姑蘇景德寺普潤大師法云編

翻译名义集

姑蘇景德寺普潤大師法云編

總明三藏第三十九

十二分教第四十

律分五部第四十一

論開八聚第四十二

示三學法第四十三

辨六度法第四十四

释十二支第四十五

明四諦法第四十六

止观三义第四十七

众善行法第四十八

◎總明三藏篇第三十九

一经藏、二律藏、三論藏。经藏則刊定因果，窮究性相。律藏則垂範四儀，严制三业。論藏則研真显正，覈偽摧邪。同出一音，異隨四悉，用显圓明之理，式開解脫之門，致立三藏之教也。

【修多罗】或修单兰，或修妬路。《西域記》：「名素怛览。舊曰修多罗，訛也。」或言无翻，含五义故。《摭华》云：「义味无尽，故喻涌泉；能生妙善，故号出生；揩定邪正，故譬繩墨；能示正理，故名显示；貫穿诸法，故曰結鬘。含此五义，故不可翻(出《杂心論》)。」或言有翻，《妙玄》明有五译：「一翻经，二翻論，三翻法本，四翻線，五翻善語教。」天台定云：「今且據一名以为正翻，亦不使二家有怨。何者？从古及今，译梵为汉，皆題为经。若餘翻是正，何不改作線契？若傳译僉然，則经正，明矣！以此方周孔之教，名为五经，故以经字翻修多罗。然其众典，虽单題经，诸論所指，皆曰契经。所謂契理、契機，名契经也。」《摭华》云：「契理則合於二諦，契機則符彼三根。」经者，訓常、訓法。《妙玄》云：「天魔外道不能改壞，名为教常。真正不杂，无能踰过，名为行常。湛然不动，決无異趣，名为理常。又訓法者，法可軌；行可軌；理可軌。」《佛地論》云：「经者，貫攝为义，貫穿所應知义，攝持所化众生。」慈恩云：「为常，为法；是攝，是貫。常則道軌百王，法乃德模萬𮑒，攝乃集斯妙义，貫乃御彼庸生。庶令同出苦津，終归觉岸。」

【毘奈耶】或毘尼。什師云：「毘尼，秦言善治。謂自治婬怒癡，亦能治众生惡也。」《圓觉鈔》云：「此云調伏，謂調練三业，制伏过非。調練通於止作，制伏唯明止惡。就所詮之行，彰名調伏之藏。」《四教义》云：「此翻滅，謂佛说作无作戒，能滅身口之惡，是故云滅。」《圓觉略鈔》云：「滅有三义：一滅业非(論第一云：滅惡故名曰毘尼)，二滅烦恼(律云：世尊謂調伏貪嗔癡令尽故，制增上戒學)，三得滅果(戒经云：戒净有智慧，便得第一道)。」南山云：「毘尼翻滅，从功能为名，非正译也。正翻为律，律者，法也，从教为名。斷割重輕，開遮持犯，非法不定。俗有九流，法流居一，故世律法，皆約刑科。道与俗違，刑名乃異，至於处斷，必依常法。」谷響云：「以此方法律之名，翻彼土奈耶之語。律者，詮也。詮量輕重犯不犯等。」《風俗通》曰：「〈皐陶謨〉虞造律。律，訓詮、訓法。」《尚書》大傳曰：「丕天之大律。」注云：「奉天之大法。法，亦律也。」此方律名，起於舜世，汉蕭何以为九章，漸分輕重委悉也。《西域記》云：「毘奈耶藏，舊訛云毘那耶。」

【阿毘曇】或云阿毘達磨，此云无比法，謂无漏法慧为最胜故。《四教义》曰：「无比法，圣人智慧，分別法义也。新云阿毘達摩，此云對法。對有二种：一者，對向，謂向涅槃，以乘无漏圣道之因，感趣涅槃圓極之果。二者，對观，對观四諦，謂以净慧之心，观察四諦之法，故名對也。法有二种：一者，胜义法，謂擇滅涅槃(云云)。二，法相法，即通四圣諦(云云)。问：『若據此义，合云對法藏。今隱對法之名，但云慧論者，如何？』答：『此乃隨方之声也。梵語奢萨怛罗，此云論。梵語摩怛理迦，此云本母。本母能生妙慧，妙慧因論而生，故展转翻为論也。』」《瑜伽論》云：「问答決擇诸法性相，故名論。」奘師《傳》云：「舊曰优波提舍，訛也。正云鄔波弟鑠。」後分经云摩達磨。

【俱舍】或云比吒，或云摘迦，此翻为藏。即包含攝持之义。非藏无以积錢財，非藏无以蘊文义。故《攝論》云：「何名为藏？答：『由能攝故，謂攝一切所應知义，无令分散，故名为藏。』」《四教义》云：「今言三名，各含一切文理，故名藏也。阿含即定藏，毘尼即戒藏，阿毘曇即慧藏。今问：『经云貪著小乘三藏學者，且三藏之名，既通大小二教，何故《法华》判局小乘？』答曰：『三藏屬小，凡有二义：一者，小乘三藏，皆佛所说。如《出耀经》云：「佛在波罗奈僊人鹿野苑中，告五比丘：『此苦原本，本所未闻，本所未见。』」广说此法，为契经藏。佛在罗閱城，时迦兰陀子，名須陳那，出家學道，最初犯律，故说戒藏。佛在毘舍离，见跋耆子本末因缘，告诸比丘，诸无五畏恚恨之心者，便不墮惡趣，亦復不生入地獄中，广说如阿毘曇。是知小乘俱是佛说，斯異大乘論藏，自屬菩萨之所造也。二者，小乘三藏，部帙各別，大乘经律二藏混同，是故《法华》判其三藏屬小乘也。又《大論》处处以摩诃衍，斥三藏法非大菩萨，先德妄破天台立教，此由失究经論所以。』问：『《法华》既云三藏學者，《大論》安云佛在世时无三藏名？』答：『佛滅度後，阿难結集修多罗藏，优波离結集毘奈耶藏，迦葉結集阿毘曇藏。是則《法华》梵本，恐无此名，多是译師加三藏名，显小乘教。如今经自餘诸品，皆是結集者所置也。』问：『今列三藏，依何詮次？』答：『《四教义》云：「说时非行时，教起之次，阿含为先；修行之初，木叉为首。」』故《出耀经》说教次第，先经次律而後論也。《四教儀》以論居中者，以经是所解，論是能释，故先经而次論。然观诸文，前後非一，亦各隨人，不可確執。苟以义局，徒自矛盾。」或標四藏者，《大論》：「四名杂藏。」或言五藏者，《西域記》云：「四名杂集藏，五名禁呪藏。」以上座部唯結三藏，若大众部別为五藏。又《经音义》列八藏：一、胎化藏，二、中阴藏，三、摩诃衍方等藏，四、戒律藏，五、十住菩萨藏，六、杂藏，七、金刚藏，八、佛藏。

十二分教篇第四十(別明经藏，附出众題)

竊以理超四句、教攝群機，散华貫华之殊，應頌孤頌之別，或有请以敷演，或无问而自陳，本事本生，談理談喻。牢籠妄識，統会真源；病有萬殊，藥无一準；故教部類開十二分。《发軫》曰：「長行、重頌並授記，孤起、无问而自说，因缘、譬喻及本事，本生、方广、未曾有，論义共成十二名，广出《大論》三十三。」

【修多罗】此云契经，有通有別。通則修多罗圣教之都名；別則《妙玄》云：「直说法相者，是別修多罗，如说四諦等也。」所言別者，《杂集論》云：「謂長行綴葺略，说所應说义。」

【祗夜】此云重頌。《妙玄》云：「重頌上直说修多罗也。亦曰應頌，頌長行也。」

【和伽那】此云授記。達磨欝多罗云：「圣言说与，名授；果为心期，名記。」《妙玄》云：「说九道劫数，当得作佛。」《首楞严经》明四种記：一、未发心記，或有流转六道，往於人間，好樂佛法；过百千萬亿劫，当发心；过百千萬亿阿僧祇劫，行菩萨道，供佛化人；皆若干劫，当得菩提(《净名疏》云：「虽未发心，而与記也。如佛祇洹林邊，为鴒雀授記。」又云：「約四教位者，虽是具縛凡夫，及二乘方便，若有四教大乘機，虽未发心而記。」)。二、適发心与記，是人久种善根，好樂大法，有慈悲心，住不退地，故发心与記(《净名疏》云：「现前即內凡，適发心与記。」)。三、密为記，有菩萨未得記，而行六度功德滿足。天龍八部皆作是念：「此菩萨幾时当得菩提？劫國弟子众数如何？」佛斷此疑，即与授記。舉众皆知，此菩萨独不知(《净名疏》「问：『何故密記？』答：『有菩萨心行未熟，若闻授記，心則放逸，不得现前受記。』」又云：「密記即三教外凡位。」)。四、无生现前記，於大众中，现前得无生，显露与記(《净名疏》云：「无生，取三教见真位。」)。

【伽陀】此云孤起。《妙玄》云：「不重頌者，名孤起。亦曰諷頌。」《西域記》云：「舊曰偈，梵本略也。或曰偈他，梵音訛也。今从正音，宜云伽陀，唐言頌。」

【优陀那】此云无问自说。《妙玄》云：「如佛在舍婆提毘舍佉堂上，阴地经行，自说优陀那。所謂无我、无我所，是事善哉！」

【尼陀那】此云因缘。《妙玄》云：「修多罗中有人问故，为说是事。毘尼中有人犯是事，故結是戒。一切佛語缘起事，皆名因缘。」

【阿波陀那】此云譬喻。《止观》云：「月隱重山，舉扇喻之；風息太虛，动樹訓之。」

【伊帝目多伽】此云本事。《妙玄》云：「此说他事。如佛將净飯五百人归國，说三因缘之偈也。」

【阇陀伽】此云本生。此说菩萨行，因本曾为事也。《显揚論》云：「本事者，謂如来说圣弟子前世等事。本生，謂如来说菩萨本所修行相應等事。」

【毘佛略】此云方广。《妙玄》云：「此从所表为名，方广之理。正理为方，包富名广。」

【阿浮達摩】此云未曾有。《妙玄》云：「佛现种种神力，众生怪未曾有。」

【优波提舍】此云逐分別所说，义翻論义。《妙玄》云：「答其问者，释其所以。」《西域記》云：「鄔波弟爍，舊訛云优波提舍。」今问：「如《法华》云：『我此九部法，隨順众生说，入大乘为本。何故小教唯九部耶？』」答：「此以大教而形小宗，則奪小乘，义唯九部。故《妙玄》云：『小乘灰斷，无如意珠身，故无方广。小乘根鈍，说必假缘，非天鼓任鳴，少无问自说。虽有授記，記作佛少。』別論虽无，通说亦有。故《妙玄》云：『小有託前六道因果，《阿含》亦授彌勒佛記，亦有自唱善哉，无问自说。声闻经以法空为大空，斯乃小乘亦通十二。』復次，若以小教而显大乘，則彰大乘，义亦唯九。以无因缘、譬喻、論义三部。故《妙玄》云：『有人云大乘根利，不假此三，斯亦別論。通語大乘，何得无此三经？』」然此十二分经，舊名十二部者，《妙玄》云：「部別各有類从也，新译恐濫部帙，改名为分。」《二教論》云：「窮理尽性之格言，出世入真之軌轍。論其文，則部分十二；語其旨，則四种悉檀。理妙域中，固非名号所及；化擅繫表，又非情智所尋。至於遣累亡筌，陶神尽照，近超生死，遠證涅槃，播闡五乘，接群機之深淺，該明六道，辨善惡之升沈。敻(休正)期出世而法无不周，邇比王化而事无不尽。能博能要，不質不文，自非天下之至慮，孰能与於斯教哉！」

