佛地经論卷第三

佛地经論

佛地经論卷第三

親光[＊]菩萨等造

经曰：尔时，世尊告妙生菩萨：「妙生当知，有五种法攝大觉地。何等为五？所謂清净法界、大圓鏡智、平等性智、妙观察智、成所作智。」

論曰：

如是已说教起因缘分，次当显示圣教所说分。唯告妙生一菩萨者，由是最胜教所被故。何故不告声闻众耶？以诸菩萨專意悕求一切智故，闻如是法生胜解故，生胜解已能趣入故，既趣入已能正行故，正修行已速成辦故，声闻不能求一切智。虽有能求闻如是法不生胜解，虽生胜解不能正行，虽能正行不速成辦，故不告彼。若尔何故？说此经时預在众会，为显时众最高大故，化作此類，为令回向菩提声闻发趣大故，引令入众，或诸菩萨现作此名故不相違。

略由四相安立佛地：一、由数故；二、由攝故；三、由名故；四、由決擇差別义故。今於此中且说数攝及名差別。

一由数者，謂有五种法，後说自相，其数自显。何故说数？为決定故，唯有五法不增不減，法者即是持自相义，非与可愛果異熟义。

二由攝者，謂攝大觉地。大觉是佛，具三种身：一者自性、二者受用、三者變化。後当广说，地謂大觉所依所攝所行境界，安立自相所缘差別，以一切法为境界故；安立所缘，言攝一切；安立自相，唯攝自体合为一故。大觉地中无邊功德，略有二种：一者有为、二者无为。无为功德净法界攝。净法界者，即是真如无为功德，皆是真如体相差別。有为功德，四智所攝，无漏位中智用強故，以智名显。一切种心心所有法及彼品類，若就實义，一一智品具攝一切功德法門。若就麁相，妙观察智攝四念住，观察一切身等法故；平等性智攝四正斷及四无量，以四正斷虽用精進为其自性，而由如来平等性智所攝受故，无高下相。四无量者，平等行故，此智所攝。四如意足，以三摩地为自性故，观察智攝。任持一切陀罗尼門三摩地門，下经说故。如是其餘靜慮、解脫、等持、等至、陀罗尼門、三摩地門，无諍願智通无礙解，如来十八不共佛法、力、无畏等，多分攝在妙观察智；神境智通多分攝在成所作智。漏尽智通漏尽智力，若说漏尽相續中有四智所攝，若说彼缘漏尽涅槃，多分攝在大圓鏡智平等性智。第七遍行行智力者，四智所攝，慧等诸根慧等诸力，多分攝在大圓鏡智、平等性智，觉支道支多分攝在平等性智。苦等十智真无漏者，多分攝在大圓鏡智、平等性智。无忘失法，多分攝在大圓鏡智。永斷一切習气相續，多分攝在清净法界大圓鏡智。波罗蜜多，若是无漏若似有漏，多分攝在後二智中。诸相隨好，多分攝在成所作智。其餘佛法，如其所應隨相應攝。如是四智具攝一切佛地无漏心及心法，若俱有法、若所變现品類差別。清净法界攝真如上诸相功德，是故五法具攝一切佛地功德。

三由名者，謂清净法界，广说乃至成所作智。清净法界者，謂离一切烦恼所知客尘障垢，一切有为无为等法无倒實性，一切圣法生長依因，一切如来真實自体，无始时来自性清净，具足种种过十方界極微尘数性相功德，无生无滅，猶如虛空遍一切法，一切有情平等共有，与一切法不一不異，非有非无，离一切相，一切分別、一切名言皆不能得，唯是清净圣智所證，二空无我所显真如为其自性，诸圣分證、诸佛圓證，如是名为清净法界。

大圓鏡智者，謂离一切我我所執、一切所取能取分別，所缘行相不可了知，不愚不忘一切境界，不分別知境相差別，一切时方无間无斷，永离一切烦恼障垢有漏种子，一切清净无漏功德种子圓滿，能现能生一切境界诸智影像，一切身土影像所依，任持一切佛地功德，窮未来際无有斷尽，如是名为大圓鏡智。

