佛地经論卷第七

佛地经論

佛地经論卷第七

親光[＊]菩萨等造

经曰：尔时世尊而说頌曰。

論曰：

当说四頌總攝上义，略显佛地净法界相。如来地中一切有为无为功德，皆是清净法界攝持，皆是清净法界之相，所相能相俱名相故。於四頌中，前三頌半別显其相，後半總結。別显相中，有义此中初半显示清净法界，次半显示大圓鏡智，次半显示平等性智，次半显示妙观察智，次半显示成所作智，次半显示四智所攝眷屬功德，後半显示五法所成三身差別。復有义者，此中显示清净法界，有六种相，總攝一切佛地功德，謂自性相、因相、果相、若作业相、若相應相、若差別相，如其次第，初有一頌，餘各半頌。

经曰：一切法真如，二障清净相。

論曰：

有义此显清净法界，謂一切法空无我性所显真如，永离二障本性清净，今復离染，能为一切善法所依，是故说名清净法界。一切法者，謂世出世有漏无漏蘊界处等。真如即是诸法實性无顛倒性，与一切法不一不異，体唯一味，隨相分多。

或说二种，謂生空无我、法空无我。真如實非空无我性，离分別故，绝戲論故。但由修習空无我观，滅障真如我我所執而證得，故名空无我。

或说三种，謂善、不善、无記。真如是此三法真實性故。

或说四种，謂三界繫不繫，真如是此四法真實性故。

或说五种，謂心真如，广说乃至无为真如，亦是五法真實性故。

或说六种，謂色真如，广说乃至无为真如，五蘊无为真實性故。

或说七种：一、流转真如，謂一切行无始世来流转實性；二、實相真如，謂一切法二空无我所显實性；三、唯識真如，謂一切法唯識實性；四、安立真如，謂有漏法苦諦實性；五、邪行真如，謂业烦恼集諦實性；六、清净真如，謂善无为滅諦實性；七，正行真如，謂诸有为无漏善法道諦實性。

或说八种，謂不生不滅、不斷不常、不一不異、不来不去，八遣相門所显真如。

或说九种，謂九品道除九品障所显真如。

或说十种，謂於十地除十无明所显真如，即十法界。如《攝大乘》广辯名相。

如是增数乃至窮尽，一切法門皆是真如差別之相，而真如体非一非多，分別言说皆不能辯。由离一切虛妄顛倒，假名真如。能为一切善法所依，假名法界。离損減謗，假名實有。离增益謗，假名空无。分析推求诸法虛假，極至於此更不可度，唯此是真，假名實際。是无分別最胜圣智所證境界，假名胜义。如是广说。

言二障者：一、烦恼障；二、所知障。恼亂身心令不寂靜，名烦恼障。覆所知境无顛倒性令不显现，名所知障。烦恼障者，謂執實我萨迦耶见以为上首，百二十八根本烦恼及隨烦恼，若所发业，若所得果，皆攝在中，皆以烦恼为根本故。所知障者，謂執遍計所執诸法萨迦耶见以为上首，所有无明法愛恚等诸心心法，及所发业并所得果，皆攝在中，皆以法執及无明等为根本故。有义，法執及无明等，遍在一切善惡无記有漏心品及与二乘无漏心品，皆不了達法无我故，皆似相分见分起故。有义唯在不善无記有漏心品。

《瑜伽師地》说诸无明但有二种：一者不善；二者无記。復有二种：一者染污；二不染污。不言有善，不可非善善心相應，性相違故。又善心品必与无癡善根相應，癡即无明，不可一心癡无癡並，如貪无貪瞋无瞋等不相應故，不可法執不与癡俱，若无无明无倒執，故如執有我定无明俱，此亦應尔。又诸善心性无迷執，皆信等俱順无我解，与二空观为前方便，不可法執导法空观，我執未曾见此事故。是故有漏无漏善心，決定不与二執无明愛等相應，違教理故。一切異熟无記心品亦无法執及无明等，分別力劣不能執故。若有倒執成法我见，有无明等阿赖耶識，不應唯与五法相應，见无明等慧等攝故。又若此識有法執者，无所熏故應念念失，不須對治則成大过，烦恼障中无此事故。又法空观初现前时，此識應斷，障治相違不俱行故。若尔所餘有漏种子應无所依，所修功德應无熏習，无所熏故，不可说言熏習鏡智，相應净識非无記故，猶未得故。阿赖耶識既无法執，餘转識中異熟果者，亦應如是，性類同故。於五識中亦无法執，无有猛利分別用故，不推求故。