【阿含】正云阿笈多，此云教。妙樂云：「此云无比法，即言教也。」《唯識論》云：「謂诸如来所说之教。」《長阿含》序云：「阿含者，秦言法归，所謂萬法之淵府，總持之林苑也。」《法华論》解其智慧門，为说阿含义甚深。涉法師云：「阿含，此云傳所说义。是則大小二教，通号阿含。而小乘中別開四部：謂《增一阿含》，明人天因果；二、《長阿含》，破邪见；三、《中阿含》，明诸深义；四、《杂阿含》，明诸禅法。以四阿含为转法轮設教之首，別得其名。嵩《輔教編》，由昧通別，猶豫不決，其詞則枝。」

【首楞严】《大論》：「秦言健相。分別知诸三昧行相多少深淺，如大將知诸兵力多少也。菩萨得是三昧，诸烦恼魔及魔人，无能壞故。譬如转轮圣王主兵宝將，所住至处，无能壞伏，故名健相三昧也。」《大经》云：「首楞者，一切事竟；严，名堅固。一切畢竟而得堅固，名首楞严。」是故首楞严定，名为佛性。慈恩翻为金刚藏。此诸菩萨證此定故，以是为名。

【楞伽】正言䮚(力登)迦。佛住南海濱，入楞伽國摩罗耶山，而说此经。梵語楞伽，此云不可往，唯神通人方能到也。阿跋多罗，此云入，謂入此山中，而说此宝。或翻无上，謂此经法是无上宝。

【萨達磨芬陀利】此云妙法蓮华。天台云：「妙名不可思議；法謂十界十如權實之法；蓮华者，喻權實之法也。」慈恩云：「藻宏綱之極唱，旌一部之都名。法含軌持，綰群祥以称妙；华兼秀发，總众美而彰蓮。」

【般舟】此云佛立，亦名《十方现在佛悉在前立定经》。经云：「持佛威神，於三昧中立者，有三事：持佛威神力、持佛三昧力、持本功德力。用是三事，故得见佛。」

【摩诃袒持】《止观》翻大祕要。遮惡持善祕要，祇是實相。《輔行》云：「显非偏小，故名为大。一切法即一法，故名祕；一法攝一切法，故名要。」

【盂兰盆】盂兰，西域之語，转此翻倒懸。盆是此方貯食之器。三藏云：「盆罗百味，式貢三尊。仰大众之恩光，救倒懸之窘急。」义当救倒懸器(如《孟子》云：「当今之时，萬乘之國行仁政，民之悅之，如解倒懸。」)。應法師云：「盂兰言訛，正云烏蓝婆拏，此云救倒懸。」

【修跋挐】(此言金)【婆頗婆】(此言光)【欝多摩】此言明。天台言法性之法，可尊可貴，名法性为金。此法性寂而常照，名为光。此法性大悲，能多利益，名为明。此三字題，《玄义》別释，乃立五科。文虽明著，人自固迷，或言从法而立号，或曰单譬以为題，或文义以兩存，欲利鈍而䨥濟。宮商各奏，丹素競舒，既惑異端，孰能一貫。余因臨講，遂輒議之。观此題之旨也，依文正意，唯在於法；就名旁通，乃該於喻。所謂佛入禅那，妙契原寂，遂唱真号，以赴利機。欲令安住於其中，故从当体而立称。是以依文唯在於法，虽义推譬喻，无有一文。而名通世象，似与喻同，无妨鈍根而作譬解。是故就名旁通於喻，虽利鈍兼攝，法喻咸通，佛元意故，文之旨故，七种立題，当单法也。问：「《搜玄錄》據《玄义》云：『若利根人，即法作譬。』既云作譬，豈是单法？此之一难，詎可通乎？」答曰：「根鈍者，以金光明为物象之号；根利者，以金光明是法性之名。此則即用显体，金宝是真如，乃知全性成相；真如为金宝，故云即法作譬。既解即法作譬，則了全事是理，所以利人不假譬喻。故《妙玄》曰：『利根即名解理，不假譬喻。』但作法华而解，茲意幽深，逐語奚曉。」问：「邇来匠者，解此经題，分文义之二途，定法喻之兩向。人既僉允，独何不从？」答：「文是能显，义是所詮。能詮之文，必召所詮之义；所詮之义，必應能詮之文。今若抗分，則成水火；余不用者，由过在斯。」问：「先達立隨機之义，以伸此題，待人问云：『法耶？喻耶？』乃應之曰：『为问利根？为问鈍根？若问利根，即是单法；若问鈍根，即是单譬。』此义通方，何藉重释？」答：「隨機虽尔，其如佛唱此名，为依法立？为作喻陳？是則祇圖答问縱橫，不顧释名淆混。」问：「四明《記》文，據经定題，言从法立；及乎释义，云被二根。净觉謂自語相違，前後矛楯，未知此斥，义實然乎？」答曰：「此不可也。何哉？言从法立者，依文之正意也；云被二根者，就名之旁通也。祇由題旨含蘊，遂致释义通方。其有瑕者，但不合云順古作譬。不知其喻，出自題名，由是輒伸管见，粗述大綱。欲以尘霧之微，少益山海之广。遂附此集，流布四方，冀观览者，塞世情焉。」

【樓炭】此翻成敗。◎

◎律分五部篇第四十一

世尊成道三十八年，赴王舍城國王食訖。令罗云洗滌，失手㩧鉢，以为五片。是日有多比丘，皆白佛言：「鉢破五片。」佛言：「表我滅後初五百年，诸惡比丘分毘尼藏为五部也。」故迦葉、阿难、末田、和修、毱多五師，体權通道故不分教。毱多有五弟子，各執一见，遂分如来一大律藏为五部焉。

【曇无德】亦名曇摩毱多，此云法密。隱覆即密义，又翻法藏。《大集》云：「我涅槃後，我诸弟子受持如来十二部经，書寫读诵，顛倒宣说。以倒说故，隱覆法藏。人名曇摩毱多，法名四分，天音折埵理。」

【萨婆多】此云一切有，此部計三世有實，三性悉得受戒。《大集》云：「而復读诵書寫外典，受有三世，及以內外。破壞外道，善能論义，说一切性悉得受戒。凡所问难，悉能答對，是故名为萨婆多，法名十诵。」

【迦葉遺】此云重空观。《大集》云：「说无有我及以受者，转诸烦恼猶如死屍，是故名为迦葉遺，法名解脫。此有戒本，相同五分。」

【彌沙塞】此云不著有无观。《大集》云：「不作地相、水火風相、虛空識相，名彌沙塞，法名五分。」

【婆蹉】(翻犢)【富罗】翻子。上古有僊，染犢生子，自後种姓，皆名犢子。此部計我，非是即蘊，亦不离蘊，而有實我。律本不来。《大集》云：「皆说有我，不说空相，猶如小兒，是故名为婆蹉富罗。」

【摩诃僧祗】此云大众。《大集》云：「广博遍览五部经書，是故名为摩诃僧祇。此有律本。首疏云：『總別六部，僧祇是總，前五是別。』此僧祇部众，行解虛通，不生偏執，遍順五见，以通行故，故知是總。」《遺教三昧》下卷经云：「佛在世时，众僧唯著死人杂衣。因罗旬喻，分衛空還，佛知其宿行，使众僧分律为五部，服色亦五种。令其日隨一部中行，遂制儀則，各舉所長，名其服色。曇无屈多迦部，通達理味，開导利益，表发殊胜，應著赤色衣，非南方之赤。萨婆多部，博通敏達，导以法化，應著皂衣，非北方之黑。迦葉遺部，精勤勇猛，快攝众生，應著木兰色衣。彌沙塞部，思入玄微，究暢幽密，應著青色衣，非東方之青。摩诃僧祗部，勤學众经，宣講真义，以处本居中，應著黃色衣，非中方之色。自尔之後，便得大食。斯以五色之衣，用彰五部之相。」

論開八聚篇第四十二(別明論藏，附出众題)

【揵度】正音婆犍圖，此云法聚。如八犍度，以分一部为八聚，故以气類相从之法，聚为一段。一、业犍度，明三业；二、使犍度，明百八烦恼；三、智，明十智；四、定，明八定；五、根，明根性；六、大，明四大；七、见，破六十二见；八、杂，謂小乘法。《大論》「问：『八犍度誰造？六分阿毘曇从何处出？』答：『佛在无失，滅後百年，阿輸柯王会诸論師，因生別部。有利根者，尽读三藏，欲解佛经，作八犍度。後诸弟子，为後人不能全解，作略毘曇。其初造者，即迦旃延。』」

【瑜伽師地】此云相應，謂一切乘境行果等所有诸法，皆曰相應。師，謂三乘行者，由闻思等，次第習行，如是瑜伽一十七地。

【毘婆沙】此云广解，正云鼻婆沙，此云种种说，又云分分说。總有三义：广说、胜说、異说。

【昆勒】此云篋藏。《大論》云：「昆勒有三百二十萬言，佛在世时，大迦旃延之所造。佛滅度後，人寿转減，憶識力少，不能广诵。诸得道人，撰为三十八萬四千言。」論未到此土。

【毘婆阇婆提】此云分別論。

【育多婆提】此云相應論。

【摩得勒伽】此云智母，以生智故。菩萨入此三昧，作論申经。儒家以析理精微名論，释氏申通辨論宗旨，收束所说，立为十支：一、略陳名数支，即《百法論》；二、粗释体义支，即《五蘊論》，此二天親所造；三、總包众义支，即《显揚論》；四、總攝大乘义支，即《攝大乘論》，皆无著造；五、分別名数支，即《杂集論》；六、离僻处中支，即《辨中邊論》；七、摧破邪山支，即《二十唯識論》；八、高建法幢支，即《三十唯識論》；九、庄严体义支，即《大庄严論》；十、攝散归观支，即《瑜伽論》。以茲十义，疎條诸論，各有流類，斷可见矣。是以宗極绝於称謂，贤圣以之沖默，玄旨非言不傳，释迦以之致教。約身口，防之以律禁；明善惡，导之以契经；演幽微，辨之以法相。此即明戒定慧之三學也。

示三學法篇第四十三

安法師云：「世尊立教法有三焉：一者戒律，二者禅定，三者智慧。斯之三者，至道之由戶，泥洹之關要。戒乃斷三惡之干將也，禅乃绝分散之利器也，慧乃濟藥病之妙醫也。」今謂防非止惡曰戒，息慮靜缘曰定，破惑證真曰慧。什法師云：「持戒能折伏烦恼令其勢微，禅定能遮烦恼如石山斷流，智慧能滅烦恼畢竟无餘。」故《遺教》云：「依因此戒，得生诸禅定及滅苦智慧。」南山云：「但身口所发事在戒防，三毒勃興要由心使，今先以戒捉，次以定縛，後以慧殺，理次然乎。」通言學者，所以疏神達思，怡情治性，圣人之上務。學猶飾也，器不飾則无以为美观，人不學則无以有懿德。若夫为學日益，为道日損。損之則道业踰高，益之則學功踰遠。故形將俗人而永隔，心与世情而懸反。所服唯是三衣，所食未曾再飯。从師則千里命駕，慕法則六时精懇。濯慮於八解之池，怡神於七华之苑。至如道安、道昱、慧遠、慧持、赤髭法主、青眼律師，弘经辯論、講易談詩，開神悅耳，析滯去疑，揚名後代，擅步当时。或与秦王而共輦，乍將晉帝而同幃。遂使桓玄再拜而弗暇，郗超千㪷而无詞，尔乃行因已正，方享餘慶。四梵爭邀，六天俱騁。封畿显敞，國土华净。宝樹瓊枝，金蓮玉柄。風含梵響，泉流雅詠。池皎若銀，地平如鏡。妙香芬馥，名华交映。近感樂身，遠招常命。所以修學三法之因，得證五分之果。故五分法身，前三从因而显德，後二就果以彰能。尽智正習俱斷名解脫身，无生智了了觉照名曰知见。若欲正辨三學，應以七科道品點归三法，以广虽三十七品，略但戒定慧三。当知六度乃總舉，三學是別说，例如四禅八定之類也。以菩萨急於化他故，六度加施忍進。由声闻求於自度，致三學唯戒定慧。故《大論》以六度是为众生法，三學是为涅槃法。又《大論》以六度是略说，三十七品是广说，以解六波罗蜜。好學之士，如理思之。

