佛地经論卷第二

佛地经論

佛地经論卷第二

親光[＊]菩萨等造

经曰：是薄伽梵最清净觉，不二现行趣无相法，住於佛住，逮得一切佛平等性，到无障处不可转法所行无礙，其所成立不可思議，遊於三世平等法性，其身流布一切世界，於一切法智无疑滯，於一切行成就大觉，於诸法智无有疑惑，凡所现身不可分別，一切菩萨正所求智，得佛无二住胜彼岸，不相間杂如来解脫妙智究竟，證无中邊佛地平等，極於法界、尽虛空性、窮未来際。

論曰：

次显诸佛異餘大師，故说世尊功德殊胜。又为其餘生净信故，显示世尊功德圓滿。應知此中二十一种殊胜功德，显薄伽梵最清净觉，謂佛世尊普於一切有为无为所應觉境正開觉故。又於一切所應觉境净妙圓滿正開觉故。又於一切如所有性尽所有性正開觉故，名薄伽梵最清净觉。不二现行者，显示世尊一向无障殊胜功德。謂凡夫二乘现行二障，世尊无故。以诸凡夫现行生死，起诸杂染住著生死；声闻独觉现行涅槃，一向棄背利樂他事住著涅槃；世尊无彼现行二障，是故说名不二现行。趣无相法者，显示世尊調化方便殊胜功德。謂无相法即是涅槃。佛善了知三乘有情，隨彼堪能調化方便，如實为说，令彼趣證无相法故。住於佛住者，显示世尊观所調化殊胜功德。謂住大悲，晝夜六时观世間故。逮得一切佛平等性者，显示世尊得一切佛相似事业殊胜功德，謂證诸佛相似事业平等性故。到无障处者，显示世尊永斷所治殊胜功德。謂已證得解脫一切烦恼所知二障智故，及已永斷一切障故。不可转法者，显示世尊降伏外道殊胜功德。謂佛正法一切外道不能退转，降伏彼已显正道故。所行无礙者，显示世尊降伏魔怨殊胜功德。謂所行者，即色等境，此所行境，擾亂心故、障礙善故，说名魔怨。诸佛世尊心善安定，極悅意境亦不能亂，所有功德極善成滿，一切惡境不能为礙，以能摧伏一切境界，一切所行不能拘礙，是故说名所行无礙。其所成立不可思議者，显示世尊安立法教殊胜功德。謂佛安立一切法教，超过一切尋思境故。遊於三世平等法性者，显示世尊記別三世殊胜功德，謂如现在記別过去未来世事皆无礙故。其身流布一切世界者，显示世尊现从覩史天宮来下殊胜功德，謂现化身普於一切世界洲渚，同时流下入母胎故。於一切法智无疑滯者，显示世尊斷一切疑殊胜功德，謂於诸法已得能除一切疑惑，決定智故。於一切行成就大觉者，显示世尊於一切乘所化有情能隨所應，示现自身殊胜功德，謂遍了知一切有情性行差別，如其所應现自身故。於诸法智无有疑惑者，显示世尊妙善了達一切法智，能隨所應恒正教誨殊胜功德。謂於诸法懷疑惑者，无有堪能隨應教誨，唯佛世尊證见诸法智善決定，能隨所應无倒教誨，无休廢故。凡所现身不可分別者，显示世尊能正攝受无染自身殊胜功德，謂诸佛身非是虛妄分別所起，无烦恼业生离染故，以如来身非是杂染分別起故，不可分別。一切菩萨正所求智者，显示世尊成就佛种不斷方便殊胜功德。謂诸菩萨为令佛种无斷绝故勤修加行，非声闻等，是故佛智唯诸菩萨正所應求。得佛无二住胜彼岸者，显示世尊自性身分殊胜功德，謂佛法身无差別相故名无二，佛无二住即是法身，真如为体无差別相，於中一切二相分別皆不现行，缘彼胜定常住其中，故名为住。即无二住名胜彼岸，佛已窮到故名为得。不相間杂如来解脫妙智究竟者，显示世尊受用身分殊胜功德，謂受用身不相間杂，一切如来受用身体各各別故。如来妙智能令一切众生解脫，故名如来解脫妙智。佛於此智已得究竟，如是即说如来妙智不相間杂。於净佛土现受用身亦不相杂，大集会中现种种身，与诸菩萨受用法樂亦不相杂，如来於此智所现身亦到究竟。證无中邊佛地平等者，显示世尊證真如相殊胜功德。謂真如相无有中邊，遠离一切有为无为中邊相故，遠离方处中邊相故，如是真如即是佛地平等法性。證此佛地平等性故，遍知一切为无为等於中不染。極於法界者，显示世尊證得果相殊胜功德。謂得窮極清净法界，如是法界是修道果，次後二种殊胜功德，显示世尊功德无尽。尽虛空性窮未来際者，显示世尊自利利他二德无尽殊胜功德。謂如虛空经成壞劫性常无尽，如来一切真實功德亦復如是常无斷尽，如未来際无有尽期，利他功德亦復如是，窮未来際常作一切有情利益安樂事故。

