金刚经纂要刊定記卷第三
金刚经纂要刊定記
金刚经纂要刊定記卷第三
長水沙門子璿錄
二、发起下二
初、敘意
戒能下。以戒是防非止惡义，定是寂靜不动义，慧是明照揀擇义。但能防非心即不动，心若不动慧乃分明，世出世法无不鑒照。其猶海中欲现萬像必要水清，欲求清水无过水靜，欲得水靜勿令起波，止波如戒，水靜如定，水清如慧，所现萬像如一切法。喻中則水若不起波則水靜，水靜則水清，水清則现萬像。法中則心不起非則心寂，心寂則照知萬法。法上但唯一心，喻上但唯一水。法喻相對义則昭然。故经云：「尸罗不清净，三昧不现前。」此則戒資定也。《圓觉》云：「一切诸菩萨，无閡清净慧，皆依禅定生。」此則定发慧也。
疏戒中七節，如疏。
一、化主
俱上九号者。以佛有十号，世尊当第十，故云具上九号。十号者。一如来、二應供、三正遍知、四明行足、五善逝世間解、六无上士、七調御丈夫、八天人師、九佛、十世尊。
二、化时
当日初分者。謂一日夜十二时總成四分。一初分，即寅卯辰，诸天食时。二中分，即巳午未，人法食时。三晡分，即申酉戌，神鬼食时。四夜分，即亥子丑，畜生食时。今言辰时，即初分之後際也。唐周二译皆言日初分，斯則时胜也。此时則乞求不难，以太早太遲皆难得故。若非时乞食，欲施即无，不施又愧，便成恼他。乞之不得，亡餐又饑，是恼自也。
三、化儀下。謂佛有三衣：一、安陀会，即五條，名下品衣，亦名行道作務儭身等衣。二、欝多罗僧，即七條，名中品衣，亦名入众说法衣。三、僧伽梨，即九條乃至二十五條，名上品衣，亦名福田衣。製像水田，见生福故。入王城聚落即著此衣，今以入城乞食故著也。
天王鉢者，梵語鉢多罗，此云應量器。是过去维衛佛鉢，入涅槃後，龍王將在宮中供養。释迦成道，龍王送至海水上，四天王欲取，化为四鉢，各得一鉢以奉如来。如来受已，重疊四鉢在於左手，以右手按合成一鉢。此是紺瑠璃石鉢，持用乞食也。佛出行化，須著衣持鉢者，为离苦樂二邊故。诸在家者，好尚錦綺华潔衣服宝器，增長放逸，太著樂邊。出家外道苦行尼乾裸形，手捧飯食致招诃醜，太著苦邊。佛处中行故著衣持鉢也。
四、化处者，園是所住处，國是所化处。之往也。今行化，故出祇園入舍衛也。
处广等者。準《西域記》，國周六十餘里，內城周二十里，故云处广。《智度論》云：「居家九亿，故曰人多。」
五、化事者。此释经中乞食兩字。頭陀下。或曰：「佛为教主何須乞食？」故疏释也。頭陀此云抖擻，抖擻烦恼故。然頭陀有十二种事。謂：常乞食、阿兰若乃至樹下坐，露地、塚間坐等，今則一也。若行此事獲大功德，佛现斯軌令人效之。頭陀既獲功德，放逸足明尤过。世尊尚自乞食，餘人豈合懈怠，慚恥愧悚自然行之。
同事攝者，則四攝法之一也。
又佛自乞食。準《纓絡经》说有十意：一、止苦故，謂盲得见。二、得樂故，謂一瞻一礼生无量福。三、除慢故，謂众生见之不生我慢。四、滿鉢願故，富欲施多鉢則为空，貧欲施少鉢則为滿。五、鬼神供養故。六、障閡者见佛故，老病貧賤悉皆得见佛也。七、示天王所獻鉢故。八、作軌模故。九、绝誹謗故。十、令弟子不畜八不净物故。有此十意故自乞食。
纓絡女下。通难。前引经难。今所下。释通。《净名》下。但證上乞食不食之义。
六、化等者，此释经中於其城中次第乞已也。
內證平等者。如理见故。
心离貪慢等者。不貪富好，不慢貧拙，平等修乞，故云慈无偏利也。
表威德等者。謂佛制小乘律，不許入惡象家，恐彼損害，不許入婬女沽酒家，恐生染心。佛入者表威德胜也。
息凡夫等者。謂恐憎此愛彼故。
破一乘分別者。謂迦葉捨富从貧乞，意令生福。須菩提捨貧从富乞，不欲恼他云云。二人所见互有是非，如来異此，是非一貫也。然上五中，初、大智、二、大悲、三、显德、四、息凡、五、破小。
七、化終。然已等者。和会字之句义也。今读則从文，释則从义。
若广下。權加数字，显文义兼暢也。飯即喫也。《論語》云「飯疏食。」
佛苦下。通伏难。應先难云：「前引《纓絡女经》言不食，今经何以言食？」故此释也。有说：「食欲至口，有威德天在側，隱形接至他方施作佛事，斯則示现而食，非真食也。」由是彼此皆不相違。
宝云下。显齋儀也。此四事中，前二云擬、後二不云者，以梵行貧病来則与之，不来自食，後二不然，故不云耳。《十二頭陀经》除梵行者，以自乞故，故不分之。
疏定者。於中三節，如疏云云。
疏併資缘者。此释经中收衣鉢也。飯食兩字如前所解。訖了畢也。須併資缘者。以修定时具於五缘。謂：閑居靜处、息诸缘務等。佛虽至圣诸習都无，實於衣鉢不生勞慮，若不併除，後人倣效无由得定。以佛是教主，凡有所作人皆效學，故云示现为後軌也。
疏净身业等者。此释经中洗足已三字。
阿含下。牒难也。又如佛三十二相中有皮膚尘不染相，今何用洗耶？
示现下。释通也。此有三意。一、順世故，夫人外归必恐尘染，故須洗足，佛順亦尔也。二、表法故，洗去烦恼垢染，显得清净法身也。三、为後軌者，如資缘说。
疏正入定者。此释经中敷座而坐也。沈掉等者。沈謂昏沈，能引睡眠障定增故。掉謂掉舉，任運攀缘能引散亂亦障定心。又於四儀中，以臥則昏沈，行則掉舉，住則疲倦，唯坐为胜，故不沈掉。然昏沈掉舉，盖是凡夫，若據如来的无此事，今垂軌則盖为後人。或曰：「经中但言敷座，焉知入定耶？」故次释云魏译等則知入定也。