【波罗提木叉】《戒疏》云：「此翻解脫。如論所引，道戒名解脫也，事戒名別脫也。隨分果德，寄以明之。道性虛通，舉法類遣，不隨缘別，但名解脫。事戒不尔，缘別而生，缘通萬境，行亦隨遍，據行凌犯，即名得脫。餘非未行，不名解脫。又律云：『木叉者，戒也。據能克果，用目本因，因實是戒，非木叉也。』故经云：『戒是正順解脫之本，故名波罗提木叉。』明知是果，故《五分》说，分別名句木叉者，舉果目教也。」記云：「道戒名解脫者，即七支无表思也，由斷惑得名故。若戒事名解脫者，則僧尼受戒，隨對殺等事不作，別別无因，別別无果，故名別別解脫。」《摭华》曰：「此云別解脫，謂三业七支，各各防非，別別解脫故。」

【三昧】此云調直定，又云正定，亦云正受。圭峯疏云：「不受诸受，名为正受。」遠法師云：「夫称三昧者何？專思寂想之謂也。思專則志一不分，想寂則气虛神朗；气虛則智恬其照，神朗則无幽不徹。斯二乃是自然之玄符，用一而致用也。是故靖恭閑宇，而感物通靈，御心惟正，动必入微。此假修以凝神，积功以移性(云云)。」又诸三昧，名質甚多，功高易進，念佛为先。故天台止观略明四种：一常坐，二常行，三半行半坐，四非行非坐。一、常坐者，出《文殊说》、《文殊问》兩般若，名为一行三昧。身開常坐，遮行住臥，或可处众，独居彌善。居一靜室，安一繩床，九十日为一期，結加正坐。二、常行，出《般舟三昧》。唯專行旋，九十日为期。三、半行半坐。方等云：旋百二十匝，却坐思惟。《法华》云：「其人若行、若立，读诵此经；是人若坐，思惟此经。」四、非行非坐，實通行坐，南岳呼为隨自意。就此为四：一約诸经，二約诸善，三約诸惡，四約诸无記。《輔行》云：「所言常坐，乃至非行非坐者，約身儀为名。若从法为名者，常坐名一行，常行名佛立，半行半坐名方等法华，非行非坐名隨自意等。」然此四种三昧，先達以事理二观，分四三昧，义亦殊途。四明法師因奉先清師，謂光明玄十种三法，純明理观，不須附事而观。法智破曰：「荊溪云：『如常坐等，或唯观理，隨自意从末从事。』既云純明理观，乃是三种三昧，專令於識阴修十乘也。此文則显四明以上三三昧为理观。又《指要》云：『隨自意中，修唯識观。观於起心，即約變造事用而说。』此文則四明以第四三昧修事观也。」问：「準《妙宗》云：『常坐一种，縱直观理。餘三三昧，豈不兼事？』據此，則显四明，以餘三三昧修事观耶？」今謂此文，非是正分，占察事理二观，盖为孤山定《义例》三种观法，皆是理观。十六观法，乃是事观。遂不以《义例》三种收十六观，四明遂約四种三昧，无不歷事观三諦理。乃显从行观中，尚有歷事之相，此非占察事观也。问：「如《妙宗》云：『若常坐等，直於三道之事。而观三諦，不兼修善，及縱惡事，故受理名。據此莫显四明唯許常坐为理观耶？』」今謂餘三三昧，歷外境事，故受事名(非占察事观)。常坐三昧，唯观內心，故受理名(非占察理观)。问：「第四三昧，橫開四科，一诸经行法，此須具收占察二观。何故四明定隨自意唯修事观？」答：「占察事理二观，前三三昧，既修理观，是故第四，唯修事观。或云常坐是理，餘三是事。謂常行歷念佛事，方等歷持呪事，隨自意歷三性事。或云上三三昧，並诸经行法，通理通事，唯縱任三性，專修事观。準荊溪云：『如常坐等，或唯观理。』則显上三三昧，通修事观。此乃由昧二观之相，遂迷四种之行。」或问止观，正宗法华，何故行相，卻通众经？答：「別明行相，虽通众典，行者造修，開归法华。故《义例》云：『是知四种三昧，皆依實相，實相是安樂之法，四缘是安樂之行。證實相已，所獲依報，名为大果。起教，只是为令众生開示悟入；指归，秖是归於三軌妙法祕藏。所以始末皆依《法华》，即法华三昧之妙行也。』」

【末底】秦言慧。

【若那】秦言智。智与於慧，有異有同。言其異者，如肇師云：「決定審理謂之智，造心分別謂之慧。」分別則从因立名，決定乃从果立号。故《大論》以道慧、道种慧，是因中總別。一切智、一切种智，是果上總別。《輔行》云：「言總別者，直語道慧一切智故，故名为總；各加种故，故名为別。」天台云：「善入佛法名慧，巧用佛法名智。」《肇論鈔》云：「智則知也，慧則见也。此約义異，若通途说，智秖是慧，俱通權實及以因果。故梵語般若，此翻智慧，合为一名，不分二別。今就义異，以明慧學。」然《宗鏡》云：「我法俱空，唯从識變。第一心法，能變有三：一、第八異熟識變，二、第七思量識變，三、第六了別識變。以迷人空，故起我见之愚，受妄生死。以迷法空，故違现量之境，障净菩提。既唯識變，我法皆虛，因此二空，契会玄旨。以我空故，烦恼障斷；以法空故，所知障消；烦恼障斷故，證真解脫；所知障斷故，獲大菩提。行滿因門，心冥果海，境識俱寂，唯一真空。」

辨六度法篇第四十四

如《法华》云：「为求菩萨道者，说應六波罗蜜。是以行施乃尽命倾財，持戒則防遮护性，忍辱乃猶刀割水，精精進則知救頭然，禅那乃四儀湛寂，智慧則一念圓明。大願之心普被，无作之道遍施，度生死流，登涅槃岸，故曰六度也。」

【檀那】《法界次第》云：「秦言布施。若內有信心，外有福田、有財物，三事和合，心生捨法，能破慳貪，是为檀那。布施有二种：一者財施，二者法施。財施者，所謂飲食衣服、田宅六畜、奴婢珍宝、一切己之所有資身之具，及妻子，乃至身命屬他，为他財物，故云捨身猶屬財施。有所須者，悉能施与，皆名財施也。法施者，若从诸佛及善知識，闻说世間出世間善法，若从经論中闻，若自以观行故知，以清净心，为人演说，皆名法施。」

【尸罗】此云清涼。《大論》云：「秦言性善。好行善道，不自放逸，是名尸罗。」《经音义》云：「此义译也，正翻止得，謂止惡得善也。」又古師翻戒，戒以防止为义，能防惡律儀无作之非，止三业所起之惡，故名防止。《大論》曰：「云何为戒？若惡止不更作，若心生、若口言、若从他受，息身口惡，是为戒。」《经音义》：「梵言三婆罗，此云禁戒。」《戒疏》云：「戒，义訓警也。警策三业，遠离缘非，明其因也。」《优婆塞戒经》云：「戒者，名制。能制一切不善法故。」又，戒是約义、訓义、勒义。《纂要》云：「約二百五十戒，各有四威儀，合为一千，循三世转为三千；將三千威儀，分配身口七支，为二萬一千；復約對治三毒及等分，成八萬四千。」

【羼提】此曰安忍。《法界次第》云：「秦言忍辱，內心能安忍外所辱境，故名忍辱。忍辱有二种：一者生忍，二者法忍。云何名生忍？生忍有二种：一於恭敬供養中，能忍不著，則不生憍逸；二於瞋罵打害中能忍，則不生瞋恨怨恼，是为生忍。云何名法忍？法忍有二种：一者非心法，謂寒熱、風雨、飢渴、老病、死等；二者心法，謂瞋恚、憂愁、疑、婬、欲、憍慢诸邪见等。菩萨於此二法，能忍不动，是名法忍。」

【毘梨耶】《法界次第》云：「秦言精進欲樂。勤行善法，不自放逸，謂之精進。精進有二种：一者身精進，二者心精進。若身勤修善法，行道、礼诵、講说、勸助、開化，是为身精進。若心勤行善道，心心相續，是为心精進。復次勤修施戒善法，是为身精進。勤修忍辱禅定智慧，是为心精進。」《止观》引舊云：「精進无別体，但督众行。义而推之，應有別体。例无明通入众使，更別有无明，今且寄诵经勤策其心，以擬精進，晝夜不虧，乃得滑利，而非三昧慧。」《唯識論》云：「勇捍为性。」疏云：「勇而无怯，自策发也；捍而无懼，耐勞倦也。」陳氏云：「精其心，進其志。」《大集》：「佛言：『精進有二种：一始发精進，二終成精進。菩萨以始发精進，習成一切善法：以終成精進，分別一切法不得自性。』」《法句经》云：「若能心不起，精進无有涯。」

【禅那】此云靜慮。《智論》云：「秦言思惟修，言禅波罗蜜一切皆攝。」《法界次第》云：「禅有二种：一者世間禅，二者出世間禅。世間禅者，謂根本四禅、四无量心、四无色定，即是凡夫所行禅。出世間禅，復有二种：一出世間禅，二出世間上上禅。出世間禅者，謂六妙門、十六特胜、通明、九想、八念、十想、八背捨、八胜处、十一切处、練禅、十四變化、願智顶禅、无諍三昧、三三昧、師子奮迅、超越三昧，乃至三明六通，如是等禅，皆是出世間禅。出世間上上禅者，謂自性等九种大禅。」《净名疏》云：「佛心智鑒圓明，豈烦思惟？究竟无學，豈得言修？又翻棄惡，如来純净之智，何惡可棄？故思惟等义，皆是因也。」《楞伽经》明四种禅：「愚夫所行禅，謂声闻缘觉外道修行者，观人无我性、自相、共相、骨鎖、无常、苦、不净相，計著为首，如是相不異观，前後转進，想不除滅，是名愚夫禅。观察义禅，謂人无我、自相、共相、外道、自他，俱无性已，观法无我，彼地相义，漸漸增進，是名观察义禅。攀缘如禅，謂妄想二无我，妄想如實处，不生妄想，是名攀缘如禅(《入楞伽》名观真如禅)。如来禅，謂入如来地，行自觉圣智，三种樂住，成辦众生不思議事，是名如来禅。頌曰：凡夫所行禅，观察相义禅，攀缘如實禅，如来清净禅。」

【般若】《法界次第》云：「秦言智慧，照了一切诸法皆不可得，而能通達一切无閡，名为智慧。」《大論》云：「般若定實相甚深極重，智慧輕薄，是故不能称此生善，故不翻。」此六度法，祖引经論以辨其相，共立五义。一、對治。《善戒经》云：「謂慳、惡、瞋、怠、亂、癡，是所破之蔽。」二、相生。《善戒经》云：「謂捨家，持戒，遇辱須忍，忍已精進，精進已調五根，根調故知法界。」又《解深密经》云：「能为後後引发故，謂诸佛菩萨，若於身財无所顧悋，便能受持清净禁戒。为护戒故，便修忍辱，修忍辱已，能发精進；发精進已，能辦靜慮；辦靜慮已，便能獲得出世間慧。是故我说波罗蜜多如是次第。」三、果報。《善戒经》云：「富具色力寿安辯。」又餘经云：「施報富，戒報善道，忍報端正，進報神通，禅報生天，智破烦恼。」无著論云：「有二种果，謂未来、现在。未来果者，檀得大福；尸罗得自身具足，謂释梵等；羼提得大伴助大眷屬；毘梨耶得果報等不斷绝；禅得生身不損壞；般若得诸根猛利，及多诸悅樂，於天人大众中得自在等。现在果者，得一切信敬供養，及现法涅槃等。」四、互攝者。彌勒頌云：「檀义攝於六，資生无畏法，是中一二三，名为修行住，此檀攝六度也。」又《菩提資糧論》云：「既为菩萨母，亦为诸佛母，般若波罗蜜，是觉初資糧(觉是菩提，六度是菩提資糧，般若为初耳)。施、戒、忍、進、定，及此五之餘，方便願智力，皆由智度故，波罗蜜所攝。此乃般若攝於六度，初後既尔，中四例知。」五、譬喻。《华严》云：「菩萨摩诃萨，以般若波罗蜜为母，方便善巧为父，檀波罗蜜为乳母，尸罗波罗蜜为養母，忍波罗蜜为庄严具，勤波罗蜜为養育者，禅波罗蜜为浣濯人，善知識为教授師，一切菩提分为伴侶，一切善法为眷屬，一切菩萨为兄弟，菩提心为家，如理修行为家法，诸地为家处，诸忍为家族，大願为家教，滿足诸行为順家法，勸发大乘为紹家业，法水灌顶一生所繫菩萨为王太子，成就菩提为能净家族。」六分開者，六度通大小，十度唯在大。一往亦通藏通兩教，以權立三智故。言十度者，於禅中有願智力，故開願度。有神通智，開出力度，根本定，守禅度名。般若中有道种智，開出方便度；有一切种智，開出智度；一切智，守本般若名。

