金刚经纂要刊定記卷第四
金刚经纂要刊定記
金刚经纂要刊定記卷第四
長水沙門子璿錄
四、如来正说二
初、正答所问二
初、舉總標列以牒问经「诸菩萨摩诃萨」者。
问：「前舉当機，云善男子、善女人。洎今答处，何言菩萨摩诃萨耶？」
答：「大心未发即是凡夫，既已发心即名菩萨。善现標舉，約未发心时，故云善男子、善女人。世尊酬答，約已发心後，乃言诸菩萨摩诃萨。」
疏此以下四。初、正释经文。以空生闻有三种，佛今牒舉但言降伏，故此释也。
前二句標，謂住下释。謂度生无我，是住中降伏也。施不住相，是修中降伏也。由斯义故降伏为總也。
经意在此者。在舉降伏而標住修，欲显文簡义豐彰乎玄妙。始虽住修究竟降伏，得意茲深故，但云一也。
有科下。二、斥他謬判。即大云疏也。青龍即云：「舉終括始其义亦同。」
乃令下。正斥失。文不穩暢者，本宜初包後义，如色例於声等，何忽舉後攝初，致使文非穩暢？不穩暢，則盖由於科非经文本意也。
況詳下。三、詳定经旨。降伏在住修中者。住中降伏即實无度者，修中降伏即无住布施，无度无住便是离相。离相既通住修，故知降伏是總。
不別下。四、牒难释通
初句牒难。难云：「空生既问有次第，住修降伏宛分，何故经中不与別答，而寄住修中明耶？」
此经下。正通。离相是降心者。如前所引无度无住等。須約住修显者。若有发心修行，斯可说得降心；若无住修，说何降制？斯則只於住修以降分別妄念，故云本不相离。
无著下。引證可知。
疏答问中科安住等者。此即安住四心。彌勒偈云：「广大第一常，其心不顛倒，利益深心住，此乘功德滿。」依此科判，故列四心也。
疏初句下二。初、释標
三界普度者。释广大义。一切众生不越三界，三界普度方名广大，若一众生不与度者，非广大也。故经標云「所有一切众生」，即統該也。梵語僕呼繕那，此云众生。《智度論》云：「五蘊和合中生，故云众生。」《瑜珈論》云：「思业为因，卵、胎、濕、化为缘，五蘊初起名之为生。」類即流類，即胎卵等四也。
若卵下。二、释列三。初中二。初、释文
稟命之始名曰受生，即初起之时也。卵等四異故云差別。謂：卵㲉中生，胎藏中生，依濕而生，化忽然生，故不同也。然三界众生不出五道，以四攝五亦得具足。故疏次云「天獄等化生」，斯則从狹之寬，明也。
天獄化生者。天上、地獄唯是化生，最狹也。
鬼通胎化者。次寬也。謂：地行罗刹及鬼子母皆是胎生。故有鬼母白目連曰：「我晝夜分各生五百子，隨生自食，虽尽不飽。」故知有胎生鬼也。餘皆化生也。
人畜各四者，人四者，毘舍佉母卵生三十二子，胎生常人，濕即奈女从菴罗樹濕气而生，化生即劫初之人。故《俱舍》云：「二禅福將尽，下生贍部州。」
畜具四者。《正法念经》云：「化生金翅鳥，能食四生龍，乃至濕生也。」然禽獸虽殊，皆畜生道攝，餘獸皆胎，餘鳥皆卵也。
诸餘微細等者，如《华严》云：「尽法界虛空界十方刹海，所有众生种种差別。所謂卵生、胎生、濕生、化生，或有依於地、水、火、風而生住者，或有依空及诸卉木而生住者，种种生類、种种色身，乃至云一切天龍八部人非人等，无足、四足、多足，有色、无色、有想、无想、非有想、非无想等。」以今经中无別说处，不可搆虛而言。故疏結云：「不可具分品類也。」
卵劣下。二、通难
應难云：「卵生最劣，云何在初？化生最胜，云何居末？」