《攝大乘》说，能遍計心唯是意識。故知五識不缘遍計所執自性，如无分別无推求见，不能計我，故亦不能計度诸法。然由意識計我計法起愛恚等，引五識中非见所攝愛恚等起，虽无有见而有愛恚无明等法二障所攝，是故二執分別推求，唯在第六第七意識。若愛恚等非见所攝，不推求者亦在五識，诸我執等烦恼障体，唯在不善有覆无記二心中有。若法執等所知障体，亦在无覆无記心中，二乘无學亦现行故。无學位中无有不善有覆无記，此就二乘名为无覆。若望菩萨是染污故，亦名有覆。故所知障亦名无覆亦名有覆，一体二名所望別故。

烦恼障中有所知障，是所依故，必執有法而計我故。体虽无二而用有別，如一識体取境用多，由此熏生一种子体亦有多用。起时虽俱而漸次斷，圣道勢力有分齊故。若所知障就二乘说无覆无記，四无記中何无記攝？異熟生攝，以从異熟識生起故。若尔何者非異熟生？如增上缘，餘所不攝皆此攝故，威儀等心不堅執故，非普遍故，无二障体。若善无覆无記心中无法執者，云何不能了達法空？亦无我執，云何不能了達生空？此既由与第七識中我執俱故。不達生空，亦應由与第七識中法執俱故。不達法空，既似相分见分而起。云何不名法執所攝？诸佛菩萨无漏智等亦有二分，云何非執？是故缘生相分见分依他起攝。若於此上妄計心外，或定性有方名为執。故所知障在第七者，遍与六識三性心俱，非相應品。且止广諍，應释本文。

清净相者，謂此真如本性清净，二障所覆，如净虛空烟云等障相似不净。得出世間證真如道，漸除二障所有种子，猶如大風吹烟云等，金刚喻定现在前时，滅离一切障种子尽，得净法界究竟转依，名清净相。如是已显前五法中清净法界。有义，此显自性一分法界净相，即六相中自性一分，文同前释。

经曰：法智彼所缘，自在无尽相。

論曰：

有义此显大圓鏡智法者，即是依他起性缘法鏡智名为法智。大圓鏡智亦缘世俗依他起性，现彼影故，不迷彼故。彼所缘者，彼謂真如，非彼法智，虽復隔句义勢相應，故无有过。法智用彼为所缘故，名彼所缘，非謂法智是彼所缘。大圓鏡智亦缘胜义圓成實性，窮生死際內證彼故。此说鏡智缘一切法自相共相，依他起性、圓成實性俱为境故，遍計所執但是凡愚妄心所計，非圣智境，故不说缘。如論中说遍計所執唯凡智境，圓成實性唯圣智境，依他起性亦凡智境亦圣智境，遍計所執以无体故，非圣所證。若尔圣智不知一切，彼既是无智何所知？若知为有，則成顛倒。若知为无，則非遍計所執自性心所现，无依他起攝，真如理无圓成實攝。是故圣智虽知有无而不缘彼，遍計所執自性为境。言自在者，大圓鏡智六到彼岸所修成故，具十自在妙用无礙。无尽相者，窮生死際，无間无斷相續常故。相謂所相，或復能相，表自体故。如是總显前五法中大圓鏡智。