如常敷座等者。謂如来每会说般若，皆自敷座具，为般若出生诸佛即是佛母，表敬般若，故自敷座。已说八会，此当第九，儀軌不易故曰如常。趺謂足背，加謂以一足壓一足，結即兩足不散表吉祥。故《智論》云：「见畫加趺坐，魔王尚驚懼，何況入道人，端身不倾动。」又为正观五种因缘，是故結加趺坐。一、由身攝歛速发輕安，最为胜故。二、由此宴坐能经时久，不令身速疲極故。三、由此宴坐是不共法，外道他論皆无有故。四、由此宴坐形相端严，令他见已極敬信故。五、由此宴坐佛佛弟子共所開許，一切贤圣所称讚故。正观五种因缘，是故應当結加趺坐。
端身住者，不低不昂、不左右倾側也。
正念者，如理而念名为正念。念即念慧，謂离沈掉有无等。不动謂不动於正念也。
唐译下。亦證同上义。
正願者即正念也。若別说者願是希欲，謂希欲住對面念。念是所願也。然在定前異，此則非正願也。住對面念者。面即是喻，念即是法，住對兩字通於法喻。今法喻之中各闕一事，謂法闕所照理，喻闕能照鏡，鏡對面住面則自彰，念對理住理則自现。法喻闕者文影略故。或可不尔，但理观分明，如面目覩现量，即水喻亦得。
无著下。显入定意。先牒难，併缘入定，意在於何？
於此下。释通。於此者論云於法也。能觉者定通，能说者说通也。意云定通方得说通，以散心说法不能如實，从定发言必有当也。故下文云：云何为人演说不取於相如如不动？诸经之中每欲说法皆先入定，意皆如此云云。斯亦示现为後軌也。若準如来，言念何失，是故論云显示等也。
疏然大下。二、通前表法释二
初、約大云广辨三
初、標
大圣即佛，体周法界曰大，智鑒无昧曰圣。
现跡者。所现之化跡也。所表者，诸佛所为必不率尔，皆以事相表內身心。如说《如来藏经》舉身放光，光中现华，华萎见佛。遂阿难问佛，佛为说之。如《华严》中说：「佛菩萨说天说云須彌山大海等」，皆有所表。斯皆事相为能表，法为所表，以不徒然，故云必也。
疏表本觉下。二、释二
初、表通序
本觉佛對化佛说：五蘊都對舍衛國，化身佛在舍衛國，表本觉佛在五蘊城。城中既人物相兼，蘊內亦色心具足。觉魔等對戰胜也。梵音魔罗此云殺者，能殺行人慧命故也。然有四种：一、天魔，即欲界主，二、烦恼魔，三、阴魔，四、死魔。今言觉空者，如《心经》云：「照见五蘊皆空，无无明，乃至亦无老死尽」也。照五蘊空即破阴魔，无无明尽破烦恼魔，乃至无老死即破死魔。餘出世法尚空，況天魔耶。
照心識具德者，對給孤独也。上迷本觉之父曰孤，下隱妙用之子曰独。今照性本具尘沙功德无所乏少，即給孤独也。求法等，對比丘乞士义也。外則乞食養命，內則求法資神。
觉心下。二、表別序
觉心等者，對入舍衛大城也。應云：觉心既发寧棄尘勞，如来出世寧棄群品。將欲遍观遂入識藏，將欲教化遂入王城。离城邑而教化誰人，离心識而观察何事。
心心数法等者，對於其城中次第乞已也。乞食不揀貧之与富，观察豈擇心所心王。
即妄下二句，對乞得食也。外化人而得食，內观法而生喜。
法喜下二句，對還至本处飯食也。食能資身、法能益心也。思惟假缘對著衣持鉢，忘缘符真對收衣鉢也。乞食既須衣鉢，思惟要假因缘，入定既併資缘，契理須忘念慮。
观照下二句，對洗足也。若欲安坐必須洗去足尘，若欲還源必須拂除心念。
返本下二句，對敷座而坐也。法空即敷座，心寂即而坐，敷座方堪人坐，法空心始得寂。
心寂下二句，對正宗法也。謂安坐始能说经，心寂方彰妙慧也。
疏欲談下。三、結也。
資圣下。二、引資圣略明。即道液法師疏也。今摘而用之，文不全取。於中二
一、正明
身有二者，通論生佛也，偽者色身、真即法身。
五蘊等者。謂衣以外覆、食以內資，生則虽因父母，存即須假衣食。
法身等者。謂非生因之所生，但了因之所了。由是色身以食为命，法身以慧为命。保偽謂執妄合尘，遺真謂迷理背觉。此皆倒也。養真謂悟理合觉，棄偽謂達妄背尘也。
群生下。牒前倒者也。
我乃下。示现入城乞食以表法也。意令求般若照成法身，故云引真也。
故託下。都結表法之意。謂示现乞食，意在说法耳。
疏涅槃下。二、引證。但證法为食义也。
正宗中疏二。初、標章門
以一卷经文二論解释，大云、青龍皆二論並行。今即不尔。何者？以无著配十八住处，天親斷二十七疑，旨趣既殊，科段亦異，或一疑中有四住五住，或一住中有二疑三疑，乍合乍离連前帶後，以是之故文涉交加，理則不必深玄，學者以之难解。今既別释庶不相干，傳講之流少力多獲耳。初中三
初、正示七句
七义句者。論述归敬偈已，即云成立七种义句，已此般若波罗蜜即得成立。义句，揀文句也。既以一义为一句，此经共有七义句也。七义句名，疏中自有，於中前六显示菩萨所作究竟，第七显示成立此法門故。然此七句之文，教理行果悉圓滿矣。於中一二三四是行也，五理也，六果也，七教也。齊此懸判一科，唯依无著之名記之。
疏一种性不斷者。此非凡夫、二乘及權教菩萨，意明佛种性不斷也。
