佛地经論卷第四

佛地经論

佛地经論卷第四

親光[＊]菩萨等造

经曰：又如空中种种色相现生现滅，而此虛空无生无滅。如是如来净法界中，诸智變化利众生事现生现滅，而净法界无生无滅。

論曰：

復有难言：「若净法界遍在一切所知境界，不相捨离一向隨转，是則法界應有生滅。若无生滅，不應遍在所知境界，不相捨离一向隨转。」为释此难，故说第四太虛空喻。又如空中种种色相现生现滅等者，此义意言，如太虛空遍在诸色，容受色相不相捨离一向隨转，诸色虽復现生现滅，而虛空性无生无滅。如是如来清净法界遍一切境，含容一切智所變化利众生事，不相捨离一向隨转，智等虽有现生现滅，而净法界无生无滅。就此密意，契经中说：「曼殊室利！不生不滅故名如来。」乃至广说。就胜义諦，色等诸法亦无生滅，就世俗諦，施設生滅，是故言现。此意说言，就世俗相现有生滅，非胜义体實有生滅，净法界中诸智變化利众生事，亦復如是。

经曰：又如空中种种色相现增现減，而此虛空无增无減，如是如来净法界中，显示如来甘露圣教有增有減，而净法界无增无減。

論曰：

復有难言：「若净法界遍在一切不相捨离，如来圣教现见有增後当減滅，法界同彼應有增減。若尔法界應不清净。」为释此难，故说第五太虛空喻。又如空中种种色相现增现減等者，如来圣教於诸外道一切世間邪劣教中，最为真實殊胜清净，猶如醍醐亦如甘露，令得涅槃永不死故。如是圣教奉行證圣，得无學果，千載已前多分有故，说佛正法但经千載，非佛教法但住千歲。又声闻藏虽佛去世百年已後即分多部，而菩萨藏千載已前清净一味无有乖諍，千載已後乃興空有二种異論。是故说言如来正法但经千載，而净法界无增无減者，如来圣教就世俗理有增有減，非就胜义法界为性，无增減故。色等亦尔，法界为性无增无減，就胜义理猶如虛空，无增減相。是故言现，謂就世俗識等變现似有增減，非就真性净法界中，色等诸法皆离戲論分別相故。

经曰：又如空中十方色相无邊无尽，是虛空界无邊尽故，而此虛空无去无来无动无转。如是如来净法界中，建立十方一切众生利益安樂，种种作用无邊无尽，清净法界无邊尽故，而净法界无去无来无动无转。

論曰：

復有难言：「若诸如来法界为体，如来施与一切有情利益安樂，或去或来；法界与彼不相离故，如所餘法應有去来應有生等。若尔法界應不清净。法界若无去来等事，不應十方施诸有情利益安樂。」为释此难，故说第六太虛空喻。又如空中十方色相无邊无尽等者，如虛空界无邊无尽，十方世界亦无邊尽，是故其中种种色相亦无邊尽。无一方邊无诸方尽，或就时处，是故说名无邊无尽。而此虛空无去无来无动无转者，以太虛空含容一切遍一切故，无作用故。如是如来净法界中，建立十方一切众生等者，利樂作用无邊无尽，义如前说。清净法界无邊尽故者，以净法界无邊尽故，虽无行动，而增上力能於十方无邊世界无邊有情利樂事转。而净法界无去无来等者，捨此就彼名去，捨彼就此名来。无动无转，初標後释。法界无者，无邊際故，无形礙故。若有邊際形礙诸法，可说異方去来动转，非无邊際形礙法界，如虛空等，得说去来动转作业。此總义言，清净法界是诸如来胜义自体，法界遍在一切有情相續中有，彼诸有情自善种子成熟力故，由净法界增上缘力，彼識生时如是作用變现而转，说名如来作诸众生利益安樂。除此作用，增上缘力更无如来法身能作有情利益安樂事用。如契经言：「善男子！如来都无去来等事。」而言如来去来等者，就受用身及變化身，无相違过。