【波罗蜜】《大論》：「又云阿罗蜜，秦言遠离；波罗蜜，秦言度彼岸。此二音相近，义相会故，以阿罗蜜，释波罗蜜。」天台《禅門》云：「一者诸经論中，多翻到彼岸，生死为此岸，涅槃为彼岸，烦恼为中流。菩萨以无相智慧，乘禅定舟航，从生死此岸，到涅槃彼岸，故知約理定以明波罗蜜。二者大論別翻事究竟，即是菩萨大悲，为众生遍修一切事行滿足故。三瑞應经翻度无極，通論事理，悉有幽遠之义。合而言之，故云度无極，此約事理行滿说波罗蜜。」

【波罗伽】《大論》：「秦言度彼岸。」《华严》云：「以波罗蜜船，於生死流中，不依此岸，不著彼岸，不住中流，而度众生，无有休息。」

释十二支篇第四十五

惑业互資，因缘交助，三世猶若環旋，六道喻如轮转。凡夫沈迷，色心氷執；圣人超悟，生死霜融。剪荊棘林，五因頓息，斷牽連索，七果咸亡。故此十二支法，为中乘之達观也。

【尼陀那】此云因缘。什曰：「力強为因，力弱为缘。」肇曰：「前缘相生，因也；现相助成，缘也。」生曰：「因謂先无其事，而从彼生也；缘謂素有其分，而从彼起也。故因親而缘疎。」缘觉根利，通观三世有因有缘，是名因缘。初观过去，无明缘行。言无明者，不了法界，邪见妄執，常在闇冥，故曰无明。因烦恼惑，起於三业，造作诸法，故名为行。由茲惑业，感现五果，識缘名色、六入觸受，所謂从行生心。投入母腹，流愛为种，納想在胎，分別诸法，此名曰識。識但有名，凝滑屬色，四七漸堅，故号名色。六根開張，名为六入。从出母胎，至三四歲，對缘取尘，未別苦樂，名之为觸。从五六歲，至十二三，受觉苦樂中庸三境，既能了別，故名为受。復从果報，起愛取有三支惑业，成现在因。从十四五，至十八九，貪种种境，如渴求飲，故名为愛。十九已後，年既長大，貪欲转盛，不藉身命，能有所取，故名为取。愛取体同，胜劣有異，馳求诸境，起善惡业，牽生三有，故名为有。由此因故，感於未来二种果報，謂生老死。後阴始起，故名为生；住世衰變，故名为老；最後敗壞，故名为死。是十二法，展转能感果故，名因；互相由藉而有，曰缘。因缘相續，則往還无際；若了无明，生死自息，是为缘觉出世之要術也。

明四諦法篇第四十六

《法界次第》云：「通言諦者，諦以審實为义。此四諦法，正为声闻人。从闻生解，故必須藉教。詮理不虛，故云審實也。若由因感果，則應先因而後果。今悉先果而後因者，教門引物为便。」前二諦是世間之法，令知苦以斷集，故先果而次因。後二諦是出世間之法，使为滅以修道，亦先果而次因。佛滅八百年，如意論主王礼为師，立先因後果义云：「集苦是有漏因果，道滅是无漏因果。」外道破云：「汝師出世，说苦集滅道。何以弟子说集苦道滅？有違師之过。」如意救曰：「佛在世日，對不信因果人说先果後因。我今順因果说，亦不相違。」此时外道朋黨熾盛，众中无證义人，王賜外道金七十兩，封外道論为《金七十論》。如意墮負，嚼舌而終。至九百年，世親披外道論，果见如意墮負。遂造論軌論式等，上王救如意論主。王加珍敬，賜世親金七十兩，封为《胜金七十論》。王縛草鞭屍，表外道邪宗，屍为出血。故出家者，宜應曉了四諦教門因果二法前後之义，慎勿惑焉。

【豆佉】或伊禰，晉云苦。《法界次第》云：「苦以逼恼为义。一切有为心行，常为无常患累之所逼恼，故名为苦。苦有三种：一苦苦，二壞苦，三行苦。今明三苦，有別有通。別者，三苦即別對三受。苦受，从苦缘生，情觉是苦，即苦苦也；樂受，樂壞时生苦，即是壞苦；不苦不樂受，常为无常遷动，即是行苦。若通論三苦，則三受通有三苦。所以然者，三受之心即是苦，通从苦缘生故，通是苦苦。三受之心通为壞相所壞故，通是壞苦。三受之心通是起役運动不停之相故，通是行苦。」行以遷流为义，故《楞严》云：「譬如瀑流，波浪相續，前際後際，不相踰越。」古德頌行苦密遷云：「如以一睫毛，置掌人不觉；若安眼睛上，違害極不安。愚人如手掌，不觉行苦遷；智者如眼睛，違極生厭患。」《智論》云：「无量众生，有三种身苦：老、病、死；三种心苦：貪、瞋、癡；三种後世苦：地獄、餓鬼、畜生。」《法句经》云：「昔四比丘論世苦事，一云婬欲恼人；一云飢渴逼体；一云瞋恚擾亂；一云驚怖恐懼。各執己是，競謂他非。佛知遂问，比丘具答。佛言：『汝等所論，不究苦义。身为诸苦之本，众患之原，当求寂滅，此最为樂。』」

【三牟提耶】或彌禰，晉云集。《法界次第》云：「集以招聚为义，若心与結业相應，未来定能招聚生死之苦，故名为集。」

【尼樓陀】或娑陀，晉言滅。《法界次第》云：「滅以滅无为义，結业既尽，則无生死之患累，故名为滅。」

【末伽】或槃那，晉云道。《法界次第》云：「道以能通为义，道有二种：一正道，實观三十七道品，三解脫門，缘理慧行，名为正道。二助道者，得解观中，种种诸對治法，及诸禅定，皆是助道。此二相扶，能通涅槃，故名为道。」此四华梵，出《贤愚经》。毘曇云：「佛为四王，作圣語说四諦，二解二不解；又作毘陀語，一解一不解；又作梨車語说，四王俱解。」故知四諦，名非一概。此四諦法，若以藥病區揀，苦集是世間因果，此屬於病；道滅是出世間因果，此当乎藥。若以真俗甄別，則有三义：一者四諦俱真，如《涅槃》云：「我昔与汝等，不见四真諦，是故久流转生死大苦海。」二者四諦俱俗，《止观》云：「滅尚非真，三諦焉是？」三者一真三俗，《胜鬘》云：「此四圣諦，三是无常，一是常。」又云：「是故苦諦集諦道諦，非第一义諦，非常、非依。一苦滅諦，离有相者，是常。」又《涅槃经》明於四諦，凡有四种：一生滅四諦，二无生四諦，三无量四諦，四无作四諦。《胜鬘经》中亦明四种：一有作四諦，二有量四諦，三无作四諦，四无量四諦。但此二经詮次少異。荊溪问曰：「何故立此四种四諦之殊？」答：「諦本无四，諦只是理。理尚无一，云何有四？故知依如来藏同体權實大悲願力，隨順物機，不獲已而用之。機宜不同，致法差降。从一實理，開於權理，權實二理，能詮教殊，故有四种差別教起：三藏詮生滅，通教詮无生，別教詮无量，圓教詮无作。是故天台明四种四諦之法也。」

止观三义篇第四十七

實相体寂，因元靜乃称止；本觉靈照，由常明故曰观。妄風俄动，假妙奢摩他而止之；心珠久昏，須毘婆舍那而观矣。《摩诃止观》释名章中，初共通三德，二各開三义。今依彼論，分列梵語。

初標共通。

【奢摩他】此云止。《涅槃经》云：「奢摩他，名为能滅，能滅一切烦恼結故；又名能調，能調诸根惡不善法故。又曰寂靜，能令三业成寂靜故。又曰遠离，能令众生离五欲故。又曰能清，能清貪欲瞋恚愚癡三濁法故。以是义故，故名定相。」

【毘婆舍那】此云观。《涅槃》云：「毘婆舍那，名为正见，亦名了见。名为能见，名曰遍见，名次第见，名別相见，是名为慧。」

【憂畢叉】此云止观平等。《涅槃》云：「憂畢叉者，名曰平等，亦名不諍。又名不观，亦名不行，是名为捨。」《止观》云：「若用兩字共通三德者，止即是斷，斷通解脫；观即是智，智通般若。止观等者名为捨相，捨相即是通於法身。」《起信論》云：「所言止者，謂止一切境界相，隨順奢摩他观义故。所言观者，謂分別因缘生滅相，隨順毘鉢舍那观义故。」《永嘉集》云：「以奢摩他故，虽寂而常照；以毘婆舍那故，虽照而常寂；以优畢叉故，非照而非寂。照而常寂，故说俗而即真；寂而常照，故说真而即俗。非寂而非照，故杜口於毘耶。」《長者子六过出家经》「佛告僧伽摩罗比丘：『汝当行二法，止、观是也。』僧伽摩罗白佛言：『甚解，世尊。』佛言：『我取要而说，云何言甚解耶？』僧伽摩罗言：『止者，诸結永尽。观者，观一切法。』『佛言：善哉！』」

二明各開，初列三止。

【妙奢摩他】即体真止。

【三摩】即方便隨缘止。

【禅那】即息二邊分別止，名出《楞严》。《資中》云：「準《圓觉经》，奢摩他以寂靜为相，三摩提以幻化为相，禅那俱离靜幻二相。然此二经，天台出时，经皆未到。而《止观》中預立其义，故止观二字各開三义：一体真止，二方便隨缘止，三息二邊分別止。」又云：「此三止名，虽未见经論，映望三观，隨义立名。其相云何？体无明顛倒，即是實相之真，名体真止；如此實相遍一切处，隨缘歷境安心不动，名隨缘方便止；生死涅槃，靜散休息，名息二邊止。」孤山释曰：「今阿难虽專请於止，以即一而三，故此止即观，亦即平等。三一互融，是以称妙，妙故方曰楞严大定。」今於一止復有三名：奢摩他，即体真止，止於真諦(翻奢摩他为止者，定之異名，寂靜义也。謂於染净等境，心不妄缘故)。三摩提，亦曰三摩鉢底，此云等持。即方便隨缘止，止於俗諦(三摩提，《智論》云：「一切禅定攝心，皆名三摩提。秦言正心行处，是心从无始来，常曲不端，得是正心行处，心則端直，譬如蛇行常曲，入竹筒則直。」翻等持者，謂离沈掉曰等，令心住一境性曰持)。禅那，此云靜慮，即息二邊別分止，止於中道(净觉云：「孤山專用天台三止，配今三名者，得经之深也。何則？止屬於定，观屬於慧。阿难本以多闻小慧自咎，正以楞严大定为请，非三止而何？況三摩禅那显是定名，虽此定即慧，而所主从別。」)。次明三观。

