佛地经論卷第六

佛地经論

佛地经論卷第六

親光[＊]菩萨等造

经曰：又如世界，为诸众生广大受用。如是如来妙观察智，示现一切诸佛众会雨大法雨，为令众生受大法樂。

論曰：

此中显示受用因相。如器世間隨有情业增上力故，阿赖耶識共相种子，變生种种共相資具，为令有情广大受用。如是如来妙观察智，助平等智为增上缘，擊发鏡智相應净識，现受用身种种众会，威德熾盛雨大法雨，为令地上诸大菩萨受大法樂，亦助如来成所作智为增上缘。擊发鏡智相應净識，现變化身种种众会，威德熾盛雨正法雨，为令地前所化有情受用法樂。

经曰：如世界中五趣可得，所謂地獄，餓鬼，傍生，人趣，天趣。如是如来观察智上，无邊因果五趣差別具足显现。

論曰：

此中显示趣差別因相。如世界中隨有情业增上力故，阿赖耶識不共相种，變生种种五趣因果差別可得。如是如来妙观察智，五趣因果为境界故，似其五趣因果二相差別显现，非生五趣。诸阿素洛种類不定，或天或鬼，或復傍生，故不別说。五趣因者，謂中有身，以与五趣为方便故。趣是所趣，中有能趣故非趣攝。就生類別建立四生，是故中有亦生所攝。有义中有趣方便故，说在趣中。此言因者，业烦恼等，果即五趣。

经曰：如世界中，欲、色、无色诸界可得。如是如来观察智上，无邊因果三界差別具足显现。

論曰：

此中显示界差別因相。如世界中隨有情业增上力故，阿赖耶識共不共相种子，變生三界因果差別可得。此中世界通情非情，謂有情世界及器世界。若不尔者，不應於中有无色界，以彼唯有定所生色，无业生色、无方处故。於世界中，隨其所應建立三界，謂器世界中但有欲色情非情界。有情界中具有三种，唯有情界以器世界通持有情及非情界，有情世界唯能任持有情界故。如是如来妙观察智，三界因果为境界故，似其三界因果二相差別显现，非生三界因果，同前二种分別。此中意说，妙观察智普能观察一切境故，遍似一切诸界趣生，烦恼业等所感诸行成熟所攝心心法等因果相现。謂诸如来大圓鏡智，增上所生妙观察智，虽无所取能取執著，遠离一切烦恼所知二垢障故，观察一切因果等事，及能说故，如净圓鏡现众影像，一切境相皆现其中，然无鏡智无差別过。大圓鏡智以於一切皆不愚故，虽能显现一切影像任運转故而无分別。此智能现一切境相亦有分別，若无分別則不能观因果等事，及为众会说法斷疑。此文定證无漏心等亦有相分，如来智上五趣三界无邊因果具足现故。有说，如来智明净故，一切境相虽现其中，而此境相非智所變，不清净故，但是众生心等所變诸法影像。此不應理，如是影像若是众生心等所變，云何在佛智上显现？不可他因生他心相，違正理故。如餘心相，此亦應尔。然此境相如来无漏心所變现，如明鏡中糞秽影像，虽似不净實非不净。心及心法缘境法尔。若缘他境，非如鉗燈，无动作故，但如明鏡性本净故，變似境相而能缘慮。若诸境相非心上现，彼虽有力生心心所，如五根等不名所缘，如餘处说。无分別智亦定尔耶？所缘真如不离智体，不可定尔。後得俗智虽不离真，有分別故不證真体，但自變作真相而缘，故不可难。如诸異生心缘无漏心上所有无漏境相，虽似无漏實是有漏。此亦應尔，唯識道理決定如是，心所變相虽相似有而實无体。若不尔者，應有色等如心心法，不成唯識。若彼實有但不离識名唯識者，心及心法亦不离彼色等诸相，應名唯境，便成大过。

经曰：如世界中蘇迷盧等，大宝山王显现可得。如是如来观察智上，诸佛菩萨威神所引，广大甚深教法可得。

論曰：

此中显示雨大法雨因相。如器世間，由诸众生业增上力起诸宝山。如是如来妙观察智，由诸有情感正法业增上力故，起佛菩萨威神所引深大教法，此教開示诸佛菩萨自在威神，亦能引发彼威神力，是故说名诸佛菩萨威神所引。此说如来妙观察智能发鏡智相應識上教法影像，或自能现教法影像，由此为缘善根成熟所化有情自心變现。