復次，此中總別显示世尊殊胜功德，初句是總，由所餘句開显其义，如是乃名善说法要；由二十一殊胜功德，是故说名最清净觉。不二现行者，显示世尊於所知境一向无障智转功德。謂声闻等於诸境界智有障礙，極遠时方无邊差別，诸佛法中无智转故；如来不尔，一切时方无邊差別，诸佛法中一切种智无障礙转，於诸法相无知不知二种现行，是故说名不二现行。由此故名最清净觉，餘句皆應如是配屬。趣无相法者，显示世尊能入无二殊胜功德。謂自能入永离一切分別自相，解脫一切烦恼纏垢，离有无相清净真如，亦令他入。住於佛住者，显示世尊任運佛事不休息住殊胜功德。謂无功用利有情事无有間斷，安住圣天及梵住故。逮得一切佛平等性者，显示世尊於法身中所依意樂作业无別殊胜功德。謂一切佛真如净智、一切利益安樂意樂，受用變化二利他事无差別故。到无障处者，显示世尊已修一切障法對治殊胜功德。謂已修習一切烦恼及所知障對治圣道，已到解脫一切障处，所依所趣故名为处。不可转法者，显示世尊不为一切外道所伏殊胜功德，謂教證法皆不为他所退转故。所行无礙者，显示世尊虽生世間世法不礙殊胜功德，謂生世間利等八法不能礙故。其所成立不可思議者，显示世尊安立正法殊胜功德，謂十二分殊胜教法，出过一切尋思所行，非诸愚夫所能測度，宣说一切自相共相故名安立。遊於三世平等法性者，显示世尊能正記別殊胜功德，謂於三世流转句义，曾现当生展转記別无顛倒故，記別去来皆如现在，分明无倒故名平等。其身流布一切世界者，显示世尊同时普於一切世界，示现受用及變化身殊胜功德。謂於一切无邊世界，隨所化宜现琉璃等妙色身故。於一切法智无疑滯者，显示世尊斷一切疑殊胜功德，謂自決定乃能令他生決定故。於一切行成就大觉者，显示世尊入种种行殊胜功德，謂隨所化有情所宜现同類身，令彼入故。於诸法智无有疑惑者，显示世尊了達当来法生妙智殊胜功德，謂於出过声闻等境，微細善种如瓦石中細金种子，如是等境无顛倒相皆遍知故。凡所现身不可分別者，显示世尊隨其胜解如應示现殊胜功德。謂佛世尊虽无分別如末尼珠由诸如来增上力故，亦由自身胜解力故，见如来身如金色等，然诸如来无有分別，无異分別，广说如经，或同彼類不可分別。一切菩萨正所求智者，显示世尊无量所依所化有情調伏方便殊胜功德。謂由无量菩萨所依，一切有情調伏方便，此由如来增上力故，得闻正法、思修次第、獲得妙智。異類菩萨攝受付囑，展转相續无間而转。得佛无二住胜彼岸者，显示世尊平等法身波罗蜜多最極成滿殊胜功德，謂於佛地无二法身，一切施等波罗蜜多平等圓滿不相間杂。如来解脫妙智究竟者，显示世尊隨其胜解示现无杂清净佛土殊胜功德，謂观有情胜解差別，示现种种不相間杂金等佛土。證无中邊佛地平等者，显示世尊三身方处无有分限殊胜功德，謂證平等无初中後，诸佛三身於其佛地佛净土中，无有一切方处分限。極於法界者，显示世尊窮生死際，常现起作一切有情利益安樂殊胜功德。謂此法界善清净故，窮生死際常起等流契经等法，为当来世所化有情，如應如时恒现起作利益安樂。尽虛空性窮未来際者，显示世尊无尽究竟殊胜功德，謂如虛空常无窮尽，诸佛法界所起功德亦復如是，无窮尽故；如未来際无有尽期，利樂一切有情加行无休息故。

