佛地经論卷第五

佛地经論

佛地经論卷第五

親光[＊]菩萨等造

经曰：又如圓鏡周瑩其面，於一切处为诸影像遍起依缘。如是如来大圓鏡智，不斷无量众行善瑩，为诸智影遍起依缘，謂声闻乘诸智影像，独一觉乘诸智影像，无上大乘诸智影像，为欲令诸声闻乘人依声闻乘而出离故，独一觉人依独觉乘而出离故，大乘之人依无上乘而出离故。

論曰：

云何一智於一切时，能生三乘一切智等诸法影像？释此难言，又如圓鏡周瑩面等。如世圓鏡为遍於中现其面等一切影像，种种加行周瑩其面前後兩邊，於一切处普能为缘现一切影。鏡智亦尔，一切如来为菩萨时，虽有种性而为障覆未能现起，为遍於中生起三乘一切智等诸法影故，精勤修習不斷无量众行善瑩，金刚喻定现在前时，离一切障清净圓滿，遍能生起三乘智等一切影像。不斷，就方，无分限故无量，就时，无量时故。此言因位遍一切处，於无量时勤修众行，除障善瑩大圓鏡智，能生三乘智等影像。又即鏡智遍处恒时离诸垢秽，种种行德圓滿庄严極圓净故，一切处时能起诸影。如说殊胜金刚喻定斷一切障，證得如来大圓鏡智，种种功德圓滿庄严，於一切处及无量时能起三乘一切影像。此中意说，各別善根成熟差別胜道生时，大圓鏡智或近或遠，隨其所應为作強缘，決定种性各依自乘而得出离，不定种性或依大乘或依餘乘而得出离。言出离者，即是涅槃。诸三乘人用自种性以为因缘，如来鏡智为增上缘，精勤方便修集資糧引生圣道，除烦恼障及所知障，隨其所應各證涅槃。決定种性声闻独觉住无學位，樂寂滅故发业潤生，诸烦恼障永滅除故，先业烦恼所感身心，任運滅已更不受生，无所依故。一切有漏无漏有为诸行种子，皆隨斷滅，唯有转依无戲論相离垢真如清净法界解脫身在，名无餘依般涅槃界，常住安樂究竟寂滅，不墮众数不可思議。同诸如来，但无有为无漏功德所庄严故，无有更起利益安樂有情事故。不同如来，不定种性声闻独觉住无學位，虽无烦恼樂菩提故，由定願力留身相續修大乘行，乃至獲得金刚喻定，一切障滅證佛三身。虽有有为无漏功德，而无有漏身心在故，證无餘依大涅槃界。依謂三界有漏身心。若诸菩萨斷二障尽得佛果时，即得说名證无餘依大涅槃界。是故二乘先入有餘依涅槃界，後入无餘依涅槃界。菩萨初證如来地时，頓證二种大涅槃界，一切有漏身心尽故，名无餘依。猶有變化似有漏相身心在故，名有餘依。悲智无斷所證得故，亦名无住大涅槃界。涅槃即是真如体上障永滅义，由无漏慧簡擇諦理，斷诸杂染而證得故。亦名擇滅，如是擇滅於真如上假施設有，无別實物。至究竟位说名涅槃，无所趣故，无臭秽故，离編織故，离稠林故，名为涅槃。声闻独觉有所知障習气未滅，云何證得究竟涅槃？所知障習是无知故，非染污故，障菩提果不障涅槃，非烦恼故，不能潤生。若无願力回心趣大至无學位，尽其寿量必永寂滅。

经曰：如圓鏡中大影可得，所謂大地大山大樹大宮舍影，而是圓鏡不等彼量。如是如来圓鏡智上，从極喜地乃至佛地智影可得，及与一切世出世法智影可得，而圓鏡智非彼分量。

論曰：

若圓鏡智能起智影，應同彼量差別可得。释此难言，如圓鏡中大影可得，謂大地等。如世圓鏡，虽能为缘起地等影，而是圓鏡不等彼量，一小鏡中众多山等大影可得，一大鏡中众多石等小影可得，虽有形礙而不同影大小数量。鏡智亦尔，虽起诸地世出世間诸智影像无形礙故，而不同彼一切智影大小数量，由是因缘诸佛鏡智名大智藏，世出世間智根本故，如说世尊成大智藏鏡智，能生一切智故。應知此中以智名说一切功德，由是鏡智相應净識具足一切自利利他功德种子，能为因缘生自身中智等影像，为增上缘生他身中智等影像。由此鏡智能變现身生智说法，展转生他智等影故，或悲願力熏修所成，任運为他智等善法增上缘故，令他身中智等善法易得生長。是故经言：「一切众生所有善法及殊胜果，皆是如来慈悲願力增上所起。」