謂护下。指经。便是释。意謂以小付大，囑大化小，展转如是寧有斷绝，如人父母付囑子孫云云。此是空生之本意，故以此事讚佛，引起问端也。
疏二发起行相者。既欲种性不斷，故須发起修行之相也。謂申下。指经。其實佇聽亦在此攝。
疏三行所住处者。既有能发必有所发也。十八住名义，下文广释。
从佛下。指经。是无下。释名义。此即相之无相，非一向之无相，略见行玄为順本宗，故標无相也。
疏四對治中。邪行即不正行也，但不順佛道皆名邪行。共者不一义。见者分別情。正行者即离见之正行，非純正之正行也。
二种對治者。以正行治邪行，是一對治。以无分別智治分別见，是二對治。然邪即全治，共中即但治於见，不治正行，如披砂揀金而去砂不去金，今经中但有能治，无所治也。且如第一住处中，不度众生为邪行，度众生为對治。於度众生时，见有众生是所度，见我是能度，是分別。见度而无度为對治。此理實同时，义分前後。初住既尔，餘可例知。故論云：「行诸住处时，有二种對治。」
疏五不失中。謂由下。明意也。离增減者。謂執有为增，執无为減。前墮此二則失中道，今皆离之，故得不失也。如经中即非佛法，是胜义諦遮增益邊，是名佛法，是世俗諦遮損減邊，其餘即非是名皆例此也。論最後結云：「菩萨离此二邊故，於彼對治不復更失，故名不失。」
疏六地位中。謂由下。释。以二邊邪僻置之不論，中道乃是大菩提路，故於此中分立地位。如往帝都有三路異，兩邊皆非中道即正，正路之中方可論於遠近遲速等也。法中亦尔，故经云：「一切贤圣皆以无为法而有差別。」
信行下。分位也。於十八住中，前十六住是信行地，此当三贤，依信起行故名信行，亦名信解，依信起解故。第十七住是净心地，此当初地，离分別障親證真如故。第十八住从第二地已去，乃至佛位，通名如来地也。又以诸家明地位或广或略，广則五十二位，略則泯之全无。今則均於广略，去其太甚，说三地五位矣。
疏七立名中。謂由下。释。謂約三种法上立金刚名。一、約般若体用名金刚，此如金刚堅利。二、約地位闊狹名金刚，此如金刚杵形。以信行一僧祇，净心只一刹那，佛地二僧祇，如金刚杵初後闊中間狹故。三、約文字名金刚，此如畫像也。以詮信行地七紙餘经、佛地三紙餘文、净心地五行经，如彼畫像亦初後闊中間狹故。又此三者，法喻之上皆展转而成。喻中且根本是堅利金刚，因造以成其杵，因畫以成其像。法中根本是体用般若，因修以成其位地，因詮以成其文字也。又此法喻各三事中，一事即實餘二皆虛。喻中堅利金刚是實，杵形、畫像皆虛。法中体用般若是實，位地、文字皆虛。以此三事首末相似，故立金刚之名。然前一是佛本意，餘二是菩萨及古德意也。
由前六等者。於中前五堅利，第六闊狹，闊狹之中含能所詮也。
疏後四下。二、總指後四。應先问云：「第三句內说尽经文，未知後四如何配攝？」故此云也。謂一一住说對治故，於對治处显不失中道故，於不失中立位地故，於前六中道立名故云云。
疏十八下。三广释弟三三
一、正辨十八住处。疏中具列十八住名，略释其义兼明對治十二种障，便指经文令知科段所屬。然每住经文，疏但略標三字五字，缘以经本科段首尾文勢稍重，恐言涉相濫，故不標最初之字，但取其次異文。亦不結終齊至何处，意在省約耳。向下隨文略敘首末，以隔前後。
一中发心者，謂发广大第一等四种心也。经文从「佛告須菩提：诸菩萨摩诃萨應如是降伏其心，乃至若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。」以大乘菩萨最初法尔合发是心故，十八住中居其第一。
二者，经从「復次，須菩提！於法應无所住行於布施，乃至須菩提！菩萨但應如所教住，不住等者。」等有二意：一則等於餘文，如上所引。二則等於餘义，謂等餘戒等五也。此則虽是指经便兼释义，則波罗蜜是所應，戒等是能應，能所兩合故云相應。由是但行施戒等不能离相，或行离相不行施戒等，皆非相應行。直於行施戒等处离相，离相处行施戒等，方得名为相應行也。
三者，经从「須菩提！於意云何？可以身相见如来不？乃至若见诸相非相即见如来。」
问：「色身是相，何以离相求之？」
答：「色身之相是影，法身无相是体。欲得有相色身，須见无相法体。未见法体不能现相，是故先令见相无相，方得色相之身耳。此中意在文外，故論此意科也。」
四中言说者。经从「須菩提白佛言：世尊！乃至法尚應捨何況非法。」问：「法身非言说，何故以言说为法身耶？」故疏释云：「因言显理故。」此有二意：一、以言说显於法身，法身非言说。二、文字性离即是法身，无別法身耳。
智相者。经从「須菩提！於意云何？如来得阿耨菩提耶？乃至一切贤圣皆以无为法而有差別。」則以无相无为法为智相也。故《起信》云：「以智相无可见故。」
福相者。经从「須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七宝以用布施；乃至須菩提！所謂佛法者即非佛法。」斯則以持说此经獲无漏福，所感微妙色身，名为福相也。然是法身之福相，福相非法身。依主释。
五於下，文三
初、正示此文。经从「須菩提！於意云何？須陀洹能作是念我得須陀洹果不？乃至是樂阿兰那行。」