诸佛功德为性是常无尽究竟？为性无常相續不斷？无尽究竟不可定说。以佛法身清净法界理性功德性是常故，受用變化二身功德，虽性无常，无斷尽故无尽究竟。一切如来本发弘願，为有情故求大菩提，若诸有情尽得滅度，尔时诸佛有为功德何不斷滅？诸有情界无有一切尽滅度时，故佛功德无有斷滅。所以者何？由法尔故。无始时来一切有情有五种性：一、声闻种性；二、独觉种性；三、如来种性；四、不定种性；五、无有出世功德种性。如餘经論广说其相，分別建立前四种性，虽无时限，然有畢竟得滅度期，诸佛慈悲巧方便故。第五种性无有出世功德因故，畢竟无有得滅度期。诸佛但可为彼方便示现神通，说离惡趣生善趣法，彼虽依教勤修善因得生人趣，乃至非想非非想处，必還退下墮诸惡趣。诸佛方便復为现通说法教化，彼復修善得生善趣，後還退墮受诸苦恼。诸佛方便復更拔濟，如是展转窮未来際，不能令其畢竟滅度。虽餘经中宣说一切有情之類皆有佛性皆当作佛，然就真如法身佛性，或就少分一切有情方便而说，为令不定种性有情決定速趣无上正等菩提果故。由此道理，诸佛利樂有情功德无有斷尽，此利他德依自利德乃得无斷，是故如来有为功德从因生故，虽念念滅而无斷尽。由佛功德无尽究竟，是故成就最清净觉。其餘诸句皆應如是一一配屬。

何故先说诸佛净土，後说世尊如是功德？为显如是诸佛功德依净土故，为显世尊依净佛土、具如是德说此经故。

次显世尊眷屬圓滿，謂大声闻及大菩萨，餘经中说調順調順而为眷屬，解脫解脫而为眷屬，是名如来眷屬圓滿。此说无量大声闻众、无量菩萨摩诃萨俱，一切調順皆佛子等，皆住大乘、遊大乘等，如其次第声闻菩萨眷屬圓滿。

何故此中先说声闻後说菩萨？为於大乘生疑惑者除彼疑故，为引不定种性菩萨生定信故，为已清净诸大声闻捨於自身尊貴慢故，謂於众前大声闻众近對世尊親受化故，又诸声闻常隨佛故、形同佛故、內眷屬故，又令菩萨於声闻众生恭敬故。如契经言，菩萨不應於声闻众不生恭敬，由是讚歎声闻功德，亦令其餘於声闻众生净信故。於此会中亦有餘众結集法者，略说二众以其胜故。如经後言，世間天、人、阿素洛等一切大众，闻佛所说皆大欢喜信受奉行。

前说净土最極自在净識为相，云何会中有声闻等而不相違？有何相違？诸声闻等同菩萨见，故成相違；若声闻等亦如是见，可作是说。诸声闻等虽預此会，障见净妙，业所礙故。猶如生盲不见如是净妙境界，不可难言，既不能见不應在众，以虽不见如是净妙，而见秽土化身说故。虽同一会，自业力故所见各異，如见真金謂为火等，如於一处四种众生各別见等。或復如来神力加被，令暫得见闻说妙法，此是如来不思議力，不可难以根地度等，化亦无过，为欲庄严说法会故，或佛化作，或诸菩萨之所化作。

经曰：与无量大声闻众俱，一切調順皆是佛子，心善解脫、慧善解脫、戒善清净，趣求法樂，多闻闻持其闻积集，善思所思、善说所说、善作所作，捷慧速慧，利慧出慧，胜決擇慧大慧广慧，及无等慧，慧宝成就。具足三明，逮得第一现法樂住，大净福田威儀寂靜，大忍柔和成就无減，已善奉行如来圣教。