经曰：如世界中，广大甚深不可倾动大海可得。如是如来观察智上，一切天魔外道異論所不倾动，甚深法界教法可得。

論曰：

此中显示降伏怨敵因相。如器世間，由诸众生业增上力起诸大海，不可倾动。如是如来妙观察智，由诸有情感正法业增上力故，起法界教不可倾动。法界則是空无相理，说法界理名法界教。诸外道等皆依诸见，法界空理對治诸见离诸见趣，是故空教彼不能測，不能倾动。前威神教，威神高广故喻宝山，此法界教法界甚深故喻大海，妙观察智是能显照一切境因，故能起说一切法教，略说胜者。是故契经说：「佛世尊名大智日，普能照了一切法故。」

经曰：又如世界，大小轮山之所圍繞。如是如来妙观察智，不愚一切自相共相之所圍繞。

論曰：

此中显示斷一切疑因相。如器世界，一妙高山、七大金山、八大海水、四大洲等，總於其外有小轮山周匝圍繞，如是为一，积数至千，復總於外有次轮山周匝圍繞，名小千界。如是为一，復数至千，更總於外有次轮山周匝圍繞，名中千界。如是为一，復数至千，總於其外有大轮山周匝圍繞，有大風轮總持其下，名一三千大千世界。如是名为大小轮山之所圍繞。如是如来妙观察智，遍知一切自相共相，能斷世間一切疑惑。自共相愚，是疑惑因。知自共相，无此愚故。自无疑惑，能斷他疑。大圓鏡智永离二障，不愚一切自相共相能生此智，攝护此智故名圍繞。鏡智虽能知一切法自相共相，无分別故，不能为他说法斷疑。此智能知。有分別故，能为一切说法斷疑。又此智体能知诸法自相共相二种行相之所圍繞，自相行相如小轮山，共相行相如大轮山，鏡智能持如風持下，如来净智现量所攝。云何能知诸法共相？若共相境现量所知。云何二量？依二相立。有义二量在散心位依二相立，不说定位。若在定心缘一切相，皆现量攝。有义，定心唯缘自相，然由共相方便所引，缘诸共相。所显理者，就方便说名知共相，不如是者名知自相。由此道理，或说真如名空无我诸法共相，或说真如二空所显非是共相。如實义者，彼《因明論》立自共相，与此少異。彼说一切法上實义，皆名自相，以诸法上自相共相各附己体不共他故。若分別心立一种類，能詮所詮通在诸法，如縷貫花，名为共相。此要散心分別假立，是比量境。一切定心离此分別，皆名现量。虽缘诸法苦无常等，亦一一法各別有故，名为自相。真如虽是共相所显，以是诸法自實性故，自有相故，亦非共相，不可以其与一切法不一不異即名共相，自相亦与一切共相不一異故，是故彼論说诸法上所有實义，皆名自相。此经不尔，故无相違。

经曰：復次，妙生！成所作智者。

論曰：

成所作智，應知成立如来化身。此復三种：一者身化；二者語化；三者意化。第一身化復有三种：一、现神通化；二、现受生化；三、现业果化。第二語化亦有三种：一、慶慰語化；二方便語化；三、辯揚語化。第三意化復有四种：一、決擇意化；二、造作意化；三、发起意化；四、受領意化。成所作智能起如是三业化用，此化三业即是化身。應知此中以用显体，非此三业即是智体，但是智上所现相分。成所作智增上缘力擊发鏡智相應净識，令现如是三业化用，自亦能现。当知四智一一能起一切作用，就強多分说平等智起受用身；成所作智起變化身；妙观察智观察一切自相共相，陀罗尼門三摩地等；大圓鏡智能现一切诸法影像。如一一根取一切境非无強用，此亦如是。

此中经文定證三业心心法等皆有變化，如来智上现此麁相心心法等一切功德，令诸下位能现了知。若不尔者，二乘異生云何能知如来所有心心法等功德差別？云何如来久已成佛，復能现作具貪瞋等种种化身？餘经亦说化无量類皆令有心，又说化身亦名有心亦名无心，有依他心、无自依心故，謂化心等依實心现。但實心上相分似有缘慮等用，如鏡中火无別自体，隨众缘生，如餘心等。餘处虽说无化心等，以无實用如實心等；變化色等有實作用如實色等，故偏说有。由化心等麁相显现易了知故，乃至猿猴知如来心；若佛實心，诸大菩萨亦不能了。