得胜者。以小乘四果胜於四向等故，對劣彰胜也。此即以小況大也。小人尚猶无过，君子豈合有愆。由无慢故方得證果。故经皆言：「我不作是念，我得須陀洹果等。」
从此下。二、通敘後段
意明等者。敘次第之意也。先问云：「前之四住何不言离障耶？」故云也。意云凡欲修進先須发心，发心已則修行，故有第一第二。发心修行本求佛果，佛果之內唯有二身，麁細之間先色後法，故有第三第四。前修胜行恐有慢心障入圣位，故说小果以況大乘。今离障進入十回向位也，故从第五方说离障也。然此十二障，每至一住皆須躡前以辨来意。如云虽得无慢猶自少闻，故於第六住中對治少闻障，他皆倣此。以此诸障皆在地前，能障见道，非是地上，故云障尽入證道也。然障是所治，文在经外，住是能治，正是经文。若相望说之，理則明矣。
今当下。三、別結對治。然準《五蘊論》说，慢有七、九二种，但開合之異，此約入道人说。七者，論云：一、慢，於劣謂胜、於相似謂等。二、过慢，於相似謂胜、於胜謂等。三、慢过慢，謂於胜己計胜彼。四、邪慢，己實无德計己有德。五、我慢，謂於五聚蘊計我我所。六、增上慢，謂於胜妙法中未得謂得。七卑劣慢，於多分胜計己少分劣。今所离者即五六也，以證我空故，取自果故。
六者，经从「佛告須菩提：於意云何？如来昔在然燈佛所，乃至實无所得。」云何离障得成住耶？疏次云离第下，所离障。不离下，結成住义。於中上句成住，下句离障也。若离佛世不名住处，无佛说法則是少闻便成其障，若不离佛世，乃成住处常遇佛说法，則具多闻便离障也。然凡是修行，智慧为本，欲得智慧必須多闻，故依佛住离少闻障也。故经云：「多闻增智慧，勤闻第一方。」
问：「若然者，據今经云：『於法實无所得』，豈成多闻？」
答：「此是闻而无闻，得而无得。无得而得是真得，无闻而闻是實闻。故成此住。」
七者，经从「須菩提！於意云何？菩萨庄严佛土不？乃至應无所住而生其心。」离小下。所离障。攀缘即是作念，盖一义耳。
缘形等者。意云若取色声等相为土，即有分限，故名小也，以不如法身故。若不取相，分別不生，心境兩亡，竟何分限？故云大也。
契法下。释所以也。意令忘懷，严法性土，不令生心，严法相土也。故经云：「不應住色等生心，應无所住而生其心。」偈释云：「智習唯識通，如是取净土，非形第一体，非严庄严意。」
八者，经从「須菩提！於意云何？譬如有人身如須彌山王，乃至是名大身。」
成熟者。即由教化令众生成种根熟，有所悟證。离捨下。所离障。若捨众生即不能教化，故令离障方成住也。若见大小下。反释所以。意言能濟物者，盖为不见大小也。故经云：「佛说非身，是名大身。」豈存大小？若见大小，則有高下親疎憎愛。心既不等，寧曰大悲？縱使化生，但成愛见，憎者則去，便捨众生，云何成熟？反此用意則物无有遺，遲速之間皆能成熟。
九者，经从「須菩提！如恒河中所有沙，乃至如来无所说。」离樂下。所离障。然隨順外論即是散亂，但能遠离即成住也。即儒墨文筆，除佛教外皆外論也。以外論之事是名利源，既若求名，豈得心无散亂？況得之則樂，失之則苦，苦之則憂、樂之則溢，由斯业累世世沈淪，反推其本，皆由隨順外論耳。
恒沙下。舉持经福多以責外學。意云：持经者功德若此，而不修行；名利之源是轮回苦本，如何隨順却乃修學？
十者，经从「須菩提！於意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？乃至是名世界。」色是依報即外四大，身是正報即內五蘊。摶取者即和合义也。但秦魏译異尔。然摶取約法，相應兼人，二事相望總有三對：一、內身色蘊及外器界，但合微尘所成，名为摶取。见有身器为依正，執取等即是相應。二、受等四蘊，但合心心所法而成，名为摶取。见有苦樂受等，即是相應。三、色心和合以成此身，名为摶取。见有心色即是我人相應。行即遷流造作之义。观破之义如下所明。
影像相者，謂色心等法，是法界中之影像，亦可是业識之影像。离破下。所离障。无巧便者，由无善巧方便，不能破此影像，乃名为障。若有巧便破之，則成其住也。巧便之相，彰在次文。
既离下。躡於前住以为方便之本，由无散亂則成其定，从定方能发慧观而破之。
以細下。正示二种方便，巧便之相也。然破色具二、破心唯一，除細末也。以心心所法不可析破故，麁色显著难忘執情，析至極微易袪妄念，故須具二。如下文说：「相想即心境也，心境兩忘故云除。」
十一者，经从「須菩提！於意云何？可以三十二相见如来不？乃至是名三十二相。」离福下。所离障。欲入圣道須福資糧，如人遠行豈可空往。佛为至圣是福之因，供養給侍无不獲福，即以此福为其資糧。若供養得福，即是住非障，反之則是障非住也。