经曰：又如空中，三千世界现壞现成，而虛空界无壞无成。如是如来净法界中，现无量相成等正觉，或復示现入大涅槃，而净法界非成等觉，非入寂滅。

論曰：

復有难言：「若净法界离去来等，云何无有方所去来，而得正觉般涅槃等？若有去来，還得前过。」为释此难，故说第七太虛空喻。又如空中三千世界等者，此难不然，譬如世界现壞现成，而虛空界无成壞故。净法界中虽有诸佛现成正觉、般涅槃等，而净法界真實无有成等正觉、涅槃等事。若有此事，可为此故有去来等。如虛空中现诸世界滅壞生成，就世俗理非真實义，彼如太虛皆性空故。如是如来清净法界，现无量相成等正觉或復涅槃，亦由世俗非真實义。成正觉者、入涅槃者，皆无有故，缘生诸蘊非我性故。若净法界就真實义，有此二者應非真實，以真實法不捨自相取餘相故。若許法界捨非正觉成等正觉，捨非涅槃得般涅槃，則非真實。若有意謂，即以此义名为真實。等正觉者，曾无有时不等正觉；般涅槃者，曾无有时不般涅槃，是故真實。若尔餘事亦應如是，壞劫恒壞无时不壞，成劫恒成无时不成，瓶等无时不是瓶等，如是等事皆應真實。若尔不應修观行者，度熾火等遍滿世界往餘世界，應被其中火所燒等。獲得增上胜解力者，於其地等應无自在转變作用，非得胜定自在力者，现等正觉非等正觉，现般涅槃非般涅槃。是故虽有先正觉位、今涅槃位，而净真如不捨自相，故净法界非成等觉、非入涅槃。此中二种皆是增益为自相故，非真實有。作者作用，皆是遍計所執相故，俱无所有。而言隨觉一切法故名菩提者，此是出世无分別智成等正觉，此中亦以缘真如智二种分別不现行故，非等正觉、非般涅槃。即依如是密意说言：「天子当知，以一切法皆无生故，诸佛现生无得无證。」乃至广说。遍計所執无所有故，生等分別亦无有故，由世俗理施設二故，由變化身示现二故，隨順所化有情意故，如来示现如是二事，且舉二事類显一切。

经曰：又如依空种种色相，壞爛燒燥變異可得，而虛空界非彼所變，亦无勞弊。如是依止如来净界，众生界內种种學处。身語意业毀犯可得，而净法界非彼變異，亦无勞弊。

論曰：

復有难言：「若净法界遍在一切有情之類，云何有情得有毀犯？非法界中有诸毀犯，性清净故，制立學处亦應唐捐，以诸有情无毀犯故。若有毀犯應有勞弊，應同二乘非極清净。」为释此难，故说第八太虛空喻。又如依空种种色相等者，此难不然，如虛空故。譬如依空诸草木等，种种色相壞等變異种种可得，而净虛空不为彼物之所變異，虽在其中而无變異，亦无勞弊，无有壞等苦所逼故。如是依止如来净界，众生界內虽有种种毀犯可得，而净法界无有變異，亦无勞弊，虽净界中现见有情自分別起身語意业二种毀犯，謂在家者害父母等，种种不善毀犯可得。诸出家者隨其所應，亦有种种毀犯可得，及为遮止制立种种學处可得。此皆世俗有所違犯，而净法界非彼違犯之所變異，无異性故，亦无勞弊，无逼切故。若为苦逼不堪耐故，則有勞弊，如声闻等；非净法界不能堪耐一切苦逼，故无勞弊，猶如虛空。又如空中色等诸法虽有壞等，但是世俗而非真實。如是如来净法界中，虽有毀犯制立學处，但假安立而非實有。所以者何？身等三业不善等性，皆由相應发起勢力，假名建立不由自性，非塊石等由发起力可實建立为不善等。身业亦尔，地等和合所成性故，語业亦如鍾鼓声等，非不善等诸无表业，唯以不作为其性故，亦非實有。意业亦由相應勢力立不善等，如餘相應亦非實有，因既非實果亦應尔。故法界中若业若果，一切皆是分別所起，世俗識等變现而生，如變现相如是建立，皆非真實。