【謂空假中】荊溪臨終顧命众曰：「一念无相謂之空，无法不备謂之假，不一不異謂之中。」章安云：「天台傳南嶽三种止观：一漸次，二不定，三圓頓，皆是大乘，俱圓實相，同名止观。漸則初淺後深，如彼梯隥；不定前後更互，如金刚宝置之日中；圓頓初後不二，如通者騰空。为三根性，说三法門。」虽曰師資相傳，原本皆出佛经。故次第三观，如《瓔珞》上云：「从假入空观，亦名二諦观；从空入假观，亦名平等观。因是二空观为方便，得入中道第一义諦观，此名次第三观。」又下卷云：「时佛顶发放一切光，復集十方百亿佛土佛菩萨众。即於众中，告文殊、普贤、法慧、功德林、金刚幢、金刚藏、善財童子：『汝见是众中敬首菩萨，问三观法界，诸佛自性清净道，一切菩萨所修三观法門不？汝等各領百萬大众，皆應修學如是法門。』」又《中論》云：「因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦是中道义。」此皆一心三观之明文也(余昔學肆有吳教授垂訪，问曰：「经云作是观（音官）者，名为正观（音貫）。呼此二音，义云何辯？」余即答曰：「观（去呼）詮其体，独標能想之心。观（平呼）显其用，帶召所對之境。故曰以观观昏，即昏而朗。」)。然此各開三义，全異《涅槃》共通三德，由昔混同，故今分別。◎

◎众善行法篇第四十八

四悉被物，众善隨宜。四門之路有殊，一乘之果无別。种种正行，皆斷萬劫之愛繩；一一助道，尽破千生之尘網。今搜梵語，略注宋言，欲具乎二种庄严，須啟於四弘誓願。

【悉檀】南嶽師以悉檀，例大涅槃，华梵兼称。悉是华言，檀是梵語。悉之言遍，檀翻为施。佛以四法，遍施众生，故名悉檀。《妙玄》云：「世界悉檀欢喜益，为人悉檀生善益，對治悉檀破惡益，第一义悉檀入理益。」妙樂云：「則前二教，及別地前，但屬三悉。引入今经，第一义悉。」

【僧那】此云弘誓。《肇論》云：「发僧那於始心，終大悲以赴难。」此名字发心也。《仁王》云：「十善菩萨发大心，長別三界苦轮海。」此相似发心也。《华严》云：「初发心时，便成正觉。」此分證发心也。言弘誓者，天台云：「广普之缘謂之弘，自制其心謂之誓，志求滿足乃称願。大士曠懷，運心广普。依无作四諦之境，起四种弘誓之心。初依《瓔珞》，未度苦諦，令度苦諦。六道受分段之苦，三乘沈變易之苦，当了阴入皆如，无苦可捨。口发言曰：『众生无邊誓願度。』次依《瓔珞》，未解集諦，令解集諦。四住烦恼，潤有漏业；无明烦恼，潤无漏业。当了尘勞本净，无集可除。口发言曰：『烦恼无数誓願斷。』三依《瓔珞》，未安道諦，令安道諦。智慧越苦海之迅航，戒定通祕藏之要道。当了邊邪是中，无道可修。口发誓云：『法門无尽誓願學。』四依《瓔珞》，未得滅諦，令得滅諦。佛陀是无上之世尊，涅槃乃最胜之妙法。当了生死即是涅槃。口发誓云：『佛道无上誓願成。』仰观大觉，积劫度生，都无懈倦者，为滿本地之願也。」

【僧涅】一云僧那大誓，僧涅自誓。一云僧那言鎧，僧涅言著，名著大鎧，亦云庄严，故《大品》云大誓庄严。正言𦙽(蘇干)那诃，此云甲；𦙽捺陀，此云被，或云衣(於既)，謂被甲衣甲也。

【毘跋耶斯】此云四念处。念即是观，处即是境。《智論》释曰：「初習善法，为不失故，但名念；能转相转心，故名为想；決定智无所疑，故名智。」《大经》云：「更有新醫，从遠方来，曉八种術，謂四枯四榮。言四枯者，人於五阴起四倒见，於色計净，於受計樂，想行計我，心起常见，故令修四念处，破其四倒。」初、观身不净。一切色法，名之为身，己名內身，眷屬及他名外身，若己若他名內外身。此三种色，《大論》明五种不净：一、生处，是身为臭秽，不从蓮华生，亦不从薝蔔，又不出宝山。二、种子不净，是身种不净，非餘妙宝物，不由净白生，父母邪想有。三、自性不净，地水火風質，能變为不净，倾海洗此身，不能令香潔。四、自相不净，种种不净物，充滿於身內，常流出不止，如漏囊盛物。五、究竟不净，審諦观此身，終必归死处，难御无反復，背恩如小兒。二、观受是苦。意根受名內受，五根受名外受，六根受名內外受。於一根有順受、違受、不違不順受。於順生樂受，於違生苦受，於不違不順生不苦不樂受。樂受是壞苦，苦受是苦苦，不苦不樂受是行苦。诸受麁細，无不是苦。三、观心无常。心王不住，体性流动，今日虽存，明亦难保。山水溜，斵石光；若不及时，後悔无益。四、观法无我。法名軌則，有善法、惡法、无記法，人皆約法計我，我能行善、行惡、行无記。此等法中，求我決不可得。龜毛兔角，但有名字，實不可得。故经云：「起唯法起，滅唯法滅。」但是阴法起滅，无人无我、众生寿命，是名无我。此说別相念处。總相念处者，缘一境總为四观，此中應四句料簡：一、境別观別(如上別说)，二、境別观總，三、境總观別(此二是總相念处之方便)，四、境观俱總。是總相念处，若作一身念处观，或總二阴，乃至總五阴，是名境總观別也。受心法念，亦復如是。阿毘曇中，明三种念处，謂性、共、缘，對破三种外道。《四教义》云：「一、性念处。《智論》云：『性念处是智慧性；观身智慧是身念处，受心法亦如是。』解者不同，有但取慧数为智慧性，即是性念处。南岳師解观五阴理性，名性念处。故杂心偈：『是身不净相，真實性常定，诸受及心法，亦復如是说。』二、共念处。《智論》云：『观身为首，因缘生道，若有漏、若无漏；受心法念处亦如是。』解者不同，有師解云：共善五阴，诸善心数法，合明念处。若南岳師解，即是九想、背捨、胜处，诸對治观門，助正道開三解脫故，名为共念处。故经云：『亦当念空法，修心观不净，是名诸如来，甘露灌顶藥。』三、缘念处。有師解通一切所观境界，皆名缘念处观；有言十二因缘境；有言慈悲所缘境。若南岳師解：缘佛教说，所詮一切阴入界，四諦、事理、名义、言語、音詞、因果、体用，观達无礙，能生四辯。於一切法，心无所礙，成无礙解脫，是缘念处观也(明小乘境)。」若依大乘以明四榮。如後分云：「阿难！如汝所问佛涅槃後依何住者？阿难！依四念处严心而住。观身性相同於虛空，名身念处；观受不在內外，不住中間，名受念处；观心但有名字，名字性离，名心念处；观法不得善法，不得不善法，名法念处。」《华手经》云：「一切诸法皆名念处。何以故？一切诸法常住自性，无能壞故。」斯乃即法是心，即心是法，皆同一性，性豈能壞乎？

【馝(毘必)柯摩罗阿佚多】此云正勤。斯有四法，《法界次第》云：「一、已生惡法为除斷，一心精勤。四念处观时，若懈怠心起，五盖等诸烦恼覆心，离信等五种善根时，如是等惡若已生，为斷故，一心勤精進，方便除斷令尽也。二、未生惡法不令生，一心勤精進。四念处观时，若懈怠心，及五盖等诸烦恼惡法，虽未生，恐後應生，遮信等五种善根，今为不令生故，一心勤精進，方便遮止，不令得生也。三、未生善法为生，一心勤精進。四念处观时，信等五种善根未生，为令生故，一心勤精進，方便修習，令信等善根生也。四、已生善法为增長，一心勤精進。若四念处观时，信等五种善根已生，为令增長故，一心勤精進，方便修習信等善根，令不退失，增長成就。此四通名正勤者，破邪道，於正道中勤行，故名正勤也。」

【摩奴是若】此云如意。《法界次第》明四如意足：「一、欲如意足。欲为主，得定，斷行成就，修如意足分，是为欲如意足。二、精進如意足。精進为主，得定，斷行成就，修如意分，是为精進足。三、心如意。心为主，得定，斷行成就，修如意足。四、思惟如意足。思惟为主。通言如意者，四念处中實智慧，四正勤中正精進，精進智慧增多，定力小弱，得四种定攝心故，智定力等，所願皆得，故名如意足。智定若等，能斷結使，故云斷行成就也。」

【婆罗】此云力。《阴持入经》云：「彼力應以何为义？答：无能得壞为力义；有所益为力义；有膽为力义，能得依为力义。」《增一阿含》说六种力：小兒以啼为力，女人以瞋为力，沙門婆罗門以忍辱为力，阿罗汉以精進为力(云云)。又因人五力，佛果十力。因人五力者：一信力，二精進力，三念力，四定力，五慧力(五根，七觉支，八正道，见《法界次第》)。《大論》释曰：信根得力，則能決定受持不疑。精進力故，虽未见法，一心求道，不惜身命，不休不息。念力故，常憶師教，善法来聽入，惡法来不聽入，如守門人。定力故，攝心一处不动，以助智慧。智慧力故，能如實观诸法實相。佛果十力者，今述頌曰：「是处非处二业力，定根欲性至处道，宿命天眼十漏尽，具释大論八十八。」論问：「佛十力者，若總相说，佛唯一力，所謂一切种智力；若別相说，則千萬亿种力，隨法为名。今何以但说十力？」答：「佛實有无量智力，但以众生不能得、不能行，故不说。是十力，可度众生事辦，故说十力。」論问：「佛有十力，菩萨有不？」答：「有。何者？一、发一切智心堅固力；二、不捨众生大慈力；三、具足大悲力；四、信一切佛法精進力；五、思行禅定力；六、除二邊智慧力；七、成就众生力；八、观法實相力；九、入三解脫門力；十、无礙智力。」

【尼坻】此云願。志求滿足曰願。《智論》有二种願：一者可得願，二者不可得願。不可得願者，有人欲量虛空尽其邊際，及求时方邊際，如小兒见水中月、鏡中像，如是等願，皆不可得。可得願者，鑽木求火，穿地得水，修福得人天中生，及得阿罗汉、辟支佛果，乃至得诸佛法王，如是等，皆名可得願。願有下、中、上：下願令致今世樂因缘；中願後世樂因缘；上願与涅槃樂因缘。《智論》「问：『佛在世时，众生尚有飢餓，天不降雨，众生困弊；佛不能滿一切众生之願，云何菩萨能滿其願？』答：『菩萨住於十地，入首楞严三昧，於三千大千世界，或时现初发意，行六波罗蜜，乃至或现出家成佛，利益如是，何況於佛！而佛身有二种：一者真身，二者化身。众生见佛真身，无願不滿。』」《智論》「问：『诸菩萨行业清净，自得净報。何以要須立願，然後得之？譬如田家得穀，豈復待願？』答：『作福无願，无所樹立，願为导御，能有所成。譬如銷金，隨師而作，金无定也。又庄严佛界事大，独行功德，不能成故，要須願力。譬如牛力，虽能挽車，要須御者能有所至。净世界願，亦復如是。』」故古德曰：「有行无願，其行必孤；有願无行，其願必虛。」

【萨婆迦摩】翻樂欲，好樂希須也。《净名疏》云：「根是过去，欲是现在，性是未来。若过去善根牢固成就，今生對缘則起，此是因根成欲。若过去善根未牢，今生遇缘起欲，数習成性，故云性以不改为义。」荊溪释云：「習欲成性，性在未来；由性成欲，性在过去。」《智論》云：「隨所欲说法，所謂善欲，隨心为说，如船順流。惡欲，以苦切語教，如以榍出榍。是故智中，佛悉遍知，无能壞无能胜。」《事鈔》云：「凡作法事，必須身心俱集，方成和合。設若有缘，不開心集，則機教莫同，將何拔濟？故聽傳心口應僧前事，方能彼此俱辦。缘此故開与欲，说云：『大德一心念，某甲比丘，如法僧事，与欲清净(一说便止)。』其受欲者，應至僧中，羯磨者言：『不来者说欲，即具修威儀。』说云：『大德僧聽，某甲比丘，我受彼欲清净。彼如法僧事，与欲清净。』」