論曰：

无量大声闻众者，其数甚多难可算計，故名无量。闻佛言音而入圣道，故名声闻。並出家僧，故名为众。一切皆是最極利根波罗蜜多种性声闻，故名为大。有义皆住无學果位故名为大。如實义者，皆是不定种性声闻，得小果已趣大菩提，故名为大。或众数多故名为大，如今大众。一切調順者，有义有學离见所斷一百一十二种分別麁重烦恼，不𢤱悷故，猶如良馬，名为調順。有义无學离见修斷一百二十八种烦恼，不刚強故，猶如真金，名为調順。如實义者，皆是回向菩提种性，一切堪能发趣大果，隨佛意转如聰慧象，故名調順。由佛教力彼圣道生，故名佛子。如说皆从世尊口生，正法生故。有义皆是趣大声闻，能紹佛种令不斷绝，故名佛子。心善解脫者，离三界貪故，如说离貪心得解脫。慧善解脫者，已离一切染污无明故，如说离於无明慧得解脫。戒善清净者，如契经说，具足六支名戒善净，謂住净尸罗善自防守，別解律儀、軌則、所行皆悉具足，於微細罪见大怖畏，受學學处。或復皆得无漏戒故，名善清净。如實义者，住无學位回向大乘，自分戒净修菩萨戒，故名善净。趣求法樂者，求正法时欲趣大樂，謂佛菩提不求餘事，或求法时为令他樂无求过意，离惡威儀。如實义者，此大声闻專求法樂，不求名闻利養恭敬，无量经典初中後分皆能聽受，故名多闻；隨所闻义皆能憶持令不忘失，故名闻持；数習文义令其堅住，是故说名其闻积集。世間愚夫，惡思所思、惡说所说、惡作所作；出世圣者，超过彼法与彼相違，是故说名善思所思、善说所说、善作所作，三业清净隨智慧行。於佛所说法毘柰耶，速入其义，故名捷慧。即於此中多入其义，故名速慧，能多行者说名速故。入微細义故名利慧。得能出离生死妙慧故名出慧。此慧能为涅槃了因，是故说名胜決擇慧。胜決擇故名胜決擇，即是涅槃，此慧能为彼了因故，依彼立名。问答決擇无窮尽故，名为大慧。深广圓滿善通達故，名为广慧。有本復说甚深妙慧，謂他不能窮其底故。於軟根等诸声闻众，此慧胜故名无等慧。此慧能招最上义故，名为慧宝。是诸声闻具此慧宝，是故说名慧宝成就。具足三明者，謂得无學三种明故。云何名为无學三明？一、宿住隨念智證通明；二、死生智證通明；三、漏尽智證通明。无學利根所得三通，除染不染三際愚故，说有三明。有义明者以慧为性，慧能除闇故说为明。有义无癡善根为性翻无明故，逮得第一现法樂住者，證得不退胜靜慮故。大净福田者，永离烦恼如世良田，速能生長广大果故。威儀寂靜者，一切威儀正知住故。大忍柔和成就无減者，於苦堪耐易共住故。已善奉行如来圣教者，诸有所作已圓滿故。如来圣教本为有情出生死苦，是诸声闻位登无學皆出生死，故善奉行如来圣教。

若尔，何故復为说法？为令回向大菩提故。是诸声闻皆住无學，尽此一報必入永滅无餘涅槃，寂靜安樂与佛无異，如餘論说。

何故引彼趣大菩提長时受苦？變易位中无诸苦受，斯有何过。行苦有故，是为大过。虽经此苦，令得如来三身功德大喜大樂，故无有过。一切大樂不过涅槃。彼已證得，復何所少更求菩提涅槃？虽有寂滅安樂而无受樂，三菩提樂斷受樂等，无量功德何用行苦有为樂耶？有为无漏猶如涅槃，是无漏故，非行苦攝。又若成佛能化无量所化有情出生死故，已成佛者，无此能耶！无始时来众生法尔，能化所化种性相屬，不相屬者即无化能，是故如来种种方便，化诸有情令得佛果，化彼所化。

