佛地经論卷第一

佛地经論

No. 1530

佛地经論卷第一

親光菩萨等造

稽首无上良福田，三身二諦一乘众，我今隨力造此論，为法久住濟群生，览诸師意我已净，恐餘劣智未能通，为令彼净生胜德，故我略释牟尼地。

論曰：

《佛地经》者，具一切智、一切种智，离烦恼障及所知障，於一切法、一切种相能自開觉，亦能開觉一切有情，如睡夢觉、如蓮花開，故名为佛地。謂所依、所行、所攝，即当所说清净法界大圓鏡智、平等性智、妙观察智、成所作智受用和合一味事等，是佛所依、所行、所攝，故名佛地，能貫能攝，故名为经。以佛圣教貫穿攝持，所應说义所化生故，應知此中宣说佛地饒益有情，依所詮义名「佛地经」，如《缘起经》，如《集宝論》。

略说此经所攝义者，謂显世尊佛土圓滿、功德圓滿、眷屬圓滿，安立佛地五法總別受用和合一味事智，依净法界具诸功德三身差別。此則次第示现，如来居如是处、具如是德、如是众俱安立、如是地义差別。如是处者，謂佛净土，即十八种圓滿庄严广大宮殿。如是德者，謂佛世尊二十一种殊胜功德。如是众者，謂无数量诸大声闻、摩诃萨众，成就种种微妙功德。地义別者，謂大觉地五法總別受用和合一味事等，後当广说。

於此经中總有三分：一、教起因缘分；二、圣教所说分；三、依教奉行分。總显己闻及教起时，別显教主及教起处，教所被機即是教起所因所缘故，名教起因缘分。正显圣教所说法門品類差別故，名圣教所说分。显彼时众闻佛圣教欢喜奉行故，名依教奉行分。

经曰：如是我闻：一时，薄伽梵。

論曰：

如是我闻者，謂總显己闻、傳佛教者，言如是事我昔曾闻。如是總言依四义转：一、依譬喻；二、依教誨；三、依问答；四、依許可。依譬喻者，如有说言，如是富貴如毘沙門。依教誨者，如有说言，汝当如是读诵经論。依问答者，如有说言，如是我闻如是宣说。依許可者，如有说言，我当为汝如是而思、如是而作、如是而说。或許可言，是事如是有义，此中唯依許可。謂結集时诸菩萨众咸共请言：「如汝所闻当如是说。」傳法菩萨便許彼言：「如是当说如我所闻，又如是言信可審定。」謂如是法，我昔曾闻，此事如是，齊此当说定无有異。有义此中亦依问答。謂有问言：「汝当所说昔定闻耶？」故此答言：「如是我闻。」有义，此中通依四种：依譬喻者，謂当所说如是文句，如我昔闻。依教誨者，謂告时众，如是当聽我昔所闻。餘如前说。我謂诸蘊世俗假者，闻謂耳根发識聽受，廢別就總故说我闻。有义，如来慈悲本願增上缘力，闻者識上文义相生，此文义相虽親依自善根力起，而就強缘名为佛说，由耳根力自心變现，故名我闻。有义，闻者善根本願增上缘力，如来識上文义相生，此文义相是佛利他善根所起，名为佛说。闻者識心虽不取得，然似彼相分明显现，故名我闻。應知说此如是我闻，意避增減異分过失，謂如是法我从佛闻，非他展转显示闻者，有所堪能，诸有所闻皆离增減異分过失，非如愚夫无所堪能，诸有所闻或不能离增減異分。結集法时傳佛教者，依如来教初说此言，为令众生恭敬信受，言如是法我从佛闻，文义決定无所增減。是故闻者應正闻已，如理思惟当勤修學。