【浮曇末】此云至誠。《十六观经》云：「发三种心，即便往生。何等为三？一者至誠心，二者深心，三者回向发願心。」《疏》释至誠心云：「即實行众生，至之言專，誠之言實。」(《礼記》曰：「志之所至，至者，到也。」《易》注曰：「存其誠實，故曰至誠，贊天地之化。」《書》曰：「至治馨香，感于神明，黍稷非馨，明德惟馨。」)释深心云：「佛果高深，发心求往，故云深心。亦从深理生，亦从厚樂善根生。」妙宗云：「今初至誠，《疏》以專實释之。非念真如，豈名專實，解於深心？疏虽三义，而不相捨。求高深果，須契深理；善契深理，須厚樂善根。此乃立行依理求果也，不出彼論樂集一切诸善行也。经回向发願心，义当彼論大悲拔苦。《起信》云：『信成就发心者，略说有三种：一直心，正念真如故；二深心，樂集一切诸善行故；三大悲心，欲拔一切众生苦故。』」

【懺摩】此翻悔过。义净師云：「懺摩，西音，忍义。西國人誤觸身云懺摩，意是请恕，願勿瞋責。此方誤傳久矣，难可改張。」應法師云：「懺，訛略也。書无懺字，正言叉摩。此云忍，謂容恕我罪也。」天台光明释懺悔品，不辨华梵，但直释云：「懺者，首也；悔者，伏也。如世人得罪於王，伏款順从，不敢違逆。不逆为伏，順从为首。行人亦尔，伏三宝足下，正順道理，不敢作非，故名懺悔。又懺名白法，悔名黑法。黑法須悔而勿作，白法須企而尚之。取捨合論，故言懺悔。又懺名修来，悔名改往。往日所作不善法，鄙而惡之，故名为悔。往日所棄一切善法，今日已去，誓願勤修，故名为懺。棄往求来，故名懺悔。又懺名披陳众失，发露过咎，不敢隱諱。悔名斷相續心，厭悔捨离，能作所作合棄，故言懺悔。又懺者名慚，悔者名愧。慚則慚天，愧則愧人。人见其显，天见其冥，冥細显麁，麁細皆惡，故言懺悔。」《净名疏》云：「今明罪滅有三：一作法懺，二观相懺，三观无生懺。作法懺，滅違无作罪，依毘尼門；观相懺，滅性罪，此依定門；观无生懺，滅妄想罪，此依慧門。復次，違无作罪障戒，性罪障定，妄想罪障慧。作法懺者，如律所明，作法成就，能滅違无作罪，而性罪不滅。《大論》云：『如比丘斬草害命，二罪同篇，作法懺二，无作滅，害命不滅；虽違无作滅，性罪未滅。』观相懺者，如诸方等经，所明行法，见罪滅相。《菩萨戒》云：『若见光华种种好相，罪便得滅；若不见相，虽懺无益。若见好相，无作及性二罪俱滅。』观无生懺者，此观成时，能除根本妄惑之罪。如拔樹根，枝葉自滅。《普贤观》云：『一切业障海，皆从妄想生。若欲懺悔者，端坐念實相。众罪如霜露，慧日能消除。』」

【地底迦】此云有愧。《涅槃经》云：「诸佛世尊常说是言：『有二白法能救众生：一慚；二愧。』慚者自不作罪，愧者不教他作。慚者內自羞恥，愧者发露向人。」《杂阿含经》云：「世間若无有慚愧二法者，違越清净道，向生老病死。」《百法疏》云：「慚者，依自法力，崇重贤善为性，對治无慚，止息惡行为业；愧者，依世間力，輕拒暴惡为性，對治无愧，止息惡行为业。」《阿毘達磨論》云：「慚者，謂於诸过惡自羞为体；愧者，於惡羞他为体。」《涅槃经》云：「智者有二：一者不造诸惡，二者作已懺悔；愚者亦二：一作罪，二覆藏。」

【波娑提伽】或云梵摩，此云清净。葛洪《字苑》：「梵，潔也。」取其义耳。《大論》云：「虽为一切众生，是心不清净。不知己身无吾我，不知取者无人无主，不知所施物實性。不可说一，不可说異。於是三事心著，是为不清净。」《宝性論》云：「一、自性清净，謂性净解脫；二、离垢清净，謂障尽解脫。」《大論》云：「畢竟空，即是畢竟清净；以人畏空，故言清净。」

【羯磨】南山引《明了論疏》，翻为业也，所作是业；亦翻所作。《百論》云：「事也，若以义求，翻为辦事。謂施造遂法，必有成濟之功焉。」天台禅門，翻为作法。一切羯磨，須具四法：一法、二事、三人、四界。第一法者，羯磨三种：一、心念法，发心念境，口自傳情，非謂不言，而辦前事。二、對首法，謂各共面對，同秉法也。三、众法。四人已上秉於羯磨，以三羯磨通前单白，故云白《四律》云：「若作羯磨，不如白法作白，不如羯磨法作羯磨。如是漸漸令戒毀壞，以滅正法。隨順文句，勿令增減。」《僧祇》云：「非羯磨地，不得行僧事。」

【布萨】《大論》：「秦言善宿。」南山：「此云净住，净身口意，如戒而住。」六卷《泥洹》，翻云長養。長養二义：一、清净戒住，二、增長功德。《杂含》云：「布萨婆陀，若正本音优補陀婆。优言斷，補陀婆言增長。國語不同，律云布萨法，一处名布萨犍度，即说戒也。」應法師云：「此名訛略，應言鉢囉帝提舍耶寐。此云我對说，謂相向说罪也。舊云净住，乃义翻也。」《事鈔》云：「若众大声小，不闻说戒，令作转轮高座，立上说之，此則见而不闻也。又如多人说戒，何由併得见作法者面？此則闻而不见也。」《善见》曰：「云何得知正法久住？若说戒法不壞是。」摩得伽云：「布萨者，捨诸惡不善法，及诸烦恼有受，證得白法，究竟梵行事，故名也。」又云：「半月半月自观身。从前半月，至今半月，中間不犯戒耶？若有犯者，於同意所懺悔。」毘尼母云：「若犯七众不净人前，應止不说戒。」即律文云：「犯者不得闻戒，不得向犯者说等。」《四分》：「若说戒日，无能诵者，当如布萨法，行籌告白，差一人说法诵经，餘诸教誡，诵《遺教》亦得。若全不解者，律云下至一偈：诸惡莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教(阿含具解)。如是作已，不得不说。若不解者，云謹慎莫放逸便散。並是佛之囑累。」《僧祇》云：「欲得五事利益，当受持此律。何等为五？一、建立佛法；二、令正法久住；三、不欲有疑悔，请问他人；四、僧尼犯罪者为依怙；五、欲遊化诸方，而无有礙。」《四分》：「持律人得五功德：一戒品牢固；二善胜诸怨；三於众中決斷无畏；四有疑悔者能開解；五善持毘尼，令正法久住。」(《明了論》解云：「本音毘那耶，略言毘尼。」)《摩耶经》云：「樂好衣服，縱逸嬉戲，奴为比丘，婢为比丘尼。不樂不净观，毀謗毘尼，袈裟變白，不受染色，貪用三宝物等，是法滅相。」

【安居】《南山》云：「形心攝靜曰安，要期住此曰居。靜处思微，道之正軌，理須假日追功，策進心行，隨缘託处，志唯尚益，不許馳散，亂道妨业。故律通制三时，意存據道；文偏約夏月，情在三过：一、无事游行，妨修出业；二、損傷物命，違慈寔深；三、所为既非，故招世謗。以斯之过，教興在茲。然诸义不无，指归护命，故夏中方尺之地，悉並有蟲。故《正法念经》云：『夏中除大小便，餘則加趺而坐。』」《事鈔》「问：『何为但結三月者？』一、生死待形，必假資養，故結前三月，開後一月，为成供身衣服故；二、若四月尽結，則四月十六日得成，若有差脫，便不得結。教法太急，用难常準。故如来順物，始从十六日，至後十六日，開其一月續結令成。今但就夏，亦有三时，初四月十六日，是前安居。十七日已去，至五月十五日，名中安居。五月十六日，名後安居。故律中有三种安居，謂前、中、後也。在处須无五过：一、太遠聚落，求須难得；二、太近城市，妨修道业；三、多蚊螘难，或噆(匝音)齧人，踐傷彼命；四、无可依人，其人具五德，謂：求闻令闻，已闻令清净，能为訣疑，能令通達，除邪见，得正见；五、无施主施飲食湯藥。无此五过，乃可安居。」《鈔》云：「凡受日缘務，要是三宝请喚，生善滅惡者，聽往；若请喚为利，三宝非法，破戒有难，虽受不成。」《五百问》云：「受七日行，不滿七日還本界。後更行，不須更受。滿七日已，乃復重受。」《鈔》云：「縱令前事唯止一日，皆須七日法。律云：『不及即日還，聽受七日去，夏末一日在，亦作七日法。』對首受法應具儀，對比丘言：『大德一心念，我某甲比丘，今受七日法，出界外，为某事故，還来此中安居(三说)。』若事是半月、一月者，方應羯磨(上之四卷具羯磨法)。若受日者多，同缘受者二人、三人，應一时羯磨。」《西域記》云：「覩貨邏國，舊訛曰吐火罗國。東阨葱嶺，西接波剌斯，南大雪山，北據鐵門。气序既溫，疾疫众多，冬末春初，霖雨相繼。而诸徒僧，以十二月十六日入安居，三月十日解安居，斯乃據其多雨，亦是設教隨时也。」又云：「印度僧徒，依佛圣教，坐雨安居，或前三月，或後三月。前三月，当此从五月十六日，至八月十五日；後三月，当此从六月十六日，至九月十五日。前代译经律者，或云坐夏，或云坐臘，斯皆邊裔殊俗，不達中國正音，或方言未融，而傳译有謬。」又曰：「印度僧徒，依佛圣教，皆以室罗伐拏月，前半一日，入雨安居，当此五月十六日。以頞濕縛庾阇月，後半十五日，解雨安居，当此八月十五日。印度月名，依星而建，古今不易，诸部无差。良以方言未融，傳译有謬。分时計月，致斯乖異。」故以四月十六日入安居，七月十五日解安居也。

【鉢剌婆剌拏】《音义指归》云：「译为隨意。」《寄归傳》云：「凡夏罷歲終之时，此日應名隨意，即是隨他於三事之中，任意舉发，说罪除愆之义。舊云自恣者，是义翻。」然則自恣之言，涉乎善惡，今局善也。故《事鈔》曰：「九旬修道，精練身心。人多迷己，不自见过，理宜仰憑清众，垂慈誨示。縱宣己罪，恣僧舉过，內彰无私隱，外显有瑕疵，身口託於他人，故云自恣。」《摩得勒伽論》云：「何故令自恣？使诸比丘不孤独故。各各憶罪，发露悔过故。以苦言調伏，得清净故。自意喜悅，无罪故也。所以制在夏末者，若論夏初創集，將同期款，九旬立要，齊修出离。若逆相舉发，恐成怨諍，遞相沿及，廢道亂业故。制在夏末者，以三月策修，同住進业，时竟云別，各隨方詣。必有惡业，自不独宣，障道深过，义无覆隱，故須请誨，良在茲焉。」故律聽安居竟自恣，此是自言恣他舉罪，非为自恣为惡。前明时節，謂有閏月者，依閏安居，七月十五日自恣。不依閏者，依摩得伽中，数滿九十日自恣。若閏七月者，取前月自恣。非前夏安居者，过閏已，数滿九十日自恣。若修道安樂，延日自恣，得至八月十五日。然律中但明十四日，十五日，自恣。及至給施衣中，次第增中，十六日自恣。增三中，三日自恣。《四分》中云：「安居竟自恣，則七月十六日为定。」律又云：「僧十四日自恣，尼十五日自恣，此謂相依问罪，故制異日。」及論作法，三日通用。克定一期，十六日定。若有难者，如《五百问》中，一月自恣。《事鈔》「问：『十五日自恣已，得出界不？』答：『不得破夏离衣，由夜分未尽故。』问：『此界安居，餘处自恣，得不？』答：『《僧祇》不得，結罪。』」又安居篇云：「四月十六日結者，至七月十五日夜分尽，訖名夏竟，至明相出。」又《四分》云：「若後安居人，从前安居者自恣，住待日足。」《事鈔》「问：『自恣竟，得说戒不？』答：『依《明了論》，先说戒，後自恣。』」《四分》云：「自恣即是说戒。问：『自恣得在未受具戒人前作不？』答：『律中令至不见不闻处，作羯磨自恣。若不肯避去，僧自至不见闻处作之。』问：『安居竟，須离本处不？』答：『安居竟不去，犯罪。』」《毘尼母》云：「比丘安居已，應移餘处。若有缘不得去，不犯。若无缘者，出界一宿，還来不犯。」《大集经》云：「我滅度後，无戒比丘，滿閻浮提，預出家者，宜警察之。」《摭华鈔》云：「诸经律中，以七月十六日，是比丘五分法身生来之歲。則七月十五日，是臘除也。比丘出俗，不以俗年为計，乃数夏臘耳。」增輝云：「臘，接也；謂新故之交接。」