若尔声闻或除七生，或除一生，或除上界处处一生，餘一切生得非擇滅，或一切生皆非擇滅。云何更经三无数劫修菩提因而得佛耶？虽诸烦恼所潤分段得非擇滅，而由願力受變易生，三无数劫修菩提因无有过失。非擇滅者，众缘不具，於此时中畢竟不生，非永不生。彼虽長时住在生死，由定願力資感生因，令其功能多时生果，即此一身展转增胜乃至成佛，如延寿法更不受生。故論说言。

问：回向菩提声闻，为住无餘依涅槃界，发趣无上正等菩提，为住有餘依涅槃界耶？

答：唯住有餘依涅槃界中可有此事。所以者何？以无餘依涅槃界中，遠离一切发起事业，一切功用皆悉止息。

问：若唯住有餘依涅槃界中发趣无上正等菩提者，云何但由一生便能證得无上正等菩提？所以者何？阿罗汉等尚当无有所餘一生，何況当有多生相續？

答：由彼要当增诸寿行方能成辦，世尊多分依此回向菩提声闻，密意说言：「若有善修四神足已，能住一劫或餘一劫。」餘一劫者，此中意说过於一劫。彼虽如是增益寿行，发趣无上正等菩提，而所修行極成遲鈍，樂涅槃故。不如初心始业菩萨，彼既如是增寿行已，留有根身別作化身，同法者前方便示现於无餘依涅槃界中而般涅槃。由此因缘皆作是念：「某名尊者於无餘依涅槃界中已般涅槃，彼以所留有根實身，即於此界贍部洲中隨其所樂遠离而住，一切诸天尚不能覩，何況其餘众生能见？」彼於涅槃多樂住故，於遍遊行彼彼世界親近供養佛菩萨中，及於修習菩提資糧诸圣道中，若放逸时，诸佛菩萨数数觉悟。彼觉悟已，於所修行能不放逸。復次，回向菩提声闻，或於學位即能棄捨求声闻願，或无學位方能棄捨，由彼根性有差別故，所待众缘有差別故。如是若在无學位中回向菩提，由定願力数数資昔感现身因，令於長时生果相續，漸漸增胜，乃至成佛功能方尽。此報虽親有漏因感，然由无漏定願資助，名不思議變易生死，无漏定願不思議故。若有學位回向菩提，或隨烦恼感生勢力，感彼生已，於最後生伏诸烦恼，起定願力資後身因，如前道理乃至成佛。或回心已即伏烦恼，起定願力資现身因，如前道理乃至成佛。诸用无漏定願資助非烦恼者，皆不思議變易身攝。若烦恼力所感異熟分段身攝，若说声闻是化所作，不須如是问答分別。

经曰：復有无量菩萨摩诃萨，从诸佛土俱来集会，皆住大乘，遊大乘法，於诸众生其心平等，离诸分別及不分別种种分別，摧诸魔怨，遠离一切声闻独觉繫念分別，广大法味喜樂所持，超五怖畏，一向趣入不退转位，息诸众生一切苦恼所逼迫地而现在前，妙生菩萨而为上首。

論曰：

所言菩萨摩诃萨者，謂诸萨埵求菩提故。此通三乘，为簡取大，故須復说摩诃萨言。又缘菩提萨埵为境，故名菩萨，具足自利利他大願，求大菩提利有情故。又萨埵者是勇猛义，精進勇猛求大菩提，故名菩萨。此通诸位，今取地上诸大菩萨，是故復说摩诃萨言。何故讚说菩萨功德？为捨众生輕慢心故，有作是言：「讚声闻众久修梵行，诸菩萨众應当敬礼。」又令众生起净信故，菩萨尚有如是功德，何況如来！於此讚说菩萨德中，显诸菩萨有三大事名摩诃萨：一者数大，以无量故；二者德大，謂住大乘遊大乘等；三者业大，謂息众生诸苦恼故，利樂有情是菩萨业。从诸佛土俱来集会者，謂从十方种种佛土，为聽法故俱来集会，亦應有此索诃世界菩萨来集。而結集者但说他方菩萨来集，为欲對治懈怠憍慢不来集会求闻法故。如是菩萨从彼方来，自求闻法非他所引，一切皆具大威神力，尚从他界極遠方来，何況其餘而不来集？前声闻众不说来集，在此方故；今说他方俱来集会，故知亦有此方菩萨，但略不说。