言一时者，謂说聽时，此就刹那相續无斷，说聽究竟總名一时。若不尔者，字名句等说聽时異，云何言一？或能说者得陀罗尼，於一字中一刹那頃能持能说一切法門。或能聽者得净耳根，一刹那頃闻一字时，於餘一切皆无障礙悉能領受，故名一时。或相会遇时分无別，故名一时，即是说聽共相会遇同一时义。时者，即是有为法上假立分位，或是心上分位影像，依色心等總假立故，是不相應行蘊所攝。何不別显？如下处等，但说一时晝夜时分，诸方不定不可別说。又义不定，或一刹那或復相續不可定说，是故總相但说一时。

薄伽梵者，謂薄伽声依六义转：一、自在义；二、熾盛义；三、端严义；四、名称义；五、吉祥义；六、尊貴义。如有頌言：

「自在熾盛与端严，名称吉祥及尊貴，如是六种义差別，應知總名为薄伽。」

如是一切如来具有於一切种皆不相离，是故如来名薄伽梵。其义云何？謂诸如来永不繫屬诸烦恼故，具自在义。焰猛智火所燒煉故，具熾盛义。妙三十二大士相等所庄飾故，具端严义。一切殊胜功德圓滿无不知故，具名称义。一切世間親近供養咸称讚故，具吉祥义。具一切德常起方便利益，安樂一切有情无懈廢故，具尊貴义。或能破壞四魔怨故，名薄伽梵。四魔怨者，謂烦恼魔、蘊魔、死魔、自在天魔。佛具十种功德名号。何故如来教傳法者，一切经首但置如是薄伽梵名？謂此一名世咸尊重故，诸外道皆称本師名薄伽梵。又此一名總攝众德，餘名不尔，是故经首皆置此名。薄伽梵德後当广说。

经曰：住最胜光曜七宝庄严，放大光明，普照一切无邊世界，无量方所妙飾間列，周圓无際其量难測，超过三界所行之处。胜出世間善根所起，最極自在净識为相如来所都，诸大菩萨众所云集，无量天、龍、人非人等常所翼从，广大法味喜樂所持，作诸众生一切义利，滅诸烦恼災橫纏垢，遠离众魔、过诸庄严。如来庄严之所依处，大念慧行以为遊路，大止妙观以为所乘，大空无相无願解脫为所入門，无量功德众所庄严，大宝花王众所建立大宮殿中。

論曰：

此显如来住处圓滿，謂佛净土。如是净土復由十八圓滿事故，说名圓滿，謂显色圓滿、形色圓滿、分量圓滿、方所圓滿、因圓滿、果圓滿、主圓滿、輔翼圓滿、眷屬圓滿、住持圓滿、事业圓滿、攝益圓滿、无畏圓滿、住处圓滿、路圓滿、乘圓滿、門圓滿、依持圓滿。由十九句如其次第显示如是十八圓滿，即此圓滿所严宮殿名佛净土，佛住如是大宮殿中说此契经。

受用、變化二佛土中，今此净土何土所攝？说此经佛为是何身？有义，此土變化土攝，说此经佛是變化身。声闻等众住此土中，现對如来闻说是经，欢喜信受而奉行故，佛心所现故出三界，净識为相为说胜法，化此地前诸有情類，令其欣樂修行彼因，故暫化作清净佛土，殊妙化身神力加众令暫得见。若不尔者，声闻等众應俱不见。有义，此土受用土攝，说此经佛是受用身。此净土量无邊際故，路乘門等是實德故受用，如是清净佛土，一向净妙、一向安樂、一向无罪、一向自在，餘处说故，解深密说三地已上乃得生故，说此经佛具後所说二十一种實功德故，说餘经时不列如是佛功德故。若暫化作如是净土、如是妙身加众令见，應如餘经分明显说。然不说故，是受用土及受用身，声闻等众是佛化作，或诸菩萨现作此身，庄严佛土说法会故。若尔此是地上菩萨所應见闻，何故於此化佛土中結集流布？傳法菩萨为欲示现，一切智者及所居处，超过一切世間法故，如是示现欲令所化生欣樂故，为令发願当生如是清净佛土，见如是佛、闻如是法、修彼因故，为生广大胜解有情及诸菩萨胜欢喜故，欲令增上意樂胜解界堅牢故，結集流布。又是法胜於此宜闻，然处非胜、化身相麁，不可宣说，故受用身居受用土，为初地上诸菩萨说，令傳法者結集流通。若尔，何故不但说彼所说法耶？若不说处及能说者，不知此法何处誰说，一切生疑故須具说。如實义者，释迦牟尼说此经时，地前大众见變化身居此秽土为其说法，地上大众见受用身居佛净土为其说法，所闻虽同、所见各別，虽俱欢喜信受奉行，解有淺深所行各異。而傳法者为令众生闻胜悕願勤修彼因，当生净土證佛功德，故就胜者所见結集，言薄伽梵住最胜等，乃至广说如来功德。