经曰：又如圓鏡，非处障質影像起缘。如是如来大圓鏡智，非惡友攝闻不正法障礙众生智影起缘，彼非器故。

論曰：

若圓鏡智为令三乘得出离故生诸智影，又悲願力熏修所成为增上缘，生世出世诸智影者，云何世間诸外道等正智不生？能生因缘常和合故，诸外道等應无顛倒。释此难言，又如圓鏡非处障質影像缘等，如世圓鏡虽能为缘现诸影像，而非处在壁障等質影像起缘。如来鏡智亦復如是，虽能为缘生智影像，而非处在惡知識攝、愛樂聽闻邪法障者智影生缘，以彼非是可加被器、闻正法器。是故外道，圣道不生常懷顛倒，善法种子被損伏故，惡法种子遇生缘故。一切众生无始时来，習善时少造惡时多，是故善法虽遇強缘亦难生長，惡法虽遇少小外缘則便熾盛。

经曰：又如圓鏡，非处闇質影像起缘。如是如来大圓鏡智，非处樂惡愚昧众生智影起缘，彼非器故。

論曰：

如外缘障智影不生，如是內缘宿習樂惡无明闇障智影不起。诸樂惡者，虽貪瞋等一切烦恼悉皆熾盛，而癡偏重，以不了知善惡因果胜劣事故。世間现有诸佛正法，利益安樂一切众生，三宝良田生長一切世出世間无量福聚，不欲聽受不樂归依，而反聽受无利无樂外道邪法，归依生長能感众苦，无量惡业种种邪神，豈非无明癡闇障力？是故障善无明最重，当勤修習智慧光明，无明重者非善器故。

经曰：又如圓鏡，非处遠質影像起缘。如是如来大圓鏡智，非处不净感匱法业不信众生智影起缘，彼非器故。

論曰：

如是內外二缘障力智影不生：一由先世感匱法业，令於多时不闻正法，謂於前生誹毀正法，由此业障经无量劫不闻佛法，即此不闻诸佛正法，是彼业果障彼智影令不得生不闻正法。其体是无，云何得名謗正法果？云何能障可生智影？不即说彼不闻正法为果为障，然说由彼感匱法业，所得不能聽受正法、不具根等愚鈍身心为果为障。二由不信，謂无种性无涅槃法，不樂涅槃，无有出世圣道种子，於證真如有畢竟障，闻出世法都不信受，畢竟不得三乘涅槃。如是一切身心相續不清净故，非圣法器，暫时畢竟不生出世功德智影，如濁秽水不能发生月等影像。鏡智亦尔，於彼不能生智影像。

如是略说大圓鏡智有九种相，胜所餘智，謂訓詞相、无分別相、障清净相、依止因缘生智影相、无有我所无攝受相、不忘一切所知境相、遍处恒时生智影相、能生一切智根本相、於非法器不能生相。此有三种非圣法器：一者、親近不善知識闻不正法，暫时有障非圣法器；二者、烦恼癡障所障非圣法器；三者、極重业障所障，及无出世圣道种子，久时畢竟非圣法器。如是三种總名第九於非法器不能生相。

经曰：復次，妙生！平等性智者，由十种相圓滿成就。

論曰：

平等性智由十种相圓滿成就，應知即是十地修果，一一地中略说各證一平等性，修習圓滿成就佛地平等性智，是故说言，平等性智由十种相圓滿成就。若广说者，一一地中各證无量平等法性，修習圓滿成就佛地平等性智。

经曰：證得诸相增上喜愛，平等法性圓滿成故。

論曰：

诸相者，謂诸大士相及诸隨好，相差別故，皆名为相。如是诸相，遠离遍計所執自性，说名平等。故契经言：「诸大士相，如来即说以为非相，是故说名诸大士相。」增上者，謂富貴自在，色等诸蘊，各別皆非富貴自在，和合亦非富貴自在，即別性故，诸法合时不捨自性，离此无實補特伽罗。是故一切富貴自在，遠离遍計所執自性，说名平等。故契经言：「世尊！我今解了一切以无我故无貧无富。」喜愛者，謂所有喜愛。由遍計力，於順彼法发生欢喜，於違彼法发生憂慼。遍計所執诸法无故，於彼一切遍計所執喜愛亦无，说名平等。達解如是所说诸相增上喜愛平等法性，故名證得。初地菩萨最初證得，後後地中漸漸方便修令增長，最後佛地圓滿成就，从此已後更无增長。由此證得圓滿成故，平等性智圓滿成就。應知此中圓滿成故，於第三处说第五转，一切應说由圓滿成，义類相似言詞便故作如是说。