平等性智者，謂观自他一切平等，大慈大悲恒共相應常无間斷，建立佛地无住涅槃，隨诸有情所樂，示现受用身土种种影像，妙观察智不共所依，如是名为平等性智。

妙观察智者，謂於一切境界差別常观无礙，攝藏一切陀罗尼門、三摩地門诸妙定等，於大众会能现一切自在作用，斷一切疑雨大法雨，如是名为妙观察智。

成所作智者，謂能遍於一切世界，隨所應化應熟有情，示现种种无量无数不可思議佛變化事，方便利樂一切有情常无間斷，如是名为成所作智。

復次，建立如是五法，因故果故，果差別故。因者即是清净法界，是能生長圣法因故。果謂圣智缘彼生故，依止彼故。此圣智果差別有四，隨起建立，謂缘法界任持一切，隨闻法故，於诸有情證得自他平等性故，開示正法胜方便故，利他因故。

復次，建立如是五法，佛自体故，因故果故。佛自体者，清净真如为体相故，及缘此境无分別智为体相故。因謂无量常无間斷，於诸有情平等性智。果謂饒益一切有情。二殊胜智观察可化不可化故，隨其所宜成所作故。

復次，建立如是五法，謂於佛地果位差別，即智斷果为佛地体。斷果即是清净法界，於中一切障永斷故。智有四种，大圓鏡等，於佛果地诸心心法分位所现诸功德中，智最殊胜，以智为名，總攝一切有为德故。

復次，如是所说法門建立五法，總攝佛地一切佛法，總攝无为诸功德故，闻熏成熟任持一切佛地所攝诸功德故，於诸有情常现起佛利益安樂平等事故，陀罗尼門、三摩地門，无邊无量福智庄严所隨逐故，能成一切利樂有情變化事故。

復次，如是所说四智，转何法得？《攝大乘》说，转識蘊得。何故转心而得心法、非得心法？四无漏心智相應故，假说名智故。論说言：问正智，当言實有，当言假有？答当言俱有。此中智是實有；若智眷屬诸心心法，亦名为智，说之为假，故有二种。此中无漏心心法等智为主故，皆说名智。转識蘊依得四无漏智相應心，謂大圓鏡心，广说乃至成所作心。转第八識得大圓鏡智相應心，能持一切功德种子，能现能生一切身土智影像故。转第七識得平等性智相應心，遠离二執自他差別，證得一切平等性故。转第六識得妙观察智相應心，能观一切皆无礙故。转五现識得成所作智相應心，能现成辦外所作故。復有义者，转第六識得成所作，转五现識得妙观察，此不應尔，非次第故，说法除疑、周遍观察非五用故。如是转去生死位中，四相應品心及心法，转得佛果四相應品心及心法，皆说名智。

復次，如是所说四智相應心品，为何所缘？大圓鏡智相應心品。若一相说，唯缘真如无分別智，非後得智，所缘行相不可知故。若具相说，缘一切法，《庄严論》说，大圓鏡智普於一切所知境界，不愚迷故。此经中说，如依圓鏡众像影现。如是依止如来智鏡，诸处境識众像影现。言诸处者，謂內六处。言诸境者，謂外六境。言诸識者，謂六种識。如是智上有十八界众像影现，故知此智缘一切法。由此鏡智於一切时缘一切法，故说如来具一切智。若不尔者，餘智不定知一切法，如来不應名一切智，如是鏡智，內缘自体功德种子，外缘一切若真若俗所知境界，现身土等一切影像。缘真义邊名无分別智，缘俗义邊名後得智。虽缘一切，行相微細不可了知，如阿赖耶，虽缘三境，以微細故，亦言缘境不可了知。故不應以不可了知，證此鏡智唯缘真如无分別智，非後得智。诸心心法，体虽是一义用有多，隨用差別分为二智亦无有过。要達真理方了事俗，故虽一心义说先後，或似後得名後得智，餘亦如是。平等性智相應心品。有义，唯缘大圓鏡智，如染污意，缘阿赖耶为境界故。有义，唯缘真如實際，缘平等性为境界故。如實义者，此智亦缘一切为境，普缘一切平等性故。《庄严論》说，平等性智缘一切有情，自他平等故，隨诸有情胜解，示现佛影像故。此经中说，證得十相平等性故，此平等性通真及俗，故缘一切亦无过失。若不缘俗，即不能隨一切有情胜解，示现诸佛影像。亦不應以染污末那類平等智唯缘鏡智，凡圣異故，違圣教故，餘不類故。妙观察智相應心品，普观一切自相共相皆无障礙，故缘一切所知境界。成所作智相應心品。有义，唯缘五种现境，《庄严論》说，如来五根一一皆於五境转故。如實义者，成所作智亦缘一切，於一切境皆无障故。《庄严論》说，成所作智於一切界起种种化，无有数量不可思議，作诸有情一切义利。此经中说，成所作智起作三业诸變化事，決擇众生八萬四千心行差別，宣说對治作四記論，受領去来现在等义。若不普缘一切境界，无此功能。又说佛心无障自在，一一皆能照一切境，但作意力，或缘一法，或缘一切，且说五根於五境转，不言唯尔故不成證。《集量論》说，诸心心法皆證自体，名为现量。若不尔者，如不曾见不應憶念，是故四智相應心品，一一亦能照知自体。