有义此显自性一分，佛果四智即六相中自性一分。有为功德法者，即是大圓鏡智，由對治力转去一切麁重所依阿赖耶識，转得清净依他起性，遠离一切心慮分別，所缘能缘平等平等不可宣说。缘生法性不增不減，內證行相能现一切诸法影像，於一切境普能照了无分別故。總说名法智者，即是平等性智，由對治力转去執著众生及法第七末那，转得清净依他起性缘鏡智等，及净法界平等平等，內證行相故名为智。彼所缘者，即餘二智，由對治力转去世間分別六識，转得清净依他起性，或出世間或世出世。彼後所得缘上真如及法智等，依他起性以为境界，无執分別似所缘现，分別自內所證能證。用彼上说真如法智为所缘故，名彼所缘。如是四智妙用无礙，故名自在。窮生死際常用不息，故名无尽。大圓鏡智平等性智常无間斷，故名无尽。妙观察智、成所作智，虽有間斷，而暫作意即能现前，数起无窮亦名无尽。相謂体相，皆从缘生，说名清净依他起性，皆无顛倒说名清净。圓成實性皆有內證，照境作用似境显现，说名为智。如是等义能表自体，故名为相。

经曰：普遍真如智，修習證圓滿。

論曰：

有义此显平等性智，謂初地中初现观时，得此平等无分別智，观真如等一切平等。於後诸地漸次修習转胜转净，乃至佛地證得圓滿究竟清净，證法界等一切理事皆悉平等，如是显示前五法中平等性智。有义此显六中因相，謂初地中无分別智，观初法界见道三心，斷见道斷百一十二根本烦恼及隨烦恼，并滅见斷不染无明分別法執最麁一分，显初法界智种增長。从此已後於一切地修道位中，无分別智观餘法界如如，於彼一切法門闻思修等加行智等方便等位漸次修習，如是如是隨其所應，漸伏修斷十六烦恼及隨烦恼，并隨所應漸滅修斷不染无明俱生法執。所餘诸分，显餘法界智种增長，由此为因乃至佛地，證得法界四智圓滿。

经曰：安立众生二，诸种无尽果。

論曰：

有义此显妙观察智，謂此妙智能为众生说妙法等，安立众生利益安樂，故名为二。即此二种有多品類，故名诸种。如是二事窮生死際，常作不绝，故言无尽。此即名果，是智果故。如是显示前五法中妙观察智。有义此显六中果相，謂净法界及四妙智，皆能安立一切众生，利益安樂。令修善因名为利益，令得樂果名为安樂。又令离惡名为利益，令其攝善名为安樂。又拔其苦名为利益，施与其樂名为安樂。此世他世、世出世等，應知亦尔，品類众多故名诸种，窮未来際故名无尽。如是二事诸种无尽，是净法界及四智果，由此起故。

经曰：身語及心化，善巧方便业。

論曰：

有义此显成所作智，謂智能起身語心化，称順機宜故名善巧，加行不绝故名方便，此即名业。或復此智善巧方便，能起身語心三化业，如是显示前五法中成所作智。有义此显六中业相，謂净法界及四妙智，能起身語心三化业，及与善巧并方便业。成所作智起身語心三种化业；妙观察智起善巧业，观機宜等極巧便故；其餘二智及净法界起方便业，以能任運与一切业为方便故。

身化三种：一、自身相應，謂化自身为轮王等种种形類，及现种种诸本生事；二、他身相應，謂化魔王为佛身等，變舍利子为天女等，寄他身上示现种种變化形類；三、非身相應，謂现大地为七宝等，或现无量佛化身等，或放光明照无邊界。如是等類，离自他身別现化作，情非情色种种形類，动地放光風香等事，皆为利樂诸有情故，一切皆名佛化身业。

如是語化亦有三种：一、自身相應，謂佛自身化现梵音，遍告无邊诸世界等，种种語业；二、他身相應，謂令声闻大弟子等，以佛梵音宣说大乘甚深法等，是故声闻诸菩萨等说非己分甚深妙法，皆是如来變化所作，非彼自力；三、非身相應，謂化山海草木等類，乃至虛空，亦出音声说大法等，如是皆名變化語业。

心化唯二，一、自身相應，謂自心上化现种种心及心法影像差別，二、他身相應，謂令他心亦现种种心及心法影像差別，此並相分似见分现。

有义定力能令自心解非分法，名化自心。加被有情令愚昧者解深細法，令失念者得正憶念，名化他心。然心无化，无形質故。如論说言，心无形故不可變化。又说化身无心心法，此就二乘及诸異生定力而说，彼定力劣不能化现无形質法。诸佛菩萨不思議定，皆能化现。若不尔者，云何如来现貪瞋等？云何声闻及傍生等知如来心？云何经说化无量類皆令有心？云何上说诸化意业？云何经说有依他心？但诸化色同實色用，化根及心但有相现，不同實用，又就下類故作是说。若尔云何不化非情令心相现？非情已是心等相分，云何復令有心相现？若心相现則名有情，非非情攝，是故化心但说二种。如前已说，妙观察智能观自證陀罗尼門、三摩地等，能观有情根欲性等，说妙法藥名善巧业，其餘二智及净法界，与诸功德为所依止，能起种种利有情事，名方便业。