经曰：證得一切領受缘起，平等法性圓滿成故。

論曰：

缘起有二：謂內及外。內缘起者，謂无明等十二有支。外缘起者，謂种芽等一切外物。內者應以杂染清净二分行相順逆观察；外者應以此有故彼有、此生故彼生行相观察，謂种等有故、种等生故，芽等得有、芽等得生。此二缘起一切皆由因有故果有、因生故果生。无作用义是缘起义，空无我义、无補特伽罗义是缘起义。如是等义缘起自相，是所領受，故名領受。或假有情能領受故，名为領受。缘起诸法是所領受，如是一切領受缘起，无作用故、空无我故、无補特伽罗故，遠离遍計所執自性，说名平等。達解如是所说一切領受缘起平等法性，故名證得。由此證得，如前修習圓滿成故，平等性智圓滿成就。如是缘起平等法性，即一切法平等法性。如说梵志一切法性即是缘生缘起法性，悟解此故名为菩提。如佛所见，一切法性如此，即是缘起法性。又契经言：「不见少法离缘起性，此中缘起平等法性名缘起性。」依此密意说如是言，若见缘起即见法性，若见法性即见诸佛，缘起實性即胜义法、胜义佛故。平等法性於一切处皆无差別，故作是说。

经曰：證得遠离異相非相，平等法性圓滿成故。

論曰：

色等诸法變壞等相不相似故，名为異相。遠离如是各別異相，即是共相。如是共相以何为相？非相为相。如契经言：「一切法性唯有一相，所謂非相。」非相即是平等法性。達解如是遍計所執一切法性，畢竟永无平等法性。故名證得。由此證得，如前修習圓滿成故，平等性智圓滿成就。復有义者，遠离異相即无有相，遠离非相即无无相，无有无无名平等性，餘如前说。

经曰：弘濟大慈，平等法性圓滿成故。

論曰：

慈有三种：一有情缘；二者法缘；三者无缘。初发心位诸菩萨等，多分修習有情缘慈，多是有漏，以世俗有为境界故。修正行位诸菩萨等，多分修習法缘之慈，亦多有漏，大乘教法为境界故。得无生忍诸菩萨等，多分修習无缘之慈，虽有所缘，缘法界故。譬如眼等異熟诸法，无有分別、不作加行任運转故，说名无缘平等性智相應大慈。或有义者，唯缘法界，所缘分別永无有故，不缘有情及诸法故，名无缘慈。復有义者，亦缘诸法。如實义者，亦缘有情但无分別，平等行相了知一切假立有情性平等故，缘生等法性平等故，无我真如性平等故，名平等智。此智相應就所缘境得具三慈，但无分別平等行故，说名无缘。如来地中平等性智相應大慈，众相成滿恒常现行，如来既有无缘大慈，餘二不说自然成就。如来由此三种慈故，平等救濟一切有情，非但於彼少分与樂，普於一切有情诸法无我真如平等性转，恒常现行救度一切，故名大慈。非如声闻及異生等，暫时少分与樂行转，不能救度一切有情。以胜一切声闻等故，救度一切诸有情故，長时积集福慧資糧所成滿故，说名弘濟。如是所说弘濟大慈，遍一切处无差別转，故名平等，即此平等说名法性。或即所说弘濟大慈平等法性为所缘故，就境说名平等法性。由此大慈，如前修習圓滿成故，平等性智圓滿成就。

经曰：无待大悲，平等法性圓滿成故。

論曰：

声闻等悲不能拔濟一切有情，唯缘欲界少分行相暫时而转。如来大悲普能拔濟一切有情，通缘三界遍滿行相恒时而转。言无待者，无所观待恒救不捨，謂无所待，隨其所應拔濟三苦，所苦有情恒转不捨，猶如長者怜愛一子。於诸有情平等而转，以有情界无邊際故。成熟有情时无暫廢，成熟有情曾不过时，如来常与大悲相應，不可说言暫起暫转。如经言：「善男子！不應说言诸佛世尊所有大悲，於诸有情暫起暫转。何以故？恒常转故。诸佛世尊乃至大悲无根未立，終不證得无上菩提。如来證得大菩提已，恒作是念：『我当安立一切有情诸善根本。若有未悟一切法者，我当開悟。』如来如是於诸有情常起大悲。」乃至广说。如契经说：「如来晝夜恒於六时观察世間。」云何今言大悲恒转？此说作用六时相續恒无間斷，故不相違。大慈大悲，无瞋不害无癡善根以为自性，与樂拔苦行相有異，俱有三种有情缘等。慈是无瞋、悲是不害，慈缘无樂欲与其樂，悲缘有苦欲拔其苦，无待大悲无差別转，故名平等，此即法性或缘平等法性为境。由此大悲，如前修習圓滿成故，平等性智圓滿成就。