经曰：又如依空大地大山光明水火帝释眷屬，乃至日月，种种可得，而虛空界非彼诸相。如是依止如来净界，戒蘊定蘊慧蘊解脫解脫智见诸蘊可得，而净法界非彼诸相。

論曰：

復有难言：「若净法界遍一切法，應无戒等无漏蘊相，不相离故，應如法界亦非蘊性。」为释此难，故说第九太虛空喻。又如依空大地大山光明水火等者，此难不然，如虛空故。譬如依空地等可得，非与地等共相應故空成蘊性。如是依止如来净界，虽有戒等诸蘊可得，而净法界非戒等蘊。当知此中无漏净戒名为戒蘊，无漏定慧名定慧蘊，无學胜解名解脫蘊，无學正见名解脫智见蘊；前三是因、後二是果。有义，一切皆是无學，缘解脫慧名解脫智见，餘慧名慧。有义，一切通學无學，學位分得，无學圓滿，诸佛菩萨皆具五故。如是五蘊虽依法界，而净法界不同彼相，彼亦不失五蘊自相，此中亦應说五取蘊，戒等无漏同法界故。且略宣说，净法界中虽无戒等诸事功德，而有真理功德法門，彼增上缘生長一切有为功德，不同虛空法界真理功德法門，是无为故，非蘊所攝。依之生長一切功德有为生滅，是蘊所攝，无斷尽故亦说名常，非永不滅，生必归滅一向記故，蘊所攝故，非无为法，有缘慮等作用义故，以其胜故，且说五蘊法界實是一切三乘功德所依。

经曰：又如空中种种因缘展转生起，三千大千无量世界周轮可得，而虛空界无所起作。如是如来净法界中具无量相，诸佛众会周轮可得，而净法界无所起作。

論曰：

復有难言：「若一切佛法界为体，應无彼此受用差別，云何得有众会不同？若所受用有差別者，云何诸佛法界清净？」为释此难，故说第十太虛空喻。又如空中种种因缘展转生起等者，此难不然，如虛空故。如虛空中，因缘生起三千界等周匝風轮圍遶可得，虛空虽无我所差別分別思慮，而能容受种种差別世界周轮。如是如来净法界中。自业增上所起种种众相圓滿得一切智，灌顶菩萨同一集会周轮可得，別別因缘之所生起，非如一佛众会因缘，第二第三亦復如是。餘契经中依此故说诸佛净土种种可得，诸佛众会种种可得，而净法界无我我所受用差別，及以造作能取所取分別可得。此總义言，如来法身虽无差別戲論色像，而受用身及變化身，由本願力自胜行力，生起种种众相圓滿诸佛净土。诸佛众会差別可得，皆是净識如是變现，种种差別非真實有。如转轮王由宿願力，亦为饒益诸有情故，造作胜行，生女宝等诸妙樂具种种差別。诸佛亦尔，为欲饒益诸有情故造作胜行，自业增上生起种种净國众会受用法樂众具差別，但无分別与前有異。

復次，如是已说法界诸相甚深、业用甚深、处所甚深。相甚深者，謂离十种不清净过，当知即是十清净相。不清净过有十种者：一、差別过；二、杂染过；三、有行过；四、有为过；五、增減过；六、行动过；七、斷常过；八、勞弊过；九、积聚过；十、攝众过。十清净相者，謂无差別相、无杂染相、非有行相、非有为相、无增減相、无行动相、非斷常相、无勞弊相、非积聚相、无我所相，如其次第。业用甚深，当知即是變化等业。处所甚深，当知即是无有行动众相圓滿一切如来净土众会。於一切处皆以虛空为譬喻者，为显法界一切麁相同虛空故。如契经言：「乃至所有施設譬喻，喻诸如来戒等功德，一切皆是謗诸如来，唯除一喻謂虛空喻，如来戒等无量功德同虛空故。」乃至广说。