经曰：定及總持門，无邊二成就。

論曰：

有义此显四智所攝眷屬功德。有义此显六种相中相應之相，定門即是八萬四千三摩地門。總持門者，八萬四千陀罗尼門。如是二种通生一切有为功德，通显一切无为功德，通引一切神力作用利众生事，故名为門。无邊二者，福德、智慧二种庄严，於中差別有无量种，八萬四千福德智慧，或无量劫修所成故，说名无邊。前五波罗蜜多名为福德，後五波罗蜜多名为智慧，或隨所應自性眷屬一一具二。如是二門二种庄严，四智品中一一具足，恒共相應，亦復依止清净法界，与净法界不相捨离，故名成就。

经曰：自性法受用，變化差別转。

論曰：

有义此显五法所成，三身差別。有义此显六种相中差別之相，虽诸如来所依清净法界体性无有差別，而有三身种种相異转變不同，故名差別。自性法者，即是如来初自性身体常不變，故名自性。力无畏等诸功德法所依止故，亦名法身。受用即是次受用身，能令自他受用种种大法樂故。變化即是後變化身，为欲利益安樂众生，示现种种變化事故。体义、依义、众德聚义，總名为身。如是略释三身名义。

又法身者，究竟转依真如为相，一切佛法平等所依，能起一切自在作用，一切白法增上所显，一切如来平等自性微妙难測，滅诸分別绝诸戲論。故契经言：「诸佛法身不應尋思，非尋思境，超过一切尋思戲論。」

受用身者，一切功德圓滿为相，一切佛法共所集成，能起一切自在作用，一切白法增上所起，一切如来各別自体微妙难測，居純净土任運湛然，尽未来際自受法樂，现种种形说种种法，令大菩萨亦受法樂。

變化身者，一切神變圓滿为相，一切化用共所集成，示现一切自在作用，一切白法增上所引，一切如来各別化用微妙难測，居净秽土现种种形说种种法，成熟下位菩萨、二乘及異生众，令入大地，出离三界脫诸惡趣，如是略释三身相用。

又前五法攝三身者，有义前二攝自性身，中間二种攝受用身，成所作智攝變化身，经说真如是法身故。論说转去阿赖耶識得自性身，大圓鏡智转第八得，故知前二攝自性身。此经中说，成所作智起诸化业，《庄严論》说，成所作智於一切界发起种种无量难思诸變化事，故知後一攝變化身。平等性智如餘論说，能於净土隨诸菩萨所樂示现种种佛身。妙观察智亦如論说，於大集会能现一切自在作用说法斷疑。又说转去诸转識故得受用身，故知中二攝受用身。又佛三身皆十义中智殊胜攝，故知三身皆得有智。有义初一攝自性身，四智自性相應共有，及为地上菩萨所现一分細相，攝受用身；若为地前诸菩萨等所现一分麁相化用，攝變化身。诸经皆说清净真如为法身故。《讚佛論》说，如来法身无生滅故。《庄严論》说，佛自性身本性常故。《能斷金刚般若論》说，受持演说彼经功德。於佛法身为證得因，於餘二身为生因故。诸经論说，究竟转依以为法身，转依即是清净真如非對治道，故知法身唯净法界真如为性。《庄严論》说，大圓鏡智是受用佛。《攝大乘》说，转诸转識得受用身。然说转去阿赖耶識得法身者，此说转去第八識中二障种子，显得清净转依法身，非说鏡智，以说鏡智是受用故。

又受用身略有二种：一、自受用，三无数劫修所成故；二、他受用，为诸菩萨受法樂故。是故四智相應共有及一分化为受用身。经論皆说，化身为化地前众生现种种相。既是地前众生境界，故知非是真實功德，但是化用。经論唯说成所作智能起化业非即化身，虽三种身智殊胜攝，法身是智所依證故，化身是智所起用故，似智现故假说为智，亦无有过。