经曰：隨诸众生所樂示现，平等法性圓滿成故。

論曰：

隨诸有情樂见如来色身差別，如来示现如是色身。如来虽居无戲論位，由平等智增上力故，大圓鏡智相應净識，现琉璃等微妙色身，令诸有情善根成熟，自心變似如是身根，謂自心外见如来身。如契经言：「由诸如来慈善根力有所示现，令天人等自心變異见如来身，如金色等。」又如经言：「若所應化无量有情，宜见琉璃末尼宝色，如来即能无礙示现种种琉璃末尼宝色，令彼自心亦如是變。」乃至广说。如是示现一切如来形相平等，如是平等即是法性，是故说名平等法性。謂诸如来隨同所化有情樂见色身形相，即各示现同处同时同類形相，令彼自心如是變现，作利樂事。如诸有情阿赖耶識共相种熟，各各變现世界等相，同处相似不相妨礙。此亦如是。如色身相，餘事亦尔。由此示现，如前修習圓滿成故，平等性智圓滿成就。

经曰：一切众生敬受所说，平等法性圓滿成故。

論曰：

若有如是种類語业，能令有情善根成熟，闻生欢喜得净信樂，如来便现如是語业令彼得闻。如来虽无戲論分別，由悲願力如是示现，所化有情自胜解力如是變異，謂自心外闻佛音声。如来所出一切語言称機宜故，诸人天等皆无違逆，故名敬受。若不称機則不示现，故说诸佛語不唐捐。虽有众生不順佛語，此是化作或当有益，後必信受。就總为語，故言一切敬受所说，如是語言，由前道理诸佛同现，故名平等。如是平等即名法性。由此示现，如前修習圓滿成故，平等性智圓滿成就。

经曰：世間寂靜皆同一味，平等法性圓滿成故。

論曰：

有漏五蘊说名世間，念念對治二种壞故，即彼息滅名为寂靜。由此於此而寂靜故，即是圣道及以涅槃依他起性，世間寂靜同归真如，圓成實性故名一味。又世間者，遍計所執，此本性无说名寂靜，如是寂靜所显真如无差別故，名为一味，此即名为平等法性。由此一味，如前修習圓滿成故，平等性智圓滿成就。

经曰：世間诸法苦樂一味，平等法性圓滿成故。

論曰：

世間诸法略有八种：一、利；二、衰；三、毀；四、譽；五、称；六、譏。七、苦；八、樂。得可意事名利，失可意事名衰，不现誹撥名毀，不现讚美名譽，现前讚美名称，现前誹撥名譏，逼恼身心名苦，適悅身心名樂。如是八种總有二品：四違名苦、四順名樂，生欣慼故。或復此中略说最後苦樂一對，圣者居中恒常一味，得利不高、遇衰不下，如是乃至樂而无愛、苦而无恚。如契经言：「圣处世間平等一味猶如虛空，凡愚在世計有差別。由彼遠离遍計所執，世間八法於一切处皆同一味。」即此说名平等法性。由此一味，如前修習圓滿成故，平等性智圓滿成就。

经曰：修殖无量功德究竟，平等法性圓滿成故。

論曰：

功德即是菩提分等诸功德法。熏种長養成熟解脫，说名修殖。平等性智虽无分別，由佛菩萨智增上力如如意珠，令異身中功德生長成熟解脫。言究竟者，能得三乘般涅槃故。既令解脫，令得世樂不说自成。如是智名平等法性，遠离遍計所執性故。或诸菩萨修殖无量菩提分等殊胜功德，乃至究竟，即此名为平等法性。由此功德，如前修習圓滿成故，平等性智圓滿成就。

经曰：復次，妙生！妙观察智者。

論曰：

依十种因，應知分別妙观察智。十种因者：一、建立因；二、生起因；三、欢喜因；四、分別因；五、受用因；六、趣差別因；七、界差別因；八、雨大法雨因；九、降伏怨敵因；十、斷一切疑因。