【唄(蒲介)匿】或梵唄，此云止。若準律文，唄匿。如法出要律儀云：「如此欝鞞國語，翻为止斷也。又云止息，由是外缘已止已斷，尔时寂靜，任为法事也。或婆陟，訛也。梵音婆(蒲賀)師，此云讚歎，梵天之音。」《善见》云：「聽汝作唄。」唄，言说之詞也。《法苑》云：「尋西方之有唄，猶東國之有讚。讚者，从文以結章；唄者，短偈以流頌，比其事义，名異實同。《婆沙》亿耳，以三契声頌所解法，佛讚善哉。《珠林》齊僧辯，能作梵契等。」《音义》云：「契之一字，猶言一節一科也。《弘明集》頌经三契，道安法師集契梵音。《佛道論衡》云：『陳思王幼含珪章，十歲能文，每读经文，流連嗟玩，以为至道之宗極也。遂製转读七声，昇降曲折之響，世之諷诵，咸憲章焉。嘗游魚山，忽闻空中梵天之響，清颺哀婉，其声动心。独聽良久，而侍御莫闻。植深感神理，彌悟法應，乃摹其声節，为梵唄，撰文。』」

【婆阇尼娑婆啉】此云声音。《法界次第》云：「音者，詮理之声謂之音。佛所出声，凡有詮辯，言辭清雅，闻者无厭，聽之无足。能为一切，作与樂拔苦因缘，莫若闻声之益，即是以慈修口。故有八音：一、極好音，二、柔軟音，三、和適音，四、尊慧音，五、不女音，六、不誤音，七、深遠音，八、不竭音。」《楞严》云：「此方真教体，清净在音闻；欲取三摩提，實以闻中入。」《大論》云：「菩萨音声，有恒河沙等之数。佛音声所到，无有限数。如《密跡经》中所说，目連試佛音声，極至西方，猶闻佛音，若如對面。问：『若尔者，佛常在國土聚落，说法教化。而閻浮提內人，不至佛邊，則不得闻。何以知之？多有从遠方来，欲聽说法者故。』答：『佛音声有二种：一为口密音声，二为不密音声。密音声先已说，不密音声，至佛邊乃闻。是亦有二种弟子：一为出世圣人，二为世間凡夫。出世圣人，如目犍連等，能闻微密音声。凡夫人，隨其所近乃闻。』」《大論》云：「是佛菩萨音声有三种：一者，先世种善音声因缘故，咽喉中得微妙四大，能出种种妙好遠近音声，所謂一里、二里、三里、十里、百千里，乃至三千大千世界，音声遍滿。二者，神通力故，咽喉四大出声，遍滿三千大千世界，及十方恒河沙世界。三者，佛音声，常能遍滿十方虛空。问：『若佛音声常能遍滿，今众生何以不得常闻？』答：『众生无量劫以来，所作惡业覆，是故不闻。譬如雷電霹靂，聾者不闻，雷声无減。佛亦如是，常为众生说法，如龍震大雷声，众生罪故，自不得闻。』」声有八转：一体，二业，三具，四为，五从，六屬，七於，八呼。七转常用，呼声用稀，故但云七也。西域國法，欲尋读內外典籍，要解声論八转声，方知文义分齊；一、補沙，此是直指陳声，如人斫樹，指说其人，即今体声。二、補盧衫，是所作业声，如所作斫樹，故云业也。三、補盧崽拏，是能作具声，如由斧斫，故云具也。四、補盧沙耶，是所为声，如为人斫，故云为也。五、補盧沙䫂(都我)，是从声，如因人造舍等，故云从也，从即所因故。六、補盧殺娑，是所屬声，如奴屬主，故云屬也。七、補盧鎩(音戒)，是所於声，如客依主，故云於也，於即依义。八、稧補盧沙，是呼召之声，故云呼也。又诸呪中，若二字合为一声，名为二合，如云娑他，及怛多等。或以三字連声，合为一字急呼之，名为三合，如㪍魯奄，及拘盧奢等。《汉書》曰：「声者，宮、商、角、徵、羽也。」《鉤隱圖》云：「声屬阳，律屬阴。」楊子云：「声生於日，律生於辰也。」

【鉢底婆】此云辯才。辯，说也，展转无滯故。辯，別也，分明訣了故。《輔行》明辯有四种：謂义、法、詞、樂说也。义，謂显了诸法之义；法，謂称说法之名字；詞，謂能说名之語言。虽有此三，必須樂说，说前三也。《大品》云：「从诸佛所，聽受法教，至萨婆若，初不斷绝，未曾离三昧时，当得捷疾辯、利辯、不尽辯、不可斷辯、隨應辯、义辯、一切世間最上辯。」《智論》释曰：「於一切法无礙故，得捷疾辯。有人虽能捷疾，鈍根故，不能深入。以能深入故，是利辯。说诸法實相，无邊无尽故，名樂说无尽。般若中无诸戲論故，无能问难斷绝者，名不可斷辯。斷法愛故，隨众生所應，而为说法，名隨應辯。说趣涅槃利益之事故，名义辯。说一切世間第一之事，所謂大乘，是名世間最上辯。」梁《僧傳》云：「唱导所貴，事有四焉：一、声也，非声則无以警众；二、辯也，非辯則无以適时；三、才也，非才則言无可采；四、博也，非博則語无依據。」《事鈔》曰：「古云：博學为濟貧。」《会正記》云：「故往之言也。」《僧傳》云：「學不厭博，博則通矣！」子曰：「君子博學於文，約之以礼，亦可以弗畔矣夫(鄭曰：弗畔，不違道也)。」苟生而貧於學者，懦夫也；死而富於道者，君子也。是知博學，濟識见之貧。《思益》云：「於墮邪道众生，生大悲心，令入正道，不求恩報，故名导師。」

【槃那寐】名出声論，或名槃談，訛云和南，皆翻我礼。或云那謨悉羯罗，此云礼拜。今謂礼之与拜，名有通局長短。经曰：「礼者，履也。進退有度，尊卑有分，謂之礼。」《礼記》云：「礼也者，猶体也。体不备君子，謂之不成人。」故孔子云：「非礼勿視，非礼勿聽，非礼勿言，非礼勿动。」是則凡所施为，皆須合礼，此显礼名通也。《白虎通》云：「人之相拜者何？所以表情见意，屈節卑礼尊事者也。」拜之言服也，故《周礼》明九拜，此显拜名局也。若依释氏，如南山云：「四儀若无法潤，乃名枯槁众生。」故天台明四种三昧之法，是知四儀法則名礼，身业恭敬名拜，此亦礼通拜局。今此翻译，礼即是拜。故《大論》云：「礼有三种：一者口礼；二者屈膝，頭不至地；三者頭至地，是为上礼。」一、口礼者，如合掌问訊也。《观音义疏》云：「此方以拱手为恭，外國以合掌为敬。手本二邊，今合为一，表不散誕，專至一心。」《僧祇律》云：「礼拜不得如瘂羊，当相问訊。」尔雅云：「訊，言也。」《地持論》云：「当安慰舒顏，先語平視，和色正念，在前问訊。」《善见論》云：「比丘到佛所，问訊云：『少病少恼，安樂行不？』」二、屈膝者，即互跪也。《音义指归》云：「不合云胡跪。盖梵世遺种，居五竺間，葱嶺之北，诸戎羌胡。今经律多翻互跪，以三处翹聳，故名互跪，即右膝著地也。」《涅槃疏》明三义：一、右膝有力，跪能安久；二、右膝有力，起止便易；三、右膝躁动，著地令安。若兩膝著地，則名長跪。《毘奈耶》云：「尼女体弱，互跪要倒，佛聽長跪。」三、頭至地者，即五体投地。故《大論》云：「人之一身，頭最为上，足最为下。以頭礼足，恭敬之至。」《輔行》云：「準《地持》、《阿含》，皆以双膝、双肘及顶至地，名五体投地，亦名五轮，五处圓故。」又勒那三藏，明七种礼：一、我慢礼，謂依位次，无恭敬心；二、唱和礼，高声喧杂，詞句混亂；三、恭敬礼，五轮著地，捧足殷勤；四、无相礼，深入法性，离能所相(空观)；五、起用礼，虽无能所，普運身心，如影普遍，礼不可礼(假观)；六、內观礼，但礼身內法身真佛，不向外求(中观)；七、實相礼，若內若外，同一實相(三諦一境)。《西域記》云：「致敬之式，其儀九等：一、发言慰问，二、俯首示敬，三、舉手高揖，四、合掌平拱，五、屈膝，六、長跪，七、手膝踞地，八、五轮俱屈，九、五体投地。凡斯九等，極唯一拜，跪而讚德，謂之尽敬。」《舍利弗问经》「佛言：『作供養，應須偏袒，以便作事。福田时，應覆兩肩，现田紋相。』」《不拜王論》：「有五戒信士，见神不礼。王曰：『何为不礼？』曰：『恐損神故。』王曰：『但礼。』信士乃礼，其神形儀粉碎。又迦昵色迦王，受佛五戒，曾神祠中礼，神像自倒。後守神者，作佛形像，在神冠中。王礼不倒，怪而问之。曰：『冠中有佛像。』王大喜，知佛最胜而恕之。」又《感通錄》云：「唐蜀川释宝瓊，出家齋素，读诵《大品》，本邑連比什邡，並是米族，初不奉佛，沙門不入其鄉，故老女婦，不識者众。瓊思拔濟，待其会众，便往赴之，不礼而坐。道黨咸曰：『不礼天尊，非沙門也。』瓊曰：『邪正道殊，所奉各異，天尚礼我，我何得礼老君乎？』众議紛紜，瓊曰：『吾若下礼，必貽辱也。』即礼一拜，道像連座动搖不安。又礼一拜，反倒狼籍在地。遂合众礼瓊，一时回信。」《梵網经》云：「出家人法，不向國王礼拜，不向父母礼拜，六親不敬，鬼神不礼。」《西域記》云：「昔有德光論師，天軍接见慈氏，謂非出家之形，長揖不礼。」问：「何缘不輕比丘，普礼四众？」荊溪释曰：「菩萨化缘，法无一準，唯利是務，故設斯儀，见众生理，与果理等。故礼生礼佛，其源不殊，欲令众生，生慕果願。果願者何？我等但理，彼尚故礼，況證果理，而不尊高？」又云：「汝等皆行菩萨道，当得作佛，豈非擊我令修圓因？此約现在順从者也。」问：「內懷不輕之解，外敬不輕之境，安棄飛禽之真性，而忽走獸之本源乎？」答：「人識义方，可以擊发，異類无知，徒勞勸信。不礼之旨，其在茲歟，不輕礼俗，謹闻命矣！何故方丈僧拜维摩？故彼经曰：『维摩居士即入三昧，令此比丘自識宿命，发菩提心。於是诸比丘稽首礼维摩诘足。』」天台问曰：「出家何以礼俗？」答：「入道恩深，碎身莫報，此诸比丘，方行大道，豈存小儀？」又《涅槃》云：「有知法者，若老若少，故應供養恭敬礼拜。」《入大乘論》云：「被法服菩萨，方便隨順，得礼白衣，敬之如佛。」是則法非一概，可否在人，有益須礼，当亡身以奉法；有損宜止，應逆命以利君。何哉？赫連㪍㪍，據有夏州，兇暴无厭，以殺为樂。繪像服身，抑僧令拜，遂为上天雷震而死。斯乃暴虐之主，誠非圣明之君。不遵付囑之言，故違委寄之道。寧知千圣立法，萬古同風，安以朝覲之礼，而責山林之士。恐後進以未知，遂濡毫而錄示。