不以下。或问：「文云不以相见如来。如来尚不得见，云何給侍耶？」故此释也。此即但以智慧隨順相應，名为給侍。然非謂棄却相身別侍无相之佛，但了相即非相，不生執著乃曰相應。凡所供養親近恭敬，皆名給侍。若生執著不順於理，虽常见佛不名为见。如下文云：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」《华严》云：「若人百千劫，常隨於如来，不了真實义，盲瞑不见佛。」又如佛昔三月昇忉利天，为母说法後降閻浮，有蓮华色比丘尼，欲先见佛，化作转轮王，隊仗往至佛所。佛乃诃之具陳上事。时須菩提在於山中，亦欲见佛，尋復思念：「空无相理是真法身，何用见色相。」言已復坐竟不往见。於是佛告蓮华色言：「須菩提先见我竟，汝已在後。」故知執相迷真對面千里，虛心体物天地一家。故古人云：「肝膽虽近，情生則隔；江山虽緬，道契則隣。」是知通達妙理方真給侍，若斯給侍是侍真佛，故所獲福无有邊際。
十二者，经从「須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身布施，乃至是名第一波罗蜜。」离樂下。是所离障。然障名有所闕略，若取周备不过住名。但樂味成障、遠离成住。且約为障起过有其五重：一、为身求利。二、由求利養令身疲乏；此復有二：一、由放逸令身疲乏，二、求不得身亦疲乏。三、由身疲故令心熱恼。四、由心熱恼故不起精進。五、由不精進故退失功德。
恒沙命施下。释成對治。经苦校量意令改革，以见大利故不求小利，既不求利身則不疲，身既不疲心則不恼，心既不恼則起精進，既起精進則能受持獲无邊福。故知经意为治此障成其住也。
一身者。一報身也。意云：豈为一報之身，終日求名求利，求之不足未始称情，縱使多財死为他物。持经功德无量无邊，尽未来際用之不竭。利害若此，人何不然？《无常经》云：「眷屬皆捨去，財貨任他將，但持自善根，險道充糧食。」
十三者，经从「須菩提！忍辱波罗蜜；乃至如人有目，日光明照见种种色。」离不下。所离障。此但不忍为障，忍之成住也。
无我下。出忍之所以也。斯有兩意，所謂通別。通則由无我相，虽累遭割截常能忍受。別則由无我故能忍，由累苦故能忍也。
十四者，经从「須菩提！当来之世若有善男子、善女人，能於此经受持读诵，乃至果報亦不可思議。」离智下。所离障。若耽寂无智，即是障非住，若离寂修智，即是住非障。
日三时下。指经對治。意云：欲證圣性非智不階，经苦校量意在策发。此同《华严经》中诃勸之相，彼云：「法性真常离心念，二乘於此亦能得，不以此故为世尊，但以甚深无閡智。」然此是對治之別意，故須一向而言，令人捨定修慧。若據究竟通論，必須定慧等學。《涅槃经》中说：「定慧不等不见佛性，无明邪见自此而生。」前第十一住便是定門，對治不同故須然也。修習之者須兼行之。
十五者，经从「尔时，須菩提白佛言：世尊，乃至實无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。」离十一下。所离障。謂动不自攝，則是障非住；若自攝不动，則是住非障也。論中則云自取障。
我能下。释。意云：由計我故，遂起降住胜能之心，不觉喜动故不自攝。今经既云：「无一众生得滅度」，无法得菩提，則不計胜能，故能對治也。
十六，经从「須菩提！於意云何？如来於然燈佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？乃至是故名一切法。」离十二下。若无教授即是障非住，若得教授即是住非障。
欲入下。释成住义。虽三贤位中亂修六度经一无数劫，欲入圣道要佛策发，故於資糧位後立加行名。其猶鑽火，火欲出时倍加功力。遇佛然燈佛也。得无所得者，即然燈与善慧授記，当得作佛号释迦牟尼，非佛与法故云无得。
问：「此说善慧得記進入八地，何故將此配地前耶？」
答：「欲入初地須學八地，用心方可得入。若學初地竟不能入，如人學射可知。又將證八地猶須教授，欲入见道豈得不然。然从第五至此住中，每住對治一障，此障障於见道，今則加行位極對治已尽，故云而證道矣。」
十七者，经从「須菩提！譬如人身長大，乃至佛说一切法无我、无人、无众生、无寿者。」攝种性下。释成住义。智体即观照，般若是能證也。即妙平二智无分別也。以得此智生如来家，決定紹佛种，故斯則地前加行之智，至於初地转受此名。
證遍等者，体即實相般若，是所證也，以遍在一切法中故。《唯識》云：「由此真如二空所显，无有一法而不在故。」論中則名平等智。然有五种平等因缘：一、麁惡平等，二、法无我平等，三、斷相應平等，四、无希望心平等，五、一切菩萨證道平等。有是五种因缘，故名平等智。故論云：「入證道时得二种智。一、攝种性智，二、平等智也。」然所證是理，今云智者斯有兩意：一準《起信》論云：「依此法身说名本觉。」二則理智冥合能所不殊，如珠与光不相捨离。
成法報身者。攝种性智至果得成報身，平等智至果得成法身。故長大者，論即云妙大。妙即報身，以萬行功德所庄严故。大即法身，真如實理遍一切故。
十八者，自此已下皆求佛地。於中復有六种具足。
具足者。圓滿义。謂转捨二障，转得菩提涅槃，攝转具足也。既證圣性生如来家，須示佛果功德令其欣趣。然其果德虽多，以要言之，不出依正二報。二報之內先明所依，若无所依，能依何立？正報之內不踰福智，智引福故先智後福，然後別显三业，依次所明。