经曰：復次，妙生！大圓鏡智者，如依圓鏡众像影现。如是依止如来智鏡，诸处境識众像影现。唯以圓鏡为譬喻者，当知圓鏡、如来智鏡平等平等，是故智鏡名圓鏡智。

論曰：

已建立斷，当建立智，依此故言。復次，妙生大圓鏡等，應知此中以喻显示大圓鏡智是能生现诸法影像平等因缘，謂诸如来第八净識能现能生智等影像，如大圓鏡能现世間一切影像，智相應故，假说名智。言诸处者，謂內六处，即是眼等。言诸境者，謂外六境，即是色等。此內六处、外六境界，即十二处。缘此十二生三智品心及心法，識为主故總名诸識，即此诸識名众像影，种种行相差別现故。此後经言：「大圓鏡智於一切时依诸缘故，种种智影相貌生起。」如是等文皆说能为智影生因故名鏡智。平等性智以缘生事圓鏡智等为境界故，妙观察智以一切法自相共相为境界故，成所作智應知亦尔。如是三智相應心品，於內六处、外六境界，一切所缘所取境上，變似一切自相共相，种种影像分明显现。如是影像皆因如来大圓鏡智而得生起，分明显了，故名为现。此唯如来智等所现，如来果位平等智等为自性故，智等生时如自所有行相差別皆能證知，唯有如来觉慧分析说示其相，餘无此能。大圓鏡智说名能现，由此为缘生彼影像，猶如明鏡现诸影故。又处、境、識三事各別，处謂六根，境謂六尘，識謂六識，即十八界众像影现。此众像影隨其所應三智品现，观察智等尽所有性、如所有性皆能现故，如来鏡智相應净識为缘，生此三智影像，故名为现，亦唯如来智等所现，广说乃至唯有如来觉慧分析说示其相，餘如前说。又十八界皆在如来大圓鏡智相應心品影像显现，以诸如来鏡智生时，皆能照了一切境故，诸处境識猶如影像，在此智中分明显现。由此鏡智攝受彼相而生起故，鏡智虽无所取能取、一異分別，而有一切所知影现，如大圓鏡。此智生时如是行相，为自性故。如来虽无所取能取、一異分別，而能现證自心所现，自相共相诸法影像。由證知故，能无顛倒说一切法自相共相。由此影像，如来成就无忘失法，一切所知境界影像，於一切时鏡智等上分明显现，无忘失故。若不尔者，云何如来名一切智？无鏡智等，不能恒时於一切法自相共相，现證知故。若謂相續，有堪能故名一切智。如有頌曰：

「相續有堪能，如火食一切，如是一切智，非頓知一切。」

此但虛言，他心智等取一事时，不取餘事，不知餘故，非一切智，就其相續亦不能取知现在故。汝宗一念但知一分诸法共相。若尔如来應假名说为一切智，不可假说非一切智，为一切智即成真實一切智者。又以如来鏡智为缘，餘相續中世出世善诸处境識众像影现，以诸世間世出世善若无鏡智皆不得生，彼法生时皆由此力，亦能證知。此义意言，如来鏡智增上缘力，一切世間世出世善诸处境識皆得生起，如明鏡中众像影现。虽诸有情各有因力，而由鏡智为增上缘乃得生起，如虽有种若无地等芽等不生，如虽有質若无鏡等众影不现。若尔世尊應同妄见，自在天等为世間因，立为世間一切果生平等因故。无此过失，以彼生时唯能为作增上缘故，非作者故，是无常故，於无量劫修集福智二种資糧所生起故，一切众生善及善缘由此得生。外道妄见自在天等，与诸世間为能作者，其性常住故不相似。若无實影圓鏡中生，云何为喻？有質有鏡和合为缘，如是相现故得为喻。謂诸有情顛倒執著影像熏習成熟力故，鏡面为缘自識變異似面影现，由是世間起增上慢，謂我鏡中见其面影，以无別影鏡中生故。经但说言众像影现，不言生起，如是應知一切境相皆是自識變異显现非別實有，以識胜故但言唯識，非无心法亦不说言唯有一識。以诸有情各有八識及心法故。一切色等虽各有种，皆是自識變異熏習，識上功能差別为性，故變现时還不离識。就世俗说別有心法，非真實义，以就胜义诸法皆无定別性故，乃至真如虽非識變，亦不离識，識實性故，識上二空无我共相所显示故。此唯識言，但遮愚夫橫計一切心、心法外定性色等遍計所執，不遣不离诸心、心法、色等诸法，依他起性、圓成實性，非无有故。由平等故，此二平等，是故说言平等平等。世間圓鏡、如来智鏡俱无分別，皆能现影无有差別，由是因缘名圓鏡智。