最胜光曜七宝庄严者，謂大宮殿用最胜光曜七宝庄严，或大宮殿七宝庄严故最胜光曜。言七宝者：一、金；二、銀；三、吠琉璃；四、牟婆洛揭婆；五、遏濕摩揭婆；六、赤真珠，謂赤蟲所出名赤真珠，或珠体赤名赤真珠；七、羯雞怛諾迦。就此所重且说七宝，其實净土无量妙宝綺飾庄严，非世所識。放大光明普照一切无邊世界者，謂大宮殿放大光明，普照一切无邊世界；或大宮殿其体周遍无邊界故，放大光明普照一切。由此二句显佛净土显色圓滿。

如是净土显色圓滿，形量云何？无量方所妙飾間列。謂大宮殿妙飾間列无量方所，或大宮殿无量妙飾方所間列。言无量者，或数无量，或处无量，如慧为先安布間飾，是故说名妙飾間列。云何佛土净心为相，非外工具世匠所成而有如是，如慧为先安布間飾，謂佛世尊昔菩萨时发巧便慧，如是如是加行誓願庄严佛土。由先加行誓願勢力，於果位中虽无如昔戲論觉慧，而佛净識如是變现，亦令菩萨識如是變，故不相違。餘处亦應依此理说。

如是净土形色圓滿，分量云何？周圓无際，其量难測。謂大宮殿其量周圓无際难測，或大宮殿其量无際周圓难測。又東方等分齊无故，長短等相难可測量。有义，如来受用身土隨所化生所宜而现，或大或小其量无定。虽现广大亦有邊際，然就地前菩萨智等，说言无際其量难測。有义，如来受用身土，三无数劫所修无邊善根所感周遍法界。地上菩萨及诸如来，亦不能測其量邊際，以无邊故，如无始时。如實义者，受用身土略有二种：一、自受用，謂诸如来三无数劫所修无邊善根所感周遍法界，为自受用大法樂故，从初得佛尽未来際相續无變，如诸功德诸大菩萨亦不能见，但可得闻，如是净土以无量故，诸佛虽见亦不能測其量邊際；二、他受用，謂诸如来为令地上诸菩萨众受大法樂，進修胜行隨宜而现，或胜或劣或大或小，改转不定如變化土，如是净土以有邊故，地上菩萨及诸如来皆測其量，但就地前言不能測。由是二种差別故言，周圓无際其量难測。