【南无】或那謨，或南摩，此翻归命。《要律儀》翻恭敬，《善见論》翻归命觉，或翻信从。《法华疏》云：「南无，大有义。或言度我，可施众生。若佛答诸佛，度我义不便。」《五戒经》称驚怖。驚怖，正可施佛也；生死險难，實可驚怖。《大品》云：「佛言：『若有一人称南无佛，乃至畢苦，其福不尽。』」《智論》「问曰：『云何但空称名字，便得畢苦，其福不尽？』答：『是人曾闻佛功德，能度人老病死苦，若多若少供養，及称名字，得无量福(此说称佛功德)。』」《华严》云：「寧受地獄苦，得闻诸佛名；不受无量樂，而不闻佛名。所以於往昔，无数劫受苦，流转生死中，不闻佛名故。」《大品》云：「我得阿耨多罗三藐三菩提时，十方过如恒沙等世界中众生，闻我名者，必得阿耨多罗三藐三菩提。」《智論》「问曰：『有人生佛世，在佛法中，或墮地獄，如提婆達多、俱迦梨诃多释子等，三不善法覆心，故墮地獄。此中云何言如恒河沙等世界，但闻佛名，便得道耶？』答：『有众生福德淳熟，結使心薄，應当得道。若闻佛名，即持得道。又復以佛威力故，闻即得度。譬如熟癰，若无治者，得小因缘，而便自潰。亦如果熟，若无人取，微風因缘，便自墮落。如新净白㲲，易为受色(此说闻佛名福)。』」

【彌罗】此云慈。净觉云：「慈名愛念。」《观音玄义》云：「以观性德善，愛樂欢喜，起大慈心，欲与其樂。」大经明慈有三种：一、缘众生，观一切众生，如父母親想；二、缘於法，见一切法，皆从缘生；三者、无缘，不住法相，及众生相。《智論》明三种慈：「一、生缘慈者，十方五道众生中，以一慈心視之，如父如母，如兄弟、姊妹、子姪、知識，常求好事，欲令得利益安樂。如是心遍滿十方众生中，如是慈名众生缘，多在凡夫人行处，或有學人未漏尽者。二、行法缘者，诸漏尽阿罗汉、辟支佛，是诸圣人，破吾我相，滅一異相故。但观从因缘相續生诸欲心，慈念众生时，从和合因缘相續生。但空五众，即是众生。念是五众，以慈念众生，不知是法空而常一，心欲得樂，圣人愍之，令隨意得樂，为世俗法故，故名为法缘。三、无缘者，是慈但诸佛有，何以故？诸佛心，不住有为、无为性中；不依止过去世，未来、现在世；知诸缘不實，顛倒虛誑，故心无所缘。佛以众生不知诸法實相，往来五道，心著诸法，分別取捨，以是诸法實相智慧，令众生得之，是名无缘。」

【迦樓那】此云悲。净觉記云：「悲曰愍傷。」《观音玄义》云：「以观性德惡毒，惻愴憐愍，起大悲心，欲拔其苦。」悲亦三种，名同三慈。《观音玄义》云：「若就言说为便，初慈後悲。亦是就菩萨本懷，欲大慈与樂。既不得樂，次大悲拔苦。故初慈後悲。若从用次第者，初以大悲拔苦，方以大慈与樂。又就行者先脫苦，後蒙樂，故先悲後慈。」

【阿檀】或阿捺摩，此云无我。《说文》云：「我，施身自謂也。」《华严》云：「凡夫无智，執著於我。」《智論》明二种：一者邪我，二者慢我。言邪我者，如《輔行》云：「未得禅来，縱起宿習，所有烦恼，及因现阴，起於我见，仍屬鈍使，初果所斷。此推理见，及发得见，皆名邪我。」二慢我者，如《止观》云：「如诸蠕动，實不推理，而舉𧑃張鬐，怒目自大。底下凡劣，何嘗執见？行住坐臥，恒起我心，此是慢我。」《大宝积经》「佛言：『迦葉！譬如咽塞病，即能斷命。如是迦葉！一切见中，唯有我见，即时能斷於智慧命。』」《地持经》云：「世間受生，皆由著我；若离著我，則无世間受生身处。」无著論云：「取自体相續，为我想；我所取，为众生想；謂我乃至寿住，为命想；展转趣於餘趣，为人想。」《大論》云：「我者，於阴界入計我我所，若即若离。人者，謂於阴界入中，謂我是行人。众生者，於阴界入和合之中，計有我生。寿者，於阴界入中，計一期報，若長若短。」《輔行》云：「我以計內；人以計外；众生以續前为义；寿者以趣後为能。」凡夫既執我倒，佛为二乘说无我法，故《智論》号名字我。如《大乘入楞伽》云：「自心所现身器世間，皆是藏心之所显现，刹那相續，變壞不停。如河流，如种子，如燈焰，如迅風，如浮云。躁动不安如猿猴，樂不净处如飛蠅，不知厭足如猛火。无始虛偽習气为因，诸有趣中流转不息，如汲井轮。种种色身威儀進止，譬如死屍呪力故行，亦如木人因機運动。若能於此善知其相，是名人无我智。」《大論》云：「但於五众取相故，計有人相，而生我心；以我心故生我所。我所心生故，有利益我者生貪欲，違逆我者而生瞋恚。此結使不从智生，从狂惑生，是名为癡。三毒为一切烦恼之根本，悉由吾我。故作福德，为我後当得。亦修助道法，我当得解脫。初取相故，名为想众。因吾我起結使，及诸善行，是名行众。是二众，則是法念处。於想行众法中，求我不可得。何以故？是诸法皆从因缘生，悉是作法，而不牢固，无實我法。行如芭蕉，葉葉求之，中无有堅。想如遠见野馬，无水有水想，但誑惑於眼。」我本空寂，二乘既執四枯，故佛於无我中而示真我。故《涅槃经》明八自在：一、能示一身多身，数如微尘；二、以尘身滿大千界；三、以大身輕舉遠到；四、现无量類，常居一國；五者、诸根互用；六、得一切法，如无法想；七、说一偈，经无量劫；八、身如虛空，存沒隨宜不窮。

【阿兰那】肇翻无諍，又云寂靜。《坐禅三昧经》云：「无諍者，將护众生，不令起諍也。」什注《净名》：「无諍有二：一、以三昧力，將护众生，令不起諍心。二、隨順法性，无違无諍。」

【馱那演那】此云靜慮。《婆沙論》：「此定，定慧平等。餘定缺少，不名靜慮。靜，即定也；慮，即慧也。」

【末陀摩】本经注云：末者，莫义；陀摩者，中义。莫著中道也。

【毘怛迦】此云尋。

【毘遮罗】此云伺。藏疏云：「尋謂尋求，伺謂伺察。心之麁性，名之为尋；心之細性，名之为伺。」論云：「入三摩地有三种：一、有尋伺，謂初禅及未至定也；二、无尋唯伺，謂中間禅也。大梵六天，即中間定力所感。三、无尋无伺，謂二禅近分，乃至非非想天。」尋伺亦名觉观。《智論》「问：『有觉有观，为一法，为是二法耶？』答：『二法。麁心初念，是名为觉；細心分別，是名为观。譬如撞鐘，初声大时名为觉，後声細微名为观。』问曰：『如何《毘曇》说：「欲界乃至初禅，一心中觉观相應。」今云何言：麁心初念名为觉，細心分別名为观？』答曰：『二法虽在一心，二相不俱。觉时观不明了；观时觉不明了。譬如日出，众星不现。一切心心数法，隨时受名，亦復如是。』」

【三跋罗】此翻护，即是无表思，第六識相應善思也。又名无表色，有止惡防非功能，故云护。故《金刚鈔》明戒体，克出体性，即无表思一法也。

【三跋致】晉言发趣，或云至奏。奏，为也，進也。

【達嚫】尊婆須密論作檀嚫，此云財施。解言報施之法，名曰達嚫，导引福地，亦名達嚫。字或从手。《西域記》「正云達嚫拏者，右也。或云馱器尼，以用右手受人所施，为其生福故。」肇云：「夫以方会人，不可以一息期；以財濟物，不可以一时周。是以会通无隅者，彌綸而不漏；法澤冥被者，不易而普覆。」

【周罗】《立世毘曇》云：「閻浮人衣服庄严不同，或有顶留一髻，餘髻皆除，名周罗髻。」應法師云：「此译为小，謂小髻也。」《弘明集》云：「削发毀容，事存高素，辭親革愛，意趣圣方。祛嗜欲於始心，忘形骸於終果，何眷戀於三界，豈留連於六道哉？」萨婆多云：「剃发剪爪，是佛所制。」律云：「半月一剃，此是恒式。」《涅槃》云：「惡比丘相，頭须爪发，悉皆長利，是破戒之相。式观應世，广说萬行之網目；緬想契理，唯唱四句之綱要。故十二年略教戒曰：诸惡莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。」《妙玄》释曰：「诸惡即七支过罪，輕重非違，如是等惡，戒所防止(戒分性遮，亦名主客，又号新舊)。诸善乃善三业，若散若靜，前後方便，支林功德，悉是清升，故称为善。自净其意者，破诸邪倒，了知世間出世因果，正助法門，能除心垢，净诸瑕秽，豈过於慧。佛法曠海，此三攝尽。但由观機樂欲，为善不同，應物隨宜，示行有異。或辨根性，則分信法之殊；或陳行相，則列別圓之異。且根性信法者，萨婆多云：『因闻入者，是为信行；因思入者，是为法行。』曇无德云：『位在方便，自见法少，憑闻力多，後时要須闻法得悟，名为信行。憑闻力少，自见法多，後时要須思惟得悟，名为法行。』」天台遠討根源，久劫聽學，久劫坐禅，得为信法种子。其次行相別圓者，《妙玄》引《涅槃》明五行：一、圣行，謂戒定慧，为自行因；二、梵行，謂慈悲喜捨，为因中化他，此二是地前修因行也。《垂裕記》「问：『诸文或云圣梵是因，今何以梵行在果？』答：『圣梵二行，並通因果，對於天行，以二为因。今云在果，何所疑也。』」三、天行，謂初地已上，證第一义天，天然之理，由理成行，故名天行。《垂裕記》「问：『天既是證，何名为行？』答：『从天起行，故名天行。故天行位，在於地住。』」四、嬰兒行，謂示同三乘七方便所修之行也；五、病行，謂示同九道之身，现为三障之相。此二皆是从果起應之行。《净名疏》云：「嬰兒行从大慈善根而起，病行从大悲善根而起。」《四教义》云：「同生善邊，名嬰兒行；同烦恼邊，名为病行。」然此五行，若会三諦，圣行是真諦；梵行、嬰兒、病行是俗諦；天行是中諦。又依《法华》释圓五行，经云：「如来庄严而自庄严，即圓圣行；如来室，即圓梵行；如来座，即圓天行。如来衣，有二种：柔和，即圓嬰兒行；忍辱，即圓病行。」《大经》云：「復有一行，是如来行，所謂大乘大般涅槃。」此示行法之綱要也。