经曰：如诸众生勤勵身业，由是众生趣求种种殉利務農勤王等事。如是如来成所作智勤身化业，由是如来示现种种工巧等处，摧伏诸伎傲慢众生，以是善巧方便力故，引诸众生令入圣教成熟解脫。

論曰：

此中显示现神通化化身业相。令心勇悍故名勤勵。於善性中兼取精進，餘但作意，由此发起勤勵身业，就因为名。由此身业，世間有情作三正事，等者等取其餘杂事。成所作智精進相應起化身业，由此化业为菩萨时，示现种种陶師等類工巧等处，此是智上身业相现，为欲摧伏伎術傲慢，故现斯事善巧方便，即是悲慧平等運道先现神通，初令生信故名引生令入圣教。如现神通度迦葉等，次令調順有所堪能故名成熟，引令長養诸善根故，後令解脫三界惡趣有性无性。如其次第故名解脫。由教化力，有种性者令生圣道解脫三界。无种性者，令修世善常生善趣。念彼善根为说正法，令脫三界，放光息苦安立善趣。又令彼生闻思修慧次第三句。又令彼生順解脫分、順決擇分及生圣道次第三句。又令彼入见道、修道及无學道次第三句，如是等释應隨相说，後亦如是。

经曰：又如众生受用身业，由是众生受用种种色等境界。如是如来成所作智受身化业，由是如来往诸众生种种生处，示同類生而居尊位，由其示现同類生故，攝伏一切異類众生，以是善巧方便力故，引诸众生令入圣教成熟解脫。

論曰：

此中显示现受生化化身业相。世間有情於诸生处，诸根領納色等境界，故名受用；身有運转，故名身业。成所作智一切生处，同时现生受用境界，謂现化身於天人中一切生处，示同類生，居刹帝利、婆罗門种，伏诸下類令得利樂。此亦智上身业相现，或擊鏡智、或自显现，餘例應尔。

经曰：又如众生領受身业，由是众生領受所作善惡业果。如是如来成所作智領身化业，由是如来示现領受本事本生难修诸行，以是善巧方便力故，引诸众生令入圣教成熟解脫。

論曰：

此中显示现业果化化身业相。身即是业，故名身业。先业果故，果说因名。或身領受先业果时，有運转用故名身业。由此身业領受先业愛非愛果。成所作智现似化身領受化业，由此业故示受一切本事本生难修诸行。先世相應所有餘事，名为本事。先世所受生類差別，名为本生。如毘濕、飯怛囉等一切本生事。依此本生先所修行种种苦行，名难修行。或於今世依變化身，先修苦行後捨彼行，修处中行方得菩提，名难修行。謂诸众生計修苦行止惡起善方得菩提，为化彼故先示同彼修诸苦行，为显非但持戒得净，要由定慧方得净故，现捨苦行修处中行方得菩提。有契经说：「如来先世迦葉佛时，作是罵言：『何处沙門剃须发者？有大菩提无上菩提極难得故。』由彼惡业，今受如是难行苦果。」此言亦是为止惡行现化所作。若不尔者，何有繫屬一生菩萨，已曾親事无量如来殖诸善本，性憶宿命更起如是重語惡行？当知此言为欲化度，宜闻此言而得度者，令於佛所离此言故。

经曰：又如众生慶慰語业，由是众生展转談論遞相慶慰。如是如来成所作智慶語化业，由是如来宣暢种种隨所樂法，文义巧妙，小智众生初闻尚信，以是善巧方便力故，引诸众生令入圣教成熟解脫。

論曰：

此中显示慶慰語化化語业相。慶慰即是喜悅差別，語能生彼，故名慶慰。闻此語言，展转发生大欢喜故。謂诸有情由发語心增上力故，各別識上語业相现为增上缘，令餘識變似語业相，各謂闻他語言生喜。成所作智化作語业，應知亦尔。自现妙音令他心變，謂闻佛語生欢喜故。隨所樂法者，隨彼因力所應樂闻，人天三乘诸差別法。文巧妙者，字句显美令樂闻故。义巧妙者，理趣分明易解了故。小智众生初闻尚信者，謂佛言音具六十德，诸凡愚慧暫时得闻尚生信解，何況其餘聰愍者慧。成所作智名慶慰者，能现化語宣说一切巧妙文义，生诸有情欢喜心故，亦能加被善现等輩，以佛言音宣说甚深难測量法，如是此智能加被他一切論者，一切色類乃至虛空，亦能发起化語说法，当知此事不可思議。