经曰：譬如世界持众生界。如是如来妙观察智，任持一切陀罗尼門、三摩地門，无礙辯说诸佛妙法。

論曰：

此中显示建立因相。譬如世界持众生界者，如诸有情自心所變下風轮等诸世界相，能持自心所變眼等诸有情界。如是如来妙观察智，能持一切陀罗尼門，广说乃至诸佛妙法，与彼相應及能引故。陀罗尼者，增上念慧，能總任持无量佛法令不忘失，於一法中持一切法，於一文中持一切文，於一义中持一切义，攝藏无量诸功德故，名无尽藏。此陀罗尼略有四种：一、法陀罗尼；二、义陀罗尼；三、呪陀罗尼；四、能得菩萨忍陀罗尼。如瑜伽論广说其相。云何唯於一法等中普能任持一切法等？謂佛菩萨增上念慧不思議力，自心相分一法相中现一切法，文义亦尔。又能示现无量无尽功德法門，见分自体亦具无邊胜功能故，任持一切令不忘失，如是念慧不思議力，名陀罗尼。三摩地者，謂增上定，即健行等诸三摩地，能胜一切世出世間诸三摩地，餘不能胜，故名健行。又佛菩萨健士所行，故名健行。唯第十地菩萨及佛得此定故。餘三摩地。隨经所说應释其名。即陀罗尼及三摩地俱说名門，如空无願无相三門，以能通生无量同類異類德故。无礙辯说即四无礙：法、义、詞、辯，由此四种能为众生辯说妙法，故名辯说。诸佛妙法即是如来力无畏等无量佛法、一切之言、一一應说，妙观察智转意識得作用寬广，故能任持一切功德。此智相應第六意識，普与一切功德相應，及能引发诸功德故，说能任持。

经曰：又如世界，是诸众生頓起一切种种无量相識因缘。如是如来妙观察智，能为頓起一切所知无礙妙智种种无量相識因缘。

論曰：

此中显示生起因相，妙观察智能作頓起一切所知相識因故。世界即是诸器世間。如器世間能为众生种种地上无量空中相識生因。如是如来妙观察智，一时頓於一切境界，猶如虛空能了无礙，能为一切种种世間、无量出世所缘境界相識生因。此义意言，一切如来妙观察智，能頓了知一切境界，似所知境有众多相，如彩畫色有种种相，见分智体能为如是相識生因。此能现彼说为生因，非親生因，从种生故。此即缘因说名因缘，由见起相或体起用，虽无異体，由不一故亦得为因。如从相分生见分等，此亦如是。

经曰：又如世界，种种可玩園林池等之所庄严，甚可愛樂。如是如来妙观察智，种种可玩波罗蜜多、菩提分法、十力、无畏、不共佛法之所庄严，甚可愛樂。

論曰：

此中显示欢喜因相。如器世間种种可玩園林池等，綺飾間列威光熾盛，令诸有情欢喜愛樂。如是如来妙观察智，种种可玩波罗蜜多、菩提分等，綺飾間列威光熾盛，令诸菩萨欢喜愛樂。波罗蜜多略有六种，謂布施等。或開为十，更足方便、善巧等四。或復開为八萬四千，如经广说。若別分別，其数无量。菩提分法略三十七，广亦无量。言十力者，謂处非处智力等，如来身中慧根所攝，及具知根。言无畏者，謂四无畏，五根所攝，及具知根即信等五。不共佛法有十八种。如经广说。如是功德多分此智所攝、相應及能引发，是故一切庄严此智。

经曰：又如世界，洲渚、日月、四天王天、三十三天，及夜摩天、覩史多天、樂變化天、他化自在天、梵身天等，妙飾間列。如是如来妙观察智，世及出世衰盛因果，声闻、独觉、菩萨圓證无餘观察妙飾間列。

論曰：

此中显示分別因相。如器世間无量洲等，妙飾間列不相杂亂。洲謂四大洲，則贍部洲等。渚謂八小渚，則遮末囉等。略舉日月，攝诸星宿。四天王天，謂妙高山第四層級，四面各住。三十三天，謂此山顶四面各有八大天王，帝释居中故有此数。夜摩天者，謂此天中隨时受樂，故名时分。覩史多天，後身菩萨於中教化，多修喜足，故名喜足。樂變化天，樂自變化，作诸樂具以自娛樂。他化自在，樂令他化作诸樂具，显己自在。梵身天者，离欲寂靜，故名为梵，身者众也，等者等取此上诸天。如是如来妙观察智，普能观察世及出世衰盛因果、三乘圓證，妙飾間列不相杂亂。惡趣因果名世間衰，善趣因果名世間盛。又世間壞及世間成，如其次第名为衰盛。又損減名衰，增長名盛。二乘因果名出世衰，大乘因果名出世盛。又退名衰，進名为盛。言圓證者，即是果位，前三乘名显其因位。又圓證者，唯说佛果。妙观察智观此诸法法相異故，智如其境行相不杂分明显现，是故说名妙飾間列。