云何不与世法相違？刀不自割、指端不能觸指端故。不见燈等能自照耶？云何得知燈等自照？现见无闇分明显现。若不自照應有闇障，應不现见，由此故知燈等自照。燈等非闇何須照耶？如瓶衣等体虽非闇，无燈等照邊有闇障，不得现见，燈等照时除彼邊闇，令得现见，说名为照。燈等亦尔，自体生时邊闇障除，令现得见故名自照。诸心心法虽有胜劣，皆能外缘、內證自体，猶如光明既能照他亦能自照，非如刀等诸法，法尔不可一類。此就麁相诸心心法，各有相见二分而说。

《集量論》中辯心心法皆有三分：一、所取分；二、能取分；三、自證分，如是三分不一不異。第一所量、第二能量、第三量果，若細分別，要有四分，其义方成；三分如前，更有第四證自證分。初二是外，後二是內，初唯所知，餘通二种。謂第二分唯知第一，或量非量、或现或比。第三自證能證第二及證第四，第四自證能證第三，第三第四皆现量攝。由此道理，虽是一体，多分合成，不即不离，內外並知无无窮过。是故经言：

「众生心二性，內外一切分，所取能取纏，见种种差別。」

此頌意言，众生心性二分合成，若內若外，皆有所取能取纏繞，见有种种或量非量、或现或比多分差別。四智心品虽有多分，然皆无漏现量所攝。此义广如餘处分別。义用分多、非体有異，如一法上，苦无常等种种义別，而体是一。

復次，如是所说四智相應心品，为有相分、见分等耶？定有见分照所照境，有自證分通照见分、證自證分，證自證分照自證分故亦定有。若无如是三分差別，應无所缘，應不名智，相分不定。有义，真實无漏心品无障礙故親照前境，无逐心變似前境相，以无漏心说名无相，无分別故，又说缘境不思議故。有义，真實无漏心品亦有相分，诸心心法法尔似境显现名缘，非如鉗等动作取物，非如燈等舒光照物，如明鏡等现影照物，由似境现分明照了名无障礙，不執不計说名无相，亦无分別，妙用难測名不思議，非不现影。若言无相則无相分，言无分別應无见分，都无相见應如虛空，或兔角等應不名智，无執計故。言无能取、所取等相，非无似境、缘照义用。若无漏心全无相分，诸佛不應现身土等种种影像，如是則違处处经論。转色蘊依不得色者，转四蘊依應无識等，則成大过。

有义，无漏无分別智相應心品，无分別故，所缘真如不离体故，如照自体无別相分。若後得智相應心品有分別故，所缘境界或离体故，如有漏心似境相现分明缘照。若无漏心缘离体境，无似彼相而得缘者，《观所缘論》不應说言五識上无似極微相故非所缘。如是境相同无漏心无漏种起，虽有相似有漏法者，然非有漏。如有漏心似无漏相，非无漏故。且止广論如是分別，但就世俗言说道理，非就胜义。若就胜义离言绝慮，既无相见，不可言心及心法等，离诸戲論不可思議。