经曰：又如众生方便語业，由是众生展转指授務專所作，毀惡讚善更相召命。如是如来成所作智，所起方便語變化业，由是如来立正學处，毀诸放逸、讚不放逸，又復建立隨信行人、隨法行等，以是善巧方便力故，引诸众生令入圣教成熟解脫。

論曰：

此中显示方便語化化語业相。如诸世間方便語业更相教示，诸所應作、不應作事，利益親友放逸众生加行起作，故名方便。如是如来由大悲故，为诸有情安立學处，令伏诸惡、修世間善，安立圣道分位差別，令入正道出离三界，成所作智能发化語，成辦斯事，謂息诸惡、发起诸善，是此語用。

经曰：又如众生辯揚語业，由是众生展转開示所不了义，宣諷诸論。如是如来成所作智辯語化业，由是如来斷诸众生无量疑惑，以是善巧方便力故，引诸众生令入圣教成熟解脫。

論曰：

此中显示辯揚語化化語业相。成所作智隨诸众生意樂差別现化語业，说种种义斷诸疑惑，謂发一音表一切义，令诸有情隨類獲益。如契经言：「佛以一音演说诸法，众生隨類各得開解，或有怖畏，或有欢喜，或生厭离，或復斷疑。」此是如来本願所引不思議力所发化語，一音能斷一切众疑，若作化身亦令众生一質異见利樂事成。

经曰：又如众生決擇意业，由是众生決擇可作及不可作。如是如来成所作智決意化业，由是如来決擇众生八萬四千心行差別，以是善巧方便力故，引诸众生令入圣教成熟解脫。

論曰：此中显示決擇意化化意业相。成所作智相應意业能起化故，名化意业。此能決擇所化众生八萬四千心行差別，或復此智相分中现變化意业似，能決擇众生八萬四千心行，令彼了知得胜义利。云何八萬四千心行？謂诸有情八萬四千诸垢尘勞心行差別，此能障礙八萬四千波罗蜜多、陀罗尼門、三摩地等，如《贤劫经》广说其相，所謂最初修習行法波罗蜜多，乃至最後分布佛体波罗蜜多，三百五十一一皆具六到彼岸。如是總有二千一百，對治貪瞋癡及等分有情心行八千四百，除四大种及六无义所生过失，十转合数八萬四千。修習此故復得成就八萬四千陀罗尼門、三摩地等，此猶略说广則无量。

经曰：又如众生造作意业，由是众生造作种种诸所起业。如是如来成所作智造意化业，由是如来观诸众生所行之行，行与不行、若得若失，为令取捨造作對治，以是善巧方便力故，引诸众生令入圣教成熟解脫。

論曰：

此中显示造作意化化意业相。隨所观察一切有情所行之行，若诸惡行，不行有得、行即有失；若诸善行，行即有得、不行有失。如是观察为欲令彼取得捨失，於德造作任持對治，於失造作遠离對治。成所作智相應意业能起化故，名化意业。虽诸如来於一切事无有功用，而令众生心等變现似有造作，故名造作。或復此智相分中现變化意业，似能观察一切有情诸行得失，令彼了知得胜义利。

经曰：又如众生发起意业，由是众生发起诸业。如是如来成所作智发意化业，由是如来为欲宣说彼對治故，显彼所樂名句字身，以是善巧方便力故，引诸众生令入圣教成熟解脫。

論曰：

此中显示发起意化化意业相。成所作智相應意业，能发身語二种业故，就用说名发起意业。或此意业由智发起，是故说名发起意业，能起化故，或智相分现似彼故。此化意业为欲宣说彼對治者，为说有情诸行對治，此所说法名句字身以为自性，是故显示名句字身。如来隨彼有情所樂说名身等，令起愛樂发生對治，是則如来成所作智相分中现變化意业发名身等，宣说有情诸行對治。由此力故，令诸有情自心變似佛所说法。深生愛樂发起對治，是故说名发起意业。

经曰：又如众生受領意业，由是众生受領苦樂。如是如来成所作智受意化业，由是如来於定不定反问置記，为記別故，隨其所應受領去来现在等义，以是善巧方便力故，引诸众生令入圣教成熟解脫。

論曰：

此中显示受領意化化意业相。受相應思能动其心令受苦樂，是故说名受領意业。成所作智受相應思能起化故，名化意业。或相分中现化意业，名化意业。於四記问为記別故，隨其所應如實了知一切问已，領三世等无量法义如實了知，一一自体如實知已，隨其所應一一記別无有顛倒。