如是三身受用變化既有生滅，云何经说诸佛身常？由二所依法身常故。又受用身及變化身虽有生滅，以恒受用种种法樂无休廢故，於十方界数数现化无斷绝故，如常受樂，如常施食，故说名常。《庄严論》说，常有三种：一、本性常，謂自性身，此身本来性常住故；二、不斷常，謂受用身，恒受法樂无間斷故；三、相續常，謂變化身，沒已復现化无尽故。如是法身虽离一切分別戲論而无生滅，故说名常。二身虽有念念生滅，而依常身无間斷故，恒相續故说名为常。经说如来色受等法一切常住，依此道理非无生滅，无漏种子修習增長所生起故，生者皆滅一向記故，色心皆见是无常故，常住色心曾不见故。

如是三身，云何形量？法身清净真如为体，真如即是诸法實性，法无邊際，法身亦尔，遍一切法无处不有。猶如虛空，不可说其形量大小，就相而言遍一切处。受用身者，有色非色，非色诸法无形質故，亦不可说形量大小，若就依身及所知境，亦得说言遍一切处。色有二种：一者實色；二者化色。言實色者，三无数劫修感色身相好等业，转五根等有漏色身，得佛无漏五根等色，无量相好庄严，其身周遍法界称實净土。於生死中业有分限，阿赖耶識所變身形大小不定，且如此界。贍部洲人善业最劣，所得色身極長四肘；東胜身洲善业次胜，身長八肘。如是善业漸漸增胜，所得色身形量漸大，乃至色界色究竟天，感色业中最殊胜故，所得色身一萬六千瑜膳那量。十地菩萨无漏善根所資熏故，身形转大，如经广说。金刚喻定现在前时，滅一切障，善根勢力量无邊故，所得色身充滿法界遍實净土。大圓鏡智相應净識，所變身土无限量故。诸佛識變同处同时，其相相似不相障礙，尽未来際无間无斷，依此能令诸佛受用广大喜樂，是故说名受用身土。如是身土唯佛乃知，非诸菩萨五根所證，一一色根能證一切所受境界无障礙故，是故诸佛无见顶相、无邊法音，一切色根作用无限，以遍滿故。

言化色者，由悲願力，为入大地诸菩萨众现种种身、种种相好、种种言音，依种种土形量不定。變化身者，亦悲願力，为化地前诸有情故现變化身，通色非色，非色即是變化意业，力无畏等诸功德相，无形質故无有形量，色者變化身語业等，隨时隨处隨众所宜，所现身形其量不定，如经广说。

如是三身，一切如来为有差別、为无差別？法身實性，一切如来皆共有故，无有差別，就能證因有差別故，假说差別。其餘二身各別因感、各別自性，實有差別但无別執，同处相似利樂意樂事业平等说无差別。是故说言，一切诸佛由所依止意樂事业，於三种身如其次第说无差別，所依法界无差別故，利樂意樂无差別故，共作事业无差別故。

如是三身为有各別诸功德不？如来法身清净真如转依为相，真實善有本性清净，遠离一切杂染法故，一切功德所依止故，一切功德真實性故，说名具足一切功德，无有色心差別功德。佛受用身具足一切色心等法真實功德，及为他现化相功德。佛變化身唯具一切现色心等化相功德。是故三身皆说具有过殑伽沙数量功德。

