，乃是暴虐之君，故使布令，非经國之謨；乖常，致良史之誚。事理难反，還習舊津。」

初東晉成帝咸康六年，庾氷輔政，帝在幼沖，为帝出詔，令僧致拜。时尚書令何充、謝广等，建議不合拜。往反三議，当时遂寢。

安帝元初中，太尉桓玄，上書令拜。尚書令桓謙、中書王謐等，抗諫曰：「今沙門虽意深於敬，不以形屈为礼。迹充率土，而趣超方內。是以外國之君，莫不降礼。良以道在則貴，不以人为輕重。尋大法東流，为日諒久。虽風移政變，而弘之不易。豈不以独绝之化，有日用於陶漸，清約之風，无时害於隆平者乎？」玄又致書遠法師，遠著《沙門不敬王者論》五篇，其事由息。及安帝返政，還崇信奉。

有宋劉氏，虽孝武大明六年，暫制拜君，尋依先政。中原元魏太武真君七年，道士寇謙、司徒崔皓，讒於佛法。帝然之。遂滅佛法。逃僧梟斬。後延曇始，顶礼悔过，廢经五載，帝被癘疾，遂誅崔氏，還興佛法。

自晉失御中原，國分十六，斯诸偽政，信法不虧。唯赫連㪍㪍，據有夏州，兇暴无厭，以殺为樂。背像背上，令僧礼之。後为天震而死。及葬，又震出之。其子昌襲位，破長安，滅佛法，逢僧斬戮。沙門曇始，被刀不傷，因尔改心。尋为北朝後魏所滅。

周武帝初信佛法，後納道士張賓，及前僧衛元嵩之讒，將除佛教。安師著《二教論》，抗云：「九流之教，教止其身，名为外教。三乘之教，教靜其心，名为內教。老非教主，易謙所攝。」帝闻之，存廢理乖，遂双除屏。不盈五載，身歿移隋。煬帝嗣錄，改革前朝。虽令致敬，僧竟不屈。

唐祖太武出沙汰佛道詔。太宗制拜君親勅，威秀、道宣等上表，及臣僚書，國議不行。

武宗会昌五年，道士劉玄靜、趙归真，非毀释氏，沙汰佛寺。六年帝崩。宣帝立，復佛寺，誅劉玄靜毀罪。《通源記》云：「或責梁武崇佛，卒有侯景之敗者；盖不知业通三世，因缘会遇果報還受之义。故文中子曰：『詩書盛而秦世滅，非仲尼之罪也；玄虛長而晉室亂，非老庄之罪也；齋戒修而梁國亡，非释迦之罪也。』此说明矣(《吳書》云：吳主问三教，尚書令闞澤對曰：孔老設教，法天制用，不敢違天；佛之設教，诸天奉行)。」