言四記者：一、一向記；二、分別記；三、反问記；四、默置記。一向記者，如有问言：「一切生者決定滅耶？佛法僧宝良福田耶？」如是等问應一向記，此义決定。分別記者，如有问言：「一切滅者定更生耶？佛法僧宝唯有一耶？」如是等问應分別記，此义不定。反问記者，如有问言：「菩萨十地为上为下？佛法僧宝为胜为劣？」如是等问應反问記，汝望何问？默置記者，如有问言：「實有性我为善为惡，石女兒色为黑为白？」如是等问應默置記，不應記故，長戲論故。

應知此中身語化业，或自身相應，或他身相應，或不相應；意化业唯自他相應。由此即释三种神變，謂神通、教誡、記说神變。此佛化业於一切种恒时隨逐不可思議，作用数量國土差別不思議故，利有情用无休息转不思議故。一切如来三种化业，为欲成熟有情为先，说名第一方便善巧。是故契经说：「佛世尊名大智藥，能除一切烦恼病故。」

经曰：尔时，妙生菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！为独如来於净法界受用和合一味事智？而诸菩萨亦能如是？」佛告妙生：「菩萨亦能受用和合一味事智。」

論曰：

今依受用和合一味事智为问。前辯佛地但说如来清净法界体唯一味，佛鏡智等於中受用和合一味无动无作。妙生菩萨意疑此事，为唯如来？亦通菩萨？故作此问。或前但说有五种法攝大觉地，清净法界体唯一味，鏡智依此缘此而生无分別故，亦唯一相。平等性智通缘真如离二分別，亦唯一相。其餘二智为饒益他，亦依真如无異分別，亦唯一相。如是唯佛受用和合一味事智，應不通餘，为欲審定故作此问。此中既言，於净法界受用和合一味事智，證知於餘无有受用和合一味智。能受用、所應受用和合一味真如境界，故名受用。共同一事，故名为和。虽同一事或復离別，为显於中常不离別，故復言合。所缘能缘平等平等，畢竟和合不离別故。味者堅實，即所受用所缘法界真如一味。事謂事用，智者即是能受用智。正取鏡智、平等性智，兼取餘二，多缘真故。或一味者，能受用智无分別故。事者是果，缘净法界而生起故。或能受用即是捨受，无苦无樂平等一類，故名一味。事者果也，即此相應圓鏡智等，由彼力生故名彼果。或是行捨无功用相，於一切处一味而转，能受用智说名事智。或智自能領受己体，故名受用，自他二种分別无故，说名一味，事者果也，从众因缘，遠离二想恒时转故。

菩萨亦能等者，此中意说，受用和合一味事智非独如来，若诸菩萨亦能如是。云何但言有五种法攝大觉地？此中意说，佛地唯是五法所攝，不说五法唯攝佛地，亦能攝诸菩萨地故。

经曰：妙生菩萨復白佛言：「何等菩萨受用和合一味事智？」佛告妙生：「證得无生法忍菩萨。由彼菩萨无生法中，得忍解时對治二想，由遣自他二种想故，得平等心。从此已上彼诸菩萨，自他異想不復现前，受用和合一味事智。」

論曰：

为显示得大乘无生法忍菩萨，或住功用有加行道菩萨，未有受用和合一味事智，故復问言：「何等菩萨受用和合一味事智？」證得无生法忍菩萨，謂从初地已上菩萨，證得二空所显真如，观一切法遍計所執本性无生亦无有滅，本来寂靜自性涅槃，受用和合一味事智。非如二乘见道现观，但證生空所显真如，未證法空所显真理，未能现观诸法平等受用和合一味事智。地前菩萨亦未能證，未见真如，和合一味平等性智未现行故。有义，初地已上菩萨復有三种：一、初发心，謂在初地，已入见道正性离生，真无漏心創现行故；二、已修行，謂上六地，已得修道，進修行故；三、不退转，謂上三地，修道已滿，离诸功用无加行道任運现前，一切烦恼畢竟不起，念念胜進无退转故。此中唯取八地已上，观一切法本来无生今亦不起，得上品忍一向清净，恒起无漏任運而转，由得此故说名證得无生法忍。如契经言：「八地已上诸菩萨众，离法想故无我我所，观一切法非常无常，无生无起、自他平等。」乃至广说。由得任運二想對治，於一切处得平等心。从此已上离二想故，离诸功用及加行故，一向无漏極清净故，无分別智已得自在任運转故，方得说名受用和合一味事智。初地菩萨虽已證得自他平等，而有功用加行作意，未清净故而未建立。