一、经从「須菩提！若菩萨作是言：『我当庄严佛土。』是不名菩萨，乃至若菩萨通達无我法者，如来说名真是菩萨。」此教下。指位。即从二地至於等觉，当修道位。謂庄严之时离能所相，名之为净。称周法界故云具足。故经云：「通達无我法者，如来说名真是菩萨。」
二者，经从「須菩提！於意云何？如来有肉眼不？乃至未来心不可得。」见净者即五眼也。见即无见名之为净，无所不见名为具足。智净者即悉知诸心等，知即无知名之为净，无所不知名为具足。以智见不別故当一处。此下等即指位，揀非修道，即无學位也。下之四段皆合有无上之言，故云貫通下四
三者，经从「須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七宝以用布施，乃至以福德无故，如来说得福德多。」
问：「前已頻说施福，与此何別？」
答：「前所说者，皆是校量不及受持之福。今此说者，乃是无住称性之福非能校量，故不同也。」
问：「佛是果，布施是因，云何果中即说因行？」
答：「凡是果德皆彼因成，舉彼无住之因，以彰称性之福也。」
言自在者，揀有漏之福不自在也。若準論中，此与智净合为一段，意明福智不相离故，則於身中開之为二，謂色身具足亦盈六数。今則合後開前者，意云福之与智迢然不同，配攝因果五六有異，異須開也。相之与好同是一身，兼對下語，意以成三业，故須合也。
四者，经从「須菩提！於意云何？佛可以具足色身见不？乃至是名诸相具足。」此明如来真應具足。如经云：「即非具足色身」，明真身也。「是名具足色身」，明應身也。「即非诸相具足」，明真身也。「是名诸相具足」，明應身也。
五者，经从「須菩提！汝勿謂如来作是念：『我当有所说法』，乃至是名说法。」说而无说、无说之说，是真说法具足者。无法可说、无所不说，是名说法。
六者，然於心中復有六种：一、念处，二、正觉，三、施設大利益，四、攝取法身，五、不住生死涅槃，六、行住净。化度众生大悲为本，故先明念处。自未成佛焉能度他，故次明正觉。自利既滿即合利他，故次明施設大利益。猶恐滯相大，次明攝取法身。又恐住空有，故次明不住生死涅槃。又恐執施化迹，故次明行住净也。以此六义別對经文，广如彼論避烦不敘。
又十下。二重，以八义相攝。一者、攝是籠罗包納之义，即以普度众生现无違反，是故配同第一发心住也。二者、净与相應，盖一义耳，是故配同第二住也。三者、虽三色四法皆是欲得，由此配同三四二住也。四者可知。五者、正当净心地故同此住。六者、正当究竟位故同此住。虽通修道就多故说。
一一下。明各攝义。如第一住中，普度四生，广也；令入无餘涅槃，深也。實无众生得滅度者，广也；菩萨无我人等相者，深也。初住既尔，餘則例知。若五百生忍，广也；並无我人，深也。若細言之，前以六住攝十八住，後以二住攝十八住，皆得滿足。
疏十八住下。三、更約地位配释。
然诸教中所说地位，或有或无。如《楞伽经》云：「十地即为初，二地即为八，乃至无所有何地」，此明无也。《仁王》、《纓絡》等经，即具说地位，是明有也。然此有无皆隨機说也。若《华严》行布萬差、圓融一際，有无无閡，斯則称性之说也。然依《华严》有无无閡方为了义，以約法即无，約人即有，人法既不相离，有无故合均齊。然其行人，念念須冥佛境反窮果海，自然階降不同。若預等級用心，畢竟障於證入。故《华严疏》云：「修則頓修，位分因果。」況此经宗无相，豈合列位淺深？但約情惑漸薄而位地转高，义相稍同，故略配攝也。
等一十住者。十住謂：第一、发心住，二、持地，三、修行，四、生貴，五、方便具足，六、正心，七、不退，八、童真，九、法王子，十、灌顶。今配十住者，与彼初住名同故配之也。
问：「比但云一，如何配十？」
答：「以初攝後故。」
问：「何故不言十信位耶？」
答：「亦攝入十住位中也。以前之十住，通名信行地。故亦同《华严》合前開後也。故发心一住，前攝十信、後攝餘九耳。」
第二十行等者。十行即：一、欢喜行，二、饒益，三、无瞋恨，四、无尽，五、离癡亂，六、善现，七、无著，八、尊重，九、善法，十、真實。
前六者。十中前六行也。以配此中第二住处，以此住处说六度故，即布施配欢喜行，持戒配饒益行，忍辱配无瞋恨行，精進配无尽行，禅定配离癡亂行，智慧配善现行，心离分別善巧示现故。
三第七行者。不以相见如来，即无著也。
四後三行者，配第四住中三种法身。謂言说法身配尊重行，於佛言教生尊重故。智相法身配善法行，以真如无为是真善法故。福相法身配真實行，以持经之福无漏真實故。
五至十四配十回向者。一、救护一切众生离众生相回向，二、不壞，三、等一切佛，四、至一切处，五、无尽功德藏，六、隨順堅固善根，七、等心隨順一切众生，八、真如相，九、无縛无著解脫，十、法界无量。五配第一，离慢即是离众生相也。六配第二，遇佛多闻信，解行等不壞。七配第三，诸佛离相既不住色，即等佛也。八配第四，既见大身非身，是真如際，方至一切处。九配第五，不隨外論受持此经，即得无尽功德。十配第六，观破五蘊与定相應善根堅固。十一配第七，既不取相即於众生等隨順之。十二配第八，经云「离一切相即名诸佛」，即真如相也。十三配第九，割截不瞋即无縛无著也。十四配第十，经云「无有邊不可思議功德」，即是法界功德也。