如是净土分量圓滿，为三界处、为不尔耶？超过三界所行之处。謂大宮殿处所方域，超过三界所行之处，非如三界自地诸愛執为己有，所缘相應二縛隨增，是彼異熟及增上果。如是净土非三界愛所執受故，离二縛故，非彼異熟增上果故，如涅槃等，超过三界異熟果地。若尔净土非三界攝，便是无漏。若是无漏有为所攝，即是道諦便是善性。云何得用色声香等为其体性？以十八界十五有漏八无記等餘处说故。有义，十八界通有漏无漏皆有善性，然據二乘境界麁相相似，说言十八界中十五有漏八无記等。有义，净土定心所變，虽有色等似十界相非十界攝，非诸世間五識所得，如遍处等所缘青等，皆是自在所生色故，法界所攝，是故净土虽用色等为其体性，是无漏善亦不相違。若尔，菩萨五識不缘受用土耶？虽依彼力自識變異，然相麁妙不相似故，非五境攝。如来五識可不缘耶？佛缘事心作用相似，假名五識實非五識，恒在定故。餘处宣说五識体是自性散亂，无有定故。若尔不从五根生耶？如来五根及色声等，相同根境假名五根，及色等境定心變故，實是法界自在生色。若尔四智應不同时，无有一时一類多識一身起故，許亦何失。如實义者，如来身土甚深微妙，非有非无、非是有漏亦非无漏、非善非惡亦非无記，非蘊界等法門所攝，但隨所宜种种異说。餘处说言，十八界中十五有漏八无記等，但就二乘異生等境麁相分別，不就诸佛诸大菩萨甚深境界，故餘处说如来非實蘊界处攝，所有善等皆是示现，乃至广说。

如是净土为与三界同一处所、为各別耶？有义各別，有处说在净居天上，有处说在西方等故。有义同处，净土周圓无有邊際，遍法界故。如實义者，實受用土周遍法界无处不有，不可说言离三界处，亦不可说即三界处。若隨菩萨所宜现者，或在色界净居天上，或西方等处所不定。

如是净土方所圓滿，既超三界異熟果地，如涅槃等應无有因，若有因者應三界攝。若言净土超过三界，還有超过三界法因，此應当说其相云何？胜出世間善根所起，謂大宮殿用出世間无分別智、後所得智善根为因，而得生起，非是无因，非大自在天等为因。云何净土超过三界，而用出世无分別智、後所得智，世間净法为異熟因？不说与彼为異熟因，然为餘因彼得生起，如苦法智忍品世第一法为因。此用本来无分別智、後得无漏善法种子，三无数劫修令增广，为此净土變现生因。无分別智名出世間，後得过前说名为胜，用胜出世无漏善根为此生因。或诸声闻独觉圣道名出世間，如来善根过彼名胜。此佛净土如来識中无漏善根为因而生。有义但是增上缘生，以外法故。有义亦是因缘而生，親能生故。若不尔者應无因缘，外法相望非因缘故。一切外法皆用內法熏習为因。若尔外法既是共有，云何有情各別种子共为因缘合生一果？勿以小心測量大法，外物豈是極微合成實有体性多因共感？但是有情異識各變，同处相似不相障礙。如众燈明，如多所夢，因類是同果相相似，处所无別假名为共，實各有異。诸佛净土亦復如是，各別識變皆遍法界，同处相似说名为共，如是净土因相圓滿。

果相云何？最極自在净識为相。謂大宮殿最極自在，佛无漏心以为体相，唯有識故，非离識外別有宝等，即佛净心如是變现似众宝等。如前已说，境界相故，如入青等遍处定者識所现相，此即如来大圓鏡智相應净識，由昔所修自利无漏净土种子因缘力故，於一切时遍一切处，不待作意任運變现，众宝庄严受用佛土，与自受用身作所依止处。利他无漏净土种子因缘力故，隨他地上菩萨所宜變现净土，或小或大或劣或胜，与他受用身作所依止处，謂隨初地菩萨所宜现小现劣，如是展转乃至十地最大最胜，於地地中初中後等亦復如是。

如是净土果相圓滿，其主云何？宮殿定有主依持故。如来所都謂大宮殿，诸佛世尊为主非餘，以殊胜故唯屬世尊，或唯世尊住持攝受非餘所能。自受用土虽遍法界，一一自變各自为主不相障礙，他受用土虽诸佛變，然一合相亦一相身，攝受为主不相障礙。

如是净土主既圓滿，應有輔翼，主必攝受輔翼者故。诸大菩萨众所云集，謂大宮殿常有无量大菩萨僧共所云集。謂来朝者必为輔翼，既有无数大菩萨僧常来輔翼，故无怨敵能为違害。诸声闻等无如是事。謂初地上诸菩萨众，虽不能集诸佛自利受用净土，而能集会诸佛利他受用净土。诸佛慈悲於自識上，隨菩萨宜现麁妙土，菩萨隨自善根願力，於自識上似佛所生净土相现。虽是自心各別變现，而同一处形相相似，謂为一土共集其中。