復次，如是所说四智相應心品，有幾心法共相應耶？有二十一。謂五遍行、五各別境、十一唯善，於一切处常遍行故，如来恒樂了所知境欲无減故，印境胜解常无減故，了曾受境念无減故，如来无有不定心故，恒決擇故，極净信等常相應故，无染污故，无睡眠故，无惡作故，现證一切无尋伺故，有漏心品胜劣不定，所缘拘礙心法相應或多或少，无漏心品自在无礙，心法平等互不相障。

復次，如是所说四智相應心品，何位初得？何位现行？无漏种性无始本有，依異熟識生滅相續，发心已去由外熏習漸漸增長。大圓鏡智相應心品，金刚喻定现在前时，转滅一切有漏种子異熟識等。尔时方得最初现行一切佛果无漏种子圓滿依附，尽未来際常无間斷。平等性智相應心品，菩萨初地初现观时最初现行，从此已去後後地中，修令增長清净圓滿，无漏观等现在前时恒常现行，若有漏心现在前时則便間斷。如是展转乃至十地，最後心时自此已後尽未来際，常无間斷，如有漏位阿赖耶識，恒与末那一識俱起，无漏位中大圓鏡智，亦應常与平等性智一时而起，故平等智亦无間斷。妙观察智相應心品亦在初地，初现观时最初现行，从此已後漸修增長。若有漏心正现前时，或无心时，則便間斷，如是展转乃至佛果。若入滅定亦不现行。成所作智相應心品，有义初地已上诸位皆得现行，墮法流故。如實义者，佛果方起，以十地中有異熟識所變五根非无漏故，能依五識亦非无漏，有漏五根发无漏識曾未见故，於佛果上此智亦不恒现在前，作意起故，数数間斷。

如是四智相應心品，种子本有无始法尔不从熏生，名本性住种性。发心已後外缘熏发漸漸增長，名習所成种性。初地已上隨其所應乃得现起，数復熏習转增转胜，乃至證得金刚喻定。从此已後虽数现行，不復熏習更令增長，功德圓滿不可增故。持种净識既非无記不可熏故，前佛後佛功德多少成过失故，如是四智相應心品一向是善、一向无漏，道諦所攝。诸佛无有一切有漏种子法故，虽復现化作生死身、业烦恼等似苦集諦，實是无漏道諦所攝，隨世俗相名五、十二、十八蘊等，而實非是蘊处界攝，离戲論故，离诸相故。如是五法皆通假實，不待名言，此餘根境皆實有故。若待名言，此餘根境皆假有故。又净法界真如为体，是實有故，依真建立擇滅等相，是假有故，诸心智等青黃色等，是實有故，不放逸等長短色等，是假有故。且止广論，應释本文。