经曰：如大圓鏡，有樂福人懸高胜处无所动搖，诸有去来无量众生，於此观察自身得失，为欲存得捨诸失故。如是如来懸圓鏡智处净法界无間斷故，无所动搖，欲令无量无数众生观於染净，为欲取净捨诸染故。

論曰：

高胜处者所謂高幢，或餘胜处。净法界者，无垢真如。处謂安处，或依或缘无間斷故。无动搖者，由此鏡智依缘法界窮生死際，恒常隨逐相續无斷，故无动搖。此义意言，大圓鏡智永离一切分別动搖，一得已後尽未来際相續无斷。其餘三智虽无妄計，而有无執作意分別，證得已後或行不行，非不动搖。有义滅定平等性智亦不现行，論说滅定无第七故。又说亦滅一分恒行心心法故。若尔論说於三位中皆无第七，是則初地已上无漏现观行时，及如来地應无此智，即为大失，違经論故。然说无者意，说无有染污第七，非一切无，未得法空无我智来，法分別執常现依故。如未證得補特伽罗空无我智，彼執恒行，依此識故，〈決擇分〉说阿赖耶識定与末那一識俱转；若起意識，定与二識一时俱转；若五識中隨起一識，定与三識一时俱转；乃至一时若起五識，定与七識一时俱转。故知圣道滅定无學亦有无染法分別執，平等智俱第七識等行相細故，不違滅定。由此滅定是无漏道所引发故，体无漏故，与染污意我執相違，此一分滅非滅一切，故平等智於佛果上虽恒现行，而十地中證得已後，或起烦恼有漏心时，此智不起，有間斷故，非不动搖。其餘二智於佛果上，亦不常行故，非不动搖。

何故安处大圓鏡智在净法界？为令无量无数众生观染净故。何故观彼？为欲取净捨诸染故。染謂烦恼及业生相，捨謂伏斷。由世間道及出世道，暫时畢竟伏斷彼故。净謂诸善，能令众生心清净故。取謂任持，安立長養成熟种子，隨所願求證解脫故。此中意说一切如来昔菩萨位，为欲成辦一切有情一切种相利樂事故，一切有情利益安樂意樂常隨依净法界，隨所修集福智資糧回求相續，大圓鏡智方便善巧勤修習故，證得此智依缘法界相續无动。虽无作意分別戲論，而相續转为增上缘，令诸有情隨所求願安立長養成熟无量善根种子，得世間樂出世解脫。此由如来大圓鏡智起化生用，为诸有情宣说法要，令知染净取净捨染，即是利樂有情根本。

经曰：又如圓鏡極善摩瑩，鑒净无垢光明遍照。如是如来大圓鏡智，於佛智上一切烦恼所知障垢永出离故，極善摩瑩，为依止定所攝持故，鑒净无垢作诸众生利樂事故，光明遍照。

論曰：

鑒謂自性極清净故，净謂差別离客尘故。言无垢者，總前二种周圓离垢極清净故。光者由鑒，明者由净，言遍照者由无垢故。於佛智上等者，即烦恼障及所知障俱名为垢，究竟斷故名永出离，由有永出诸障垢义，故说鏡智極善摩瑩。又烦恼者，謂貪瞋等一切烦恼纏隨眠位，若行不行皆有勢力，障生圣道、障得涅槃，亂身心故名烦恼障。所知障者，於所知境不染无知障一切智，不障涅槃，虽有此障，见声闻等得涅槃故，即此二障亦名为垢，礙清净智令不生故，染净智故。由得對治，客尘障垢畢竟不生，名永出离。由永离障，大圓鏡智恒时極净，是故说为極善摩瑩。为依止定所攝持故者，是所依止故名依止，大圓鏡智依此生故。依止即定，名依止定。或智依定，名依止定。从此无間解脫道生，極清净故。此所依定，即是殊胜金刚喻定，由彼定力障永斷故，此智为彼所依止定力所攝持，故名攝持。彼定无間，此智生故。由彼定力最極清净，离诸分別无有分別，鏡智生故。此智既为所依止定所攝持故，鑒净无垢自体清净，故名为鑒。离烦恼障，故名为净。离所知障，故名无垢。作诸众生利樂事故，光明遍照者，此智为定所攝持故，亦能起作一切有情诸利樂事，由作此故光明遍照。自性清净鑒故名光。离烦恼障及所知障，如其次第名明遍照。此中意说，如大圓鏡極善摩瑩鑒净无垢，为令他见面之得失，为饒益事，是故说名光明遍照。大圓鏡智自性清净，遠离二障鑒净无垢，虽不可见而起受用及變化身，能生诸智成辦众生诸饒益事，是故说名光明遍照。