如是地上菩萨净土，为是有漏为是无漏？有义无漏，謂自心中後得无漏净土种子願力資故，變生净土，於中受用大乘法樂。以初地上诸菩萨众證真如理，得真无漏、处真法流、住真净土、常见诸佛，故所變土是真无漏道諦所攝。有义有漏，謂自心中加行有漏净土种子願力資故，變生净土，於中受用大乘法樂。以彼菩萨虽證真如得真无漏，而七地来烦恼现起，乃至十地猶有修斷烦恼种子及所知障，第八識体能持彼故，现受熏故，猶是有漏无記性攝，有为无漏道諦所攝，決定是善。若十地中，第八識体是无漏善，應如佛地不能執持有漏种子，不應受熏，第八識体既是有漏无記性攝，所變净土云何无漏善性所攝？又一有情无二實身，其身尔时既是有漏，所依净土云何无漏？是故十地菩萨净土是妙有漏苦諦所攝。如實义者，十地菩萨自心所變净土有二：若第八識所變净土，是有漏識相分攝故，是有漏身所依处故，虽无漏善力所資熏其相净妙，而是有漏苦諦所攝，隨加行等所现亦尔。若隨後得无漏心變净土影像，是无漏識相分攝故，从无漏善种子生故，体是无漏道諦所攝。

如是净土輔翼圓滿，應有眷屬。故次说言，无量天龍人非人等常所翼从。謂大宮殿唯有天等眷屬圍繞，无有餘類。等者，等取藥叉、揵達縛、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽等。莫呼洛伽即攝大蟒。云何净土超过三界所行之处，而有天等以为眷屬？天等皆是三界攝故。净識如是攝受變现，为严净土故不相違。或为成熟所化有情，示现如是變化种類。如为調伏劫比拏王，现化无量转轮王众眷屬圍繞。或诸菩萨化作无量天龍等身住净土中以供養佛，或自化身为天龍等翼从如来，故无有过。

如是净土眷屬圓滿，於中止住，以何任持？广大法味喜樂所持。謂於此中大乘法味喜樂所持，食能令住是任持义。已说净土超过三界所行之处，云何有食？又无漏法不應名食，食能長養三有众生，此斷有故應不名食。是任持因故亦名食，如汝宗中生色界等入无漏定亦應名食，非过去食應名为食，过去无故，此亦應尔，是任持因故说为食。如有漏法虽障无漏，然持有漏得名为食；无漏亦尔，虽斷有漏然持无漏，云何非食？此净土中诸佛菩萨後得无漏，能说能受大乘法味生大喜樂。又正体智受真如味生大喜樂，能任持身令不斷壞，長養善法故名为食。

如是净土任持圓滿，作何事业？作诸众生一切义利。謂於此中自能现作一切有情一切义利，或令一切有情自作一切义利。现益名义、当益名利，世間名义、出世名利，离惡名义、攝善名利，福德名义、智慧名利，如是等別虽在寂定，由先所修加行願力，任運能作一切有情一切义利。

如是净土事业圓滿，有何攝益？滅诸烦恼災橫纏垢。謂於此中遠离一切烦恼纏垢及诸災橫，即诸烦恼名为纏垢，如是即名诸災橫因。烦恼纏垢此中无故，所作災橫此中亦无。又烦恼者，謂一百二十八根本烦恼，纏者即是无慚愧等，垢者即是諂誑憍等，災橫即是彼所发业及所得果。若所知障或诸隨眠名为烦恼，即彼现起说名纏垢，本惑名纏，隨惑名垢，所知障等名为災橫。此中何法名为攝益？即离烦恼災橫纏垢名为攝益。如世封主虽不攝受但不为災，封戶亦言主攝益我，此亦如是。又现證得解脫烦恼災橫纏垢，殊胜福智故名攝益。