经曰：妙生菩萨復白佛言：「唯願如来，广说譬喻，令诸菩萨悟甚深义，隨所化缘广宣流布，令诸众生闻已疾悟无生法忍。」

論曰：

妙生菩萨为令上义因譬喻門明了易见，诸菩萨等闻是法已悟甚深义悟无生忍，故復请问。

经曰：佛告妙生：「譬如三十三天未入杂林，終不能於若事若受无我我所和合受用。若入杂林，即无分別隨意受用。由此杂林有如是德，能令诸天入此林者，天诸果報若事若受，无所思惟和合受用。如是菩萨若未證得无生法忍，終不能得平等之心、平等之捨，乃与一切声闻独觉无有差別，有二想故，彼不能住受用和合一味事智。若已證得无生法忍，遣二想故得平等心，遂与声闻独觉差別，由平等心而能住捨受用和合一味事智。」

論曰：

三十三天有一杂林，诸天和合福力所感，令诸天众不在此林，宮殿等事业樂等受胜劣有異，有我我所差別受用。若在此林，若事若受都无胜劣，皆同上妙无我我所，和合受用能令平等，和合受用故名杂林。此由诸天各修平等和合福业增上力故，令彼诸天阿赖耶識變现此林，同处同时同一相状。由此杂林增上力故，令彼转識亦同變现，虽各受用而謂无別。如是地前菩萨、二乘，未證二空所显真如无生法忍，有见道斷差別執故，未离自他差別二想，未得无漏平等性智相應之心平等受捨，或復行捨，故不能住受用和合一味事智。有义，七地已下菩萨，猶有功用有加行道，猶有微細烦恼现行，未清净故，未得任運无生法忍、妙观察智相應平等，若心若捨，故不能住受用和合一味事智。

经曰：「復次，妙生！譬如种种大小众流未入大海，各別所依異水少水，水有增減，隨其水业所作各異，少分依持水族生命。若入大海无別所依，水无差別、水无限量、水无增減、所作业一，广大依持水族生命。如是菩萨若未證入如来清净法界大海，各別所依異智少智智有增減，隨其智业所作各異，少分众生成熟善根之所依止。若已證入如来清净法界大海，无別所依，智无差別、智无限量、智无增減，受用和合一味事智，无量众生成熟善根之所依止。」

論曰：

大众流者，謂殑伽等四种大河。小众流者，謂餘小河。未入大海各別所依者，种种地方为所依故。異水者，清濁灰美，水差別故。少水者，望大海故。水有增減者，少雨多雨时差別故。隨其水业所作各異者，种种气味勢力成熟有差別故。少分依持水族生命者，少数少量水族有情所依持故。若入大海无別所依等者，与前所说一切相違，應知其相。广大依持者，此依数广量大而说。如是菩萨未證如来法界大海者，未證诸佛清净法界。各別所依者，別別如来为所依故。異智者，各別胜解所修成故。少智者，望佛智故。智有增減者，诸地相望有胜劣故，及定相望有胜劣故。隨其智业所作各異者，诸菩萨定数量別故，所作各異，隨诸菩萨胜解勢力，缘有情界能有所作。过此不转，是故各異。少分众生等者，少数少量成熟善根所依止故，由诸菩萨增上力故，隨分令他善根成熟。诸菩萨定望如来定，数量少故，化诸有情利樂亦少。若證如来法界大海者，已證诸佛清净法界。无別所依者，清净真如为所依故，无漏界中不可建立诸佛有異，何況菩萨。智无差別者，圓鏡智等皆相似故，无有自他分別異故。智无限量者，了達无邊所知境故。智无增減者，等清净故，遍知境界无少多故。受用和合一味事智者，平等智等一切所作皆相似故。无量众生等者，若数若量皆无量故，福德智慧无尽資糧皆平等故。由得法身，窮生死際一切有情成熟善根所依止故。

前後二喻有差別者，有义，前喻说诸菩萨未入已入或欢喜地或不动地；後大海喻，说诸菩萨未入已入或不动地或如来地。有义，二喻同说菩萨未得已得无生法忍，前说菩萨功德稠密喻如杂林，後说菩萨功德无尽喻如大海。