一切如来所化有情为共不共？有义皆共，以一一佛皆能化度一切有情，福德智慧一切平等，三无数劫勤修行願，同为拔濟一切有情求菩提故，如说一佛所化有情即一切佛。有义不共，以佛所化诸有情類本相屬故，是故如来底沙佛时，曾与慈氏同为弟子，佛观释迦所化有情善根先熟、慈氏所化善根後熟，又观慈氏因行先滿、释迦後滿，遂於一处入火光定，令释迦见，七日七夜不下一足一頌讚歎，令超慈氏在前成佛。又佛將欲入涅槃时，作如是言：「我所應度皆已度訖。」又契经说：「佛涅槃时观一所化，现在非想非非想处，当生此間應受佛化，留一化身潛住此界，先所受身现入涅槃。彼从非想非非想沒来生此間，佛所留化为说妙法成阿罗汉，尔时化身方沒不现。」又诸经中处处宣说，能化所化相屬決定，是故诸佛所化不共。如實义者，有共不共。无始时来种性法尔更相繫屬，或多屬一、或一屬多，菩萨因时成熟有情亦不決定，或共不共，故成佛已，或共化度、或別化度。若所化生一向共者，何須多佛？一佛能化一切生故，唯應一佛常住世間教化众生，餘佛皆應入永寂滅，佛亦不應化餘众生令趣大乘，以无用故，但應化彼令得三乘入永寂滅，以易得故。誰有智者捨易就难、然燈助日？是故所化非一向共。若所化生一向不共，菩萨不應发弘誓願，歷事诸佛修學大乘，蘇達那等亦不應事多善知識，诸佛不應以己所化付囑後佛，如是等事皆悉相違，是故不應一向不共。虽一一佛有化一切有情功能，然诸有情於无缘佛不肯受化，亦不见闻。虽一一佛尽未来際，常住世間教化无量诸有情類，而隨所宜现种种化，或现等觉或现涅槃，或名释迦或慈氏等，隨一化相所度有情言皆度訖。生非想者，宜见释迦化相得度，故留化待亦不相違。若诸如来同一所化，何佛现前而化彼耶？诸佛皆有悲願力故，不可一化餘皆止息，但有缘佛同处同时，後得智上各现一化，其状相似不相障礙，更相和杂为增上缘，令所化生識如是變，謂见一佛为现神通为说正法，如是等事不可思議，非唯識理不可解了。

又自性身寂滅安樂，正屬自利功德所攝，为增上缘益众生故，兼屬利他，又与二身俱利功德为所依故，二利所攝。受用身者，具有二分：一、自受法樂分，謂三无数劫修自利行，滿足所證色等實身，令自受用微妙喜樂；二、他受法樂分，謂三无数劫修利他行，滿足所證色等化身，为入大地诸菩萨众，现种种形说种种法，令诸菩萨受大法樂。由此二分，或说此身唯自利攝，或说此身唯利他攝，或说俱攝，皆不相違。變化身者，唯为利他现诸化相，故利他攝。

如是三身有四分故，得为四句：一、受用非變化，謂自利分實受用身；二、變化非受用，謂變化身为化地前杂類生故，或麁或妙，或令欢喜或令怖畏，改转不定，但名變化不名受用，不必令受现法樂故；三、亦受用亦變化，謂为地上菩萨所现种种化身，令诸菩萨受法樂故，隨时改转不決定故；四、非受用非變化謂自性身。

或处说佛有二种身：一者生身；二者法身。若自性身、若實受用，俱名法身，诸功德法所依止故，诸功德法所集成故。若變化身、若他受用，俱名生身，隨众所宜数现生故。

又餘经说，有十种佛：一、现等觉佛；二、弘誓願佛；三、业異熟佛；四、住持佛；五、變化佛；六、法界佛；七、心佛；八、定佛；九、本性佛；十、隨樂佛。前五世俗、後五胜义，隨其所應三身所攝，如是等類隨相應知。

经曰：如是净法界，诸佛之所说。

論曰：

如是如来清净法界诸佛同说，具足佛地五种功德三身差別，或自性等六句义相。由此四頌略说佛地一切功德，及前广说，應知總名圣教所说。

经曰：时薄伽梵说是经已，妙生菩萨摩诃萨等，诸大声闻、世間天、人、阿素洛等，一切大众闻佛所说，皆大欢喜信受奉行。

論曰：

此中显示闻法众会依教奉行。由佛净識悲願所引，變似契经增上缘力，时众自心善根成熟，似彼相现，謂闻佛说皆生欢喜信受奉行。诸声闻等或现化作或是真實，受用變化二土同处，聽法徒众所闻虽同、所见各異不相障礙，上亦见下、下不见上，各各利益安樂事成。

佛地甚深诸句义，我今隨分已略释，功德普施诸群生，願速等成无上果。诸有書寫所生福，後後胜善等流果，願此相續尽未来，利益安樂诸含識。