如是净土离內災橫攝益圓滿，亦應无有外怖畏因，故次示现无畏圓滿，遠离众魔。謂於此中遠离一切烦恼、蘊、死及以天魔，或能令他遠离四魔，如是四种是怖畏因，由是能生诸怖畏故，此中无彼故无怖畏。烦恼魔者，謂一百二十八烦恼，并隨烦恼。蘊魔者，謂五取蘊。死魔者，謂有漏內法诸无常相。天魔者，謂欲界第六自在天子。如是四种皆能損害诸善法故，说名为魔。由是四魔生诸怖畏，如来永离四种魔故，无诸怖畏。初地已上诸大菩萨，在净土中离麁四魔无五怖畏。

如是净土无畏圓滿，其所住处亦應殊胜，故次復说住处圓滿，过诸庄严如来庄严之所依处。謂於此中佛所住处，胜过一切菩萨及餘庄严住处，唯是如来妙飾庄严为所住处，由胜一切庄严住处，是故说名住处圓滿。

如是净土住处圓滿，有何道路於中往来？大念慧行以为遊路。謂於此中大念大慧及以大行为所行路，所遊履故名为遊路，是道異名。闻所成慧名为大念，闻已記持无倒义故。思所成慧名为大慧，依理審思得決定故。修所成慧名为大行，由修習力趣真理故。大者念等缘大乘法而生起故，是彼果故，彼所攝故，履三妙慧净土往還，故名遊路。此说菩萨因三妙慧，得入净土，故名遊路。若诸如来大念即是无分別智，由念安住真如理故，大慧即是後所得智分別诸法真俗相故，此二皆有造作净土增上业用，故俱名行；由此二智通生净土，故名遊路。或大念行是自利行，內攝記故；大慧行者是利他行，外分別故，如其次第通生如来二种净土，故名遊路。

如是净土路既圓滿，應有所乘，御彼所乘行此道路。故次说言，大止妙观以为所乘。止謂三摩地，观謂般罗若，大义如前，此二等運故名所乘。乘此止观隨其所應，行前道路，路是總位，位中止观別名所乘。

如是净土乘既圓滿，應有入門，从彼入門御此乘入，故次说言，大空无相无願解脫为所入門。謂大宮殿，三解脫門为所入处。解脫即是出离涅槃，即大空等名解脫門。依从此門而入净土，遍計所執生法无我说名为空。缘此三摩地，名空解脫門。相謂十相：一、色；二、声；三、香；四、味；五、觸；六、男；七、女；八、生；九、老；十、死。即是涅槃无此等相，故名无相。缘此三摩地，名无相解脫門。願謂求願，观三界苦无所求願，故名无願。缘此三摩地，名无願解脫門。由此空等三解脫門得入净土，故名为門。大如前说。此净土中亦應有事路乘門等，为令有情欣樂實德，故就行说。

如是净土門既圓滿，如餘宮殿應有所依，故次復说依持圓滿，无量功德众所庄严，大宝花王众所建立。謂如地等依風轮等，或如世間宮殿依地，如是净土无量德众所严。大宝紅蓮花王众所建立，謂紅蓮花大宝所成，如是大宝无量功德众善所起，於众宝中胜故名大，此宝紅蓮，於诸花中最为殊胜，故名花王。或此宝花望诸菩萨善根所起，紅蓮花众胜故名大，佛是法王，是佛最胜善根所起，故名花王。又此宝花極难得故名为大，宝花中最胜故名花王。此花非一，或花葉多故名为众。世尊住此花众建立大宮殿中，说是契经，是故说言大宮殿中。若就如来實受用身所依净土名大宮殿，量同法界，於中一一佛受用身是能说本，名说此经。若就如来隨菩萨宜现受用身，所依净土名大宮殿，其量不定。於中诸佛同现一身，正说此经，故此宮殿分量方所不可定说。