四由決擇差別义中，略有三分：一者決擇五法差別；二者決擇受用和合一味事智；三者總頌净法界相具诸功德。三身差別五法別中，如其次第一一決擇。

经曰：妙生当知，清净法界者，譬如虛空，虽遍诸色种种相中，而不可说有种种相，体唯一味。如是如来清净法界，虽復遍至种种相類所知境界，而不可说有种种相，体唯一味。

論曰：

次当显示净法界相，释难決擇法界差別。謂有难言：「若诸如来法界为性，法界則用，真如为体，真如即是诸法共相。诸法既有种种差別，法界隨彼，云何无有种种差別？法界若有种种差別，云何清净？非頗胝迦，种种依止共相應故无种种相。」为释此难故说最初太虛空喻。譬如虛空，虽遍诸色种种相中者，如世虛空，虽遍一切有形礙色等不等類差別相中，品類差別故名种种，自体集在觉慧等上分明显现，故名为相。即是行相而不可说有种种相者，而此虛空不可宣说有诸形礙种种色相，由此虛空其性自尔，不應说故名不可说，或不能说名不可说。謂此虛空其性如是，不可宣说有其种种能表色相，亦不可说有其种种所表色相。而见虛空有种种相，及可说有种种相者，此见空中种种色相，非见虛空，及假说有种种色相，如青黃等，或長短等，非實是有，非假说有則有實事。云何遍在一切色中，无种种相体唯一味者，非此虛空由与种种色相應故成种种相，不捨自性体唯有一，无障礙味，无異相故。如是如来清净法界等者，如世虛空有体无体，虽遍一切形礙色中，而不隨成形礙差別，亦不可说有诸色相。虽亦说有，唯假非實，由此虛空不捨自相取他相故，如虽假说虛空虛空，而虛空性實不可说，清净法界亦復如是。虽假说言真空真空，而真空性實不可说，由此虛空先所说因种种依止共相應故。如頗胝迦，法界應有种种別者，有不定过。现见虛空虽与种种色相相應，而无诸色种种相故，如烟霧等共相應故。有时见空有种种相，由自虛妄分別力故，但见烟等有种种相，非见虛空，以虛空性不可见故。如是由自虛妄分別增益力故，但见色等有种种相，非净法界。净法界中虽无真實种种境界言说法教，而有种种境界法教差別相转，非由彼有种种相故亦令法界有种种相，以净法界离名言故。一切名言皆用分別所起为境，然诸法教亦不唐捐，是證法界展转因故，如见字書解所说义。由此法教是诸如来大悲所流，能展转说离言说义，如以众彩彩畫虛空甚为希有；若以言说说离言义，復过於彼。如说海慧，譬如有人以种种色彩畫无色无见无對无表虛空，如牆壁等，甚为希有。诸佛世尊證得甚深离言说法，能以言说为诸有情補特伽罗宣说開示復难於彼。如是广说。又頗胝迦法界为性亦清净故，非同法喻，所立因义隨一不成或俱不成。

经曰：又如虛空虽遍诸色不相捨离，而不为彼过所染污。如是如来清净法界，虽遍一切众生心性，由真實故不相捨离，而不为彼过所染污。

論曰：

復有难言：「若净法界遍在一切所知境界，亦与貪等诸烦恼垢共相應故，云何不如所餘有漏心心法品成不清净？」为释此难，故说第二太虛空喻。又如虛空，虽遍诸色不相捨离者，无有別处，故名不相捨离。遍在內行，不见出外故。既在內行不见出外，不可定言是一是異。若有別处，是則虛空應有形礙，應是无常。而不为色过所染污者，如太虛空虽遍一切形礙色內，而不为色过失所染。色过失者，謂是生長貪瞋等因，非青黃等种种異相。又於空中所有云霧黑影色等，能令太虛捨净相故，及能障礙净见生故，名色过失。又於心上所增境相名色过失。为順他意故作前说，非太虛空为彼诸色过失所染，自性净故。如是如来清净法界，虽遍一切众生心性，由真實故不相捨离者，如佛自心真實清净，本性光潔本性净故，一切众生心性亦尔，本性真實本性清净。心本性者，即是真如，一切众生心平等性。如说由何说心平等？由空性故说心平等。如是广说。心本性者，即心法性，遍在一切众生心性，是故说名心平等性。为辯如是心法性故，说由真實不相捨离，由是有情本净心性，虽本性净復由今时客尘障垢新遠离故，安立如来其心清净。又诸有情心平等性，即是真實，是圓成實自性攝故。由诸有情心平等性真實相故，表不捨离诸众生心；又是心性真實相故，表不捨离一切有情心性而转。此意说言，由遍转故不相捨离，而不为彼过所染污者，本性清净故。过謂貪等，能令心相成过失故，成垢染故，虽为客尘分別所转，非彼体故，不可全捨，可令清净。依此密意说如是言，此心本性清净光潔，心之法性说名为心，非离心法性有異性净心。云何有情心有貪等？自分別力所任持故，心之顛倒未永斷故，此由无明力所起故。此义意言，譬如虛空本性虽净，而为眩瞖損肉眼故，顛倒相现似不清净。如是法界本性虽净，由自分別所起貪等众因缘力，无明眩瞖損慧眼故，顛倒相现似不清净。若一切种清净慧眼，恒不见秽。又净法界若无差別一切种净，則名一切如来法身，亦名如来真實体性，於一切时常无變故。由此法界一切有情心相續中平等有故，说如是言，一切有情是如来藏，一切有情皆有佛性，为引不定种性有情，令心決定趣大乘故。就有如来种性有情，说如是言，一切有情皆当作佛。如有说言一切无常一切皆苦，如是皆说少分一切，非全一切。若不尔者，便違所说五种种性诸佛功德應当有尽，无所度故，則違所说。如来功德常无斷尽，不應无益，常住世間本期度生求佛果故。此净法界虽遍一切平等皆有，而由自障力所持故，如世生盲不见日月。如有頌言：