十五燸等者。配四加行位也。然此四位，由三贤菩萨已经一无数劫修集福智資糧，为入见道故，復加行燸、顶二位。以四尋伺观，观所取名等四法假有實无，即所取空，忍、世第一。以四如實智，通观能所名等皆空。然忍有三品，謂下、中、上。下品印所取空，中品順能取空，上品印能取空，世第一二空俱印，然皆滯相未能證實。故《唯識》云：「现前立少物，謂是唯識性，以有所得故，非實住唯識。」若配经文即十五住。经云「實无有法发阿耨菩提心者」，以菩提能发所取，既言實无即所取空，当燸、顶二位。
十六住中，经云「佛於然燈佛所不得菩提」，是印所取空，当下品忍。次云「如来者即诸法如义」即順能取空。然猶未说後时不得，即知未能印持故，当中品忍。次云「實无有法佛得阿耨菩提」，此明後时畢竟不得，即印能取空当上品忍。次云「如来所得法，此法无實无虛，乃至即非一切法」即双印二空，当世第一位也。
十七初地者。如前疏云：「攝种性智證，遍行真如等」，故当初地。
十八等者，於中合有二。謂此住中初國土净具足，当修道位。故前疏云：「此教二地已上诸大菩萨。」从无上见智净具足已下，皆究竟位。故前疏云：「此下皆住佛果也。」是則十八住中，前十四資糧，十五十六加行，十七见道，十八中初一具足修道，餘即无學道也。懸判竟。
第二下。二。初、牃章分文
二、依章正释四
初、善现申请二
一、整儀讚佛疏二
初、释请人。从初至恭敬即是整儀，餘皆讚佛也。
经时者，即如来食已，敷座而坐时也。
德長年老者，謂德高曰長，年多曰老也。唐译下。證年老。魏译下。證德長。智慧超倫即是德長义也。然以慧为命者，約喻显法也。謂人身以命为本，佛法以慧为本，命尽則六根俱廢，慧喪則萬行不成云云。此約別义释長老也。若通意者，但有德业便名長老，如云先生未必年老矣。
須菩提者。亦云蘇補底，但梵音楚夏耳。善吉下。从末倒標。生时下。據本順释。《西域記》云：「是東方青龍陀佛，影響释迦之会，示跡声闻，发揚空理，十方诸佛法皆尔也。」
从座下。二、释请儀二
初、正释经文。皆整儀者。疏虽通明，经須別释。
从座起者。師資之道尊卑頗殊，欲有諮詢不可坐问，此同曾子避席對夫子也。《孝经》中夫子问曾子曰：「先王有至德要道以順天下，民用和穆上下无怨。汝知之乎？」曾子避席曰：「參不敏，何足以知之？」虽彼答此问，而致敬是同也。偏袒右肩，是彼方儀則，此土非儀也。欲问如来故須偏袒。
右膝下。右則为順，膝能回屈，表順理心也。著地即示卑之相也。膝表智，地表理，合掌即表冥心，掌合不執外物，心冥觉不異缘，欲问實相法門故，須用心如此。
恭敬者。總結也。起座袒肩、跪膝合掌，莫非恭敬故尔，亦可配於三业。謂座起袒肩合掌等身业也，恭敬即意业也，白佛言下即口业也。
希有下。疏且總明具有四种：一、时希有。曠劫难逢，然今贤劫之中，正当住劫。就住劫中有二十增減，今即第九減劫中。人寿二萬歲时，迦葉如来出世，百年減一年，至人寿百歲时，释迦如来出世，減後此劫已尽，至第十劫展转却增，至八萬四千歲，又百年減一年，至人寿八萬歲时，彌勒佛出世。望过去未来，二佛相去一千一百萬餘年，中間更无，故云希有也。故《法华》云：「诸佛興出世，懸遠值遇难。」二、处希有。三千界中唯有一佛，百亿四天下、百亿須彌山、百亿日月、百亿六欲、百亿梵世，其中唯有一佛，此方而现也。三、德希有。福慧超绝胜无上故。故《法华》云：「我所得智慧，微妙最第一。」又云：「如其所得法，定慧力庄严。以此度众生，自證无上道。」然佛功德不可称说尽其邊際，故《华严》云：「刹尘心念可数知，大海中水可飲尽，虛空可量風可繫，无能说尽佛功德。」四、事希有。用大慈悲極巧方便，现多种身相，演无量法門，隨众生根皆利益故。今所歎者，意則虽通，义当歎事。
以下標云善护念等。如来者，真化不同。真佛名如来者，迷时背觉合尘名如去，悟了背尘合觉名如来，如即真如，来去即隨缘也。化佛名如来者，从真如起，来成正觉而化众生。今当後者，故云从如而来。
根熟者。三贤已上菩萨，信根成熟永无退转也。智慧力，即无分別智成就佛法，即隨其分位令證真如，乃於一法令達百千萬法明門等，斯則自利行也。教化力，即後得智，攝受众生即隨其分位，令於百千萬亿等世界中教化众生，斯則利他行也。
根未熟者。十信菩萨也。以此位人六度亂修、心如輕毛，故云懼其退失。以信根未成，遇缘恐退，故須付囑智者令其教化，使不退也。
將小下。將小菩萨付大菩萨，囑大菩萨化小菩萨也。此如父母遺囑子孫云云。
菩提下。二、別解菩萨。菩萨梵音言猶不足，具云菩提萨埵，此云觉有情。以时人不貴唐言故存梵語，秦地好略，又削提埵二字但云菩萨。約境所求是觉，所度是有情。然約人有四句：謂二乘有求无度，诸佛有度无求，菩萨亦求亦度，凡夫无求无度。約心者亦四句：诸佛有觉无情，凡夫有情无觉，菩萨有情有觉，二乘入无餘依界，无情无觉。約能所者，所求是觉，能求是有情。
三皆下。皆上句是觉，下句是有情。然此三义之中，初約悲智，次約真妄，三約人法。菩萨之义不踰此三，未必宝冠天衣方是菩萨。