经曰：又如圓鏡依缘本質，种种影像相貌生起。如是如来大圓鏡智，於一切时依诸缘故，种种智影相貌生起。

論曰：

若圓鏡智是诸有情一切智等影像生因，云何影像相有差別？云何此智体无差別？又一切时常能为因，何不恒时頓生一切众生及自智等影像？释此难言，又如圓鏡依缘本質种种影像相貌生起，非影異故鏡体差別，亦非恒时頓生影像，待众缘故。如是鏡智於一切时，待众缘故，生智等影种种差別，非彼異故智成青等种种体別，亦非恒时頓生一切众生及自圣智等影，待时待缘乃能生故。此中意说，大圓鏡智相應净識有二种用：一、因缘用，謂净識中具有一切能现能生身土境智净法种子。若遇外缘，即便變现身土境界种种影像，及能生起平等智等相應心品行相差別；二、增上缘用，謂佛净識善根願力所生起故。若诸众生自因缘具，尔时净識即便資助，令得无障生長成滿。是故鏡智体虽是一，能现能生诸法影像，待外缘故非頓现起。

经曰：如圓鏡上，非一众多诸影像起，而圓鏡上无诸影像，而此圓鏡无动无作。如是如来圓鏡智上，非一众多诸智影起，圓鏡智上无诸智影，而此智鏡无动无作。

論曰：

若诸智影於鏡智上先已有体，云何鏡智为缘而生？若先无体，云何能生诸智影像而无动作？不见陶師无有动作，而能生起先无瓶等。释此难言，如圓鏡上非一众多诸影像等，如大圓鏡能起诸影，同類数多故名非一，異類无数故名众多，观待同類簡一种故说言非一，观待異類显无数故说言众多。如是鏡上虽先无影而起多影，而无思慮分別动作。鏡智亦尔，虽先无有智等影像，而能生起智等种种诸法影像。观待同類说言非一，观待異類说言众多。虽生如是智等影像，而无思慮分別动作。此中意言，如大圓鏡虽无分別，而能生起种种影像。鏡智亦尔，虽无我執及我所執、所取能取作意分別，而能生起种种智等诸法影像。

经曰：又如圓鏡与众影像非合非离，不聚集故，现彼缘故。如是如来大圓鏡智，与众智影非合非离，不聚集故，不散失故。

論曰：

若圓鏡智与诸智等影像和合，云何不由彼差別故此成差別？若不和合，云何为因？不见种等与诸芽等，果不和合而能为因，非日光等与石灰等，不共和合而相显照。释此难言，又如圓鏡与众影像非合离等，如世圓鏡虽能为因起众影像，而不与彼影像和合。彼未生前由未有体不聚集故，非此与彼或俱不俱可名和合。圓鏡与影亦非別离，现彼缘故，即由此义非不和合，要由此有彼得有故。虽与影像为现生因，而非影像有差別故鏡成差別。大圓鏡智亦復如是，虽能为因生智等影，而与智等非合非离，不聚集故，不散失故。言非合者，彼未生前由未有体，不聚集故。言非离者，要有鏡智，智等影生，无則不生，不散失故。离壞无有名为散失，与彼相違名不散失，攝生彼故或不忘失所缘境相名不散失。由鏡智中显现一切所知相故，三世智等及诸众生，若不遍知鏡智不生，要知一切此智乃生，是故此智不忘一切所缘境相，名不散失。不散失故，所以非离，虽能为因起智等影，而不由彼有差別故此成差別，如大圓鏡无差別转。此中意说，如世圓鏡虽能为因起诸影像，而非合离差別所觸。鏡智亦尔，虽能为因起智等影，而非合离差別所觸，种等虽能为芽等因，而亦合离俱不可说。光明細分亦非色等，共相和合以俱有故，令其識上似与色等和合相生，以世现见一切因果，虽非合离而能为因，是故无有因果二相決定和合。