「众生罪不现，如月於破器，遍滿诸世間，由法光如日。」

由此道理，如先所说，亦与貪等诸烦恼垢共相應故，如餘有漏心心法品。清净法界成不净者，有不定过。虛空虽与色垢相應，非不净故。心心法品虽与貪等烦恼相應，而用清净法界为性，非不净故，非同法喻。如说意樂不清净者，见心不净，隨彼亦说法界不净，由清净相不显现故。意樂净者，见与貪等垢相應心本性清净无垢秽故，法界常净。彼所立因如前不成。由是法界遍一切故，譬如虛空，非诸有情过所染污，此说法界遍一切者，所執法空普皆有故，不待成立。

经曰：又如虛空含容一切身語意业，而此虛空无有起作。如是如来清净法界，含容一切智所變化利众生事，清净法界无有起作。

論曰：

復有难言：「若诸如来清净法界真如为体，則无戲論亦无起作，云何得容利有情事因缘智生？若容智生則有起作，云何如来真如为相？」为释此难，故说第三太虛空喻。又如虛空含容一切身語意业者，如太虛空，虽无作意而能容受有情三业，身語二业有形礙故，可須容受。意业云何？非无形質，有對礙故，須他容受，即以此事名为容受，謂彼生时不为障礙。有對礙物亦以生时无障礙故，说言虛空之所容受。此法亦尔，生时无障而得生故，亦得说言虛空容受。又有對物无對礙时，容受餘物得往来故，依此法上假立虛空。意业亦尔，將欲滅时容受餘物，令得生起，何为不得依此法上假立虛空？若異此者，實有虛空遍一切处。云何容受？若体實有不障礙故，餘法得生名容受者，一切无色實有体法皆无障礙，並能容受應名虛空。餘处说言，唯色无故名虛空者，就世共知麁相而说。是故虛空容受三业亦无过失。而此虛空无有起作者，非此虛空如是分別，我容受此不容受彼，虽无作意而能容受。日月燈等所有光明亦復如是，虽无作意此彼分別，法尔生时能照诸色。如意宝珠亦復如是，虽无作意而能滿足众生意願。所餘亦尔，且舉虛空類显一切。如是如来清净法界，含容一切智所變化利众生事者，謂诸如来清净法界任性而住，无有作意，安立一切利众生事。一切智者，圓鏡智等。一切所變化者，身語意化。一切利众生事者，謂能成辦一切有情胜利樂事，清净法界皆能含容，彼法生时为助因故。清净法界无有起作者，作意名起，能令其心捨餘境界趣餘缘故。心动名作，心慮动搖有所作故。謂净法界虽无作意、心慮动搖，而能容受诸智變化利有情事。復次，含容一切智所變化。利众生事者，謂净法界含容一切受用、變化二身，所作利有情因无窮尽故，極广大故，无對礙故，虽无分別而增上力能生彼故。此總义言，如虛空等容色生等作用转时，虽无有我我所作意戲論分別，而法尔力广作一切差別作用。如是如来住无漏界，虽无一切我我所等作意戲論种种分別，而先所修大願力故，能起一切智所變化利众生事，如是如来第一难思安住法身，由先願力所任持故，一切相好功德庄严，窮生死際劫量相續，虽无分別，而作一切智所變化利众生事。如来虽无如是分別，我於如是如是事业当作不作，而本願力一切能作，如先发願。或入睡眠、或入滅定，虽无作意，隨所要期觉悟出定，如《海慧经》作如是说，如诸苾芻要期鐘声而入滅定，不闻鐘声亦无分別，由要期力應时出定。如是广说。