二中疏曲分下。二。初、释当機。以发心者方是当機。
《华严》下。引證。此有兩意：初云有人先曾发心後时忘失，尚非其器況全不发心者。何以故？魔所攝持故。後意即云：众生发心後时忘失者，盖为不解住修降伏耳。故今所问，免使遺忘。前揀其機，後防其退，有茲兩意故用彼经。所以善財童子，每遇善友皆啟云：「我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知云何學菩萨行，修菩萨道？」意明发心方是修行之器。
阿耨下。先翻名。謂正智。下释义，上正字，且對遍字以分二智。下正字，即明二智所觉不偏不邪。即以正智觉真，遍智觉俗，皆不偏邪故云正觉。以二乘偏觉，凡夫邪觉，今揀此二故不偏邪。謂如理而知，如事而知故也。然此二智亦名如理、如量，根本、後得，真、俗，權、實等。又準《智度論》说，从因至果有五种菩提。一、发心菩提，即十信是。二、伏心菩提，即三贤是。三、明心菩提，即初地至七地是。四、出到菩提，八九十地是。五、无上菩提，即如来地是。今約能发心即当第一，約所发即第五，能所合論貫通初後也。
疏二释正问三
初、释魏本。先引文。
意云下。释意。住何境界者，未发心时住六尘境，既发心已誠宜改轍，故云住何境界。
修何下。未发心时十惡为務，既发心已不可依前，故云修何行业。
妄心下。未发心时妄心起即逐妄，既发心已不可隨之，是故问云：「云何降伏？」
故佛下。懸示答意。意云：昔住六尘之境，今住四心；昔行十惡，今行六度；昔时著相，今令不著。如是用心真實修行，发菩提心豈忘失耶？
秦译下。会当经。初、难起。
意云下。释。初二句標。意云：虽无修行之文，含有修行之义。如《起信》中说：「六八二識不言第七，虽即不说义亦具足」云云。
謂四下。指经释成。意云：四心中亦有住修降义，六度中亦有住修降义。何以故？住謂发心，必須修進；降謂制伏，依住修所明；由是於此不相捨离。秦什所略意在於茲，文虽不明义已具矣。
故无著下。三、引論證。住謂欲願者，欲願意起即是发心也。
修行等者。平等持心名为等持，等持即相應，相應即是修行义也。
降伏等者。彼心即上相應心也。制令還住，即却使相應也。此即依住修说降伏义。经論相契圣旨頗同，故如上说理實然矣。
又十八等者。此是无著論，明豎答三问之意也。若準天親解经，則明橫答三问，从「須菩提！但應如所教住」已下，即为別斷疑情。今明无著故有此说。意云：不唯四心、六度之中有住修降伏之义，其如十八住內，皆有此三。如初住中，度四生入涅槃是住义，无生可度是修义，无我等相是降伏义。初住既尔餘則皆然。
故知下。結义。三行一者，三义具足方成一行。謂空发心降伏，不修行亦非行。但发心修行，不降伏亦非行。空降伏修行，不发心亦非行。如鼎三足如天三光，闕一不可。译经之妙厥在茲焉。
印讚所讚者，印讚須菩提之所讚也。即经云「善哉善哉」是讚也。「如汝所说」是印也。「如来善护念」等，是所讚也。
重言等者，善吉所讚雅契佛心，若不重言安表善極。如顏回死，夫子歎之云：「天喪予！天喪予！」注云：「再言者，痛傷之甚也。」吉凶虽別殷勤頗同。
护付等者。空生发言言当其事，是故調御印讚云云。
勅聽許说者。经云：「汝今諦聽」，勅聽也。「当为汝说」，許说也。諦謂審實之义，意令審諦真實用心聽也。
无以生滅等者。此乃反用《净名》经文。彼云：「无以生滅心行说實相法」，此意云：既不得以生滅心说，豈得以生滅心聽。既是不生不滅實相之法，云何以生滅心行说之聽之，无以妙饌置於秽器。
《智論》下。释相。端視謂不左顧右眄也。目若別顧心則異缘，本欲制心且令端視，此是用心之方便也。
渴飲者，喻也。如渴飲水，但恐水竭无暇別观。聽法之者，亦復如是。思冀妙門无心睥睨。
一心入語义者，意中现义方发於言，言中有义义中有意，令聽者以耳識聽其言，以意識採其义，尋义而取意，得意而捨义。苟能得意在懷，何慮失於言义？心心若此如瓶注瓶，一览无遺可为至妙。故云一心入於語义中也。踊躍即欢賀之貌，即欲闻法之时也。悲喜即闻了之时。悲謂傷昔日不遇，如下经云：「涕淚悲泣。」喜謂慶今日之得闻，如鶖子踊躍欢喜，傷昔慶今故云悲喜。
如是下。結揀其機也。意云：若不如是用心，則不可为说。又真諦記说，諦聽离三过失、得三功德。謂离散亂、輕慢、顛倒，如次生闻、思、修三慧也。
標勸將陳者。標謂標指，勸謂勸勉，將猶欲也，陳说也。即经云「善男子」等，標也。應如是等者，勸也。標勸之意，意在欲说，故云將陳。即懸指向下正答之文，是故疏云：「我当为汝等也。」
三中唯者下。如今人称喏，皆順从之辭也。老子云：「唯之与阿相去幾何？」注文如疏，今則礼對也。
十地等者，释願闻之相。即《华严》十地品中，诸菩萨众请金刚藏说十地法門之偈。今借用之。然前四句，於中約喻配其三慧。初句闻慧，闻法不思如飲水不味。次句思慧，若要尋求食味，應須啖嚼。第三修慧，修行惑遣如服藥病除。後句即三慧之果。蜂採百华以成蜜，人集萬行以證真，蜂成蜜已依蜜而活，人證真已依真而住。
我等下。合喻。最後一句，通喻所闻。