就德大中應知略说九种德大：一、精進大，謂皆住大乘由精進力，安住大乘拔濟有情令离生死，及自发趣无上菩提。二、因大，謂遊大乘法，即十地等，以闻思修等漸次而遊。三、所缘大，謂於诸众生其心平等，即於一切有情得自他平等，以大慈等平等方便故。四、时大，謂离诸分別及不分別种种分別，即於一切时猶如一念平等而转。劫名分別，以於一切劫与非劫分別斷故，以不分別劫与非劫故，能長时修行无厭。五、无染大，謂摧诸魔怨以捨一切所攝受故，能伏魔怨，如说菩萨若於一切所攝受事，知不堅實心不貪求，即能摧伏一切魔怨。六、作意大，謂遠离一切声闻独觉繫念分別，即是遠分斷除一切二乘作意。七、任持大，謂广大法味喜樂所持，即用大乘法味喜樂为食。八、清净大，謂超五怖畏，即三业清净出诸怖畏，无犯戒等诸惡趣等怖畏因故。五怖畏者：一不活畏、二惡名畏、三死畏、四惡趣畏、五怯众畏，如是五畏證得清净意樂地时皆已遠离。九、證得大，謂一向趣入不退转位，即得一切智記別地时一向不退，前七地中猶有加行功用運转，未得不退无功用道，其餘诸地得无加行功用運转，一向趣入不退转地，以不退地无功用道一向趣入，是故说名一向趣入不退转地。

就业大中，息诸众生一切苦恼所逼迫地而现在前者，謂诸菩萨能息一切有情內外苦恼逼迫地位现前，此地中有大悲大慈，由此二种能息一切內病等苦、外貧等恼之所逼迫，此二多作有情利樂，故得此者名为业大。復次，皆住大乘者，謂住初地證得遍滿真法界时，初得真實大乘法故，名住大乘。遊大乘法者，謂第二地修行菩萨三聚戒故，大乘行法即三聚戒。於诸众生其心平等者，謂第三地得诸胜定，发四无量平等利樂诸有情故。离诸分別等者，謂第四地得三十七菩提分法，离诸分別及不分別种种分別。诸分別者，即见所斷分別我见，初地已离。不分別者，即修所斷俱生我见，此地中离。即此二种相應诸法名种种分別，行解異故，虽前後离，尽处總说，如第四定说离苦樂，如第三果离五下分。有义，此地第七識中俱生烦恼一切遠离。有义，此地第六識中，俱生我见一切遠离，非第七識，以七地来猶有微細烦恼现行。若无第七應无染依，應不似五。第七細惑若已遠离，五六七地六識麁惑應不现行，即違瑜伽解深密说。又如二乘金刚喻定，第七識惑与六識中最細烦恼一时俱斷，云何此中先离第七微細烦恼，後离六識麁烦恼耶？是故四地得无我智，滅意識中俱生我见，未离第七微細烦恼，及六識中餘修斷惑。此说伏离非是永滅，至第十地金刚心时方頓斷滅，修斷种故。摧诸魔怨者，謂第五地观四圣諦皆平等性，摧伏執取生死涅槃差別魔怨。遠离一切声闻独觉繫念分別者，謂第六地观十二支染净缘起皆平等性，遠离二乘厭患杂染、欣樂清净繫念分別。广大法味喜樂所持者，謂第七地證无相理，於空智中起有胜行，受大法樂。超五怖畏者，謂第八地一切烦恼不復现行，离五怖因名超五怖，五怖畏果初地已离。一向趣入不退转位者，謂第九地決定趣入第十菩萨众行圓滿不退转位。息诸众生等者，謂第十地得大法身，起大悲云雨大法雨，息除一切众生苦恼所逼迫事。復次，如是十句经文，十到彼岸、十大願等，亦應配释，以初地上一一地中普攝一切诸地行故。妙生菩萨而为上首者，謂能发起圓滿功德诸三摩地，名为妙生。菩萨得此三摩地故，立妙生号，以菩萨名多依法故，如慈氏等。於此众中妙生菩萨最第一故，名为上首，是故次下唯告妙生发起所说，此经略故唯列一名，所餘众会但舉其数，結集法者意在略故。