二释下。通
約境等者。謂卵生必具胎濕化，以未生处胎，胎中必濕。无而忽有为化，胎生必兼濕化。濕必兼化，化不必兼餘。但从於无而忽有故。此則前前必具後後，後後不具前前，故为此次也。
約心从本等者。謂众生本因起业，业識即根本，无明与本性和合，能所未分混沌如卵，卵即卵㲉故。《藥師经》云：「破无明㲉，竭烦恼河。」无明发业，蘊在藏識为胎，受生为濕，生时从无而忽有为化，由是义故，故为此次也。
依止差別者。依止即是众生身，身具依止，依止义異，故云差別。故疏次云：「有色无色等。」有色即以色为身，无色即以四蘊为身。又色界有四禅云云，无色有四空云云，如是品類不同，故云依止差別。
问：「如有经云：『佛涅槃时，无色界天淚下如雨。』既有淚下，云何无色？」
答：「所言无色者，无业果色，不无定果色，故不違也。」
境界差別者。虽言境界，意明空等四处。
空識二处者。无色界第一第二天也。
无所有处者。第三天也。
非有想非无想者。第四天也。无麁想有細想，故是三有之顶，故云有顶。
问：「下二界皆有色，何故唯言四禅以为色界？又色界亦有一天名为无想，云何唯指无所有处为无想耶？」
答：「三界統論不出五事，謂：欲、色、想、无想、非有想非无想。然非有无想，即局於有顶一天。色界一天虽名无想，已从多分通名色界，故但指无所有处为无想。其餘三事从空識二处已下，乃至欲界相望，有无寬狹不同。謂：欲界具三，色界无欲，无色界唯想，无色无欲，故立有想之名。色界虽有想，恐濫上名，故立有色之目。欲界虽兼色想，上已沾於二名，揀異彼故但名欲界。下下必具於上上，上上不兼於下下。故立名之本其在茲焉。如有三人：一人解经律論，一人解经律，一人唯解律，揀別立号云云可知。又欲界三欲五妙欲境胜故，色界細妙色胜故，无色想心胜故。由是欲唯欲界，色通二界，想遍三界，无想通上二界，非有想非无想局上一界。斯則不同功德施所释也。」
二中经我者。即发菩提心菩萨所称，今佛说彼也。
涅槃者。秦译滅度。今经上梵下唐，故云而滅度之。若具足梵音，應云摩诃波利昵嚩喃，此云大圓寂。今经論中多言涅槃也。然準《唯識論》说，有四种涅槃。一、自性清净涅槃，凡圣同有。二、有餘依，即出烦恼障有苦依身故。三、无餘依，身出生死苦无依故。然小乘以灰身滅智为无餘，无餘有三：一、烦恼餘、二、业餘、三、界報餘。大乘則以究竟宝所为无餘，故《智論》说：「四住地烦恼尽名有餘依，五住地烦恼尽名无餘依。」四、无住处，悲智相兼，不住生死涅槃故。
疏即无下。即大乘之无餘四种之中，无住处涅槃也。謂不住菩萨變易生死，不住二乘灰斷涅槃，即真无住处名为无餘。若小乘无餘，如有情滅減不別。今不同彼，故云不共二乘。
不共者。即非彼四之第三，則言同而意異也。如《法华》经云：「若得作佛时，具三十二相。尔时乃可謂，永尽滅无餘。」此則二障都尽，二死永离也。
第一者，結归偈旨，仍释科名。意謂若非无住处之无餘，焉得彌勒指为第一心耶。
无著下。初二句难。意云一切众生五性差別，云何皆入无餘涅槃？三分半众生不得成佛，故云不可得义。
生所攝者。答也。此是无著立量，成立皆可度也。應立量云：三分半众生是有法，定皆成佛，故为宗。因云：生所攝故。同喻：一分半众生。意云《涅槃经》说：「凡是有心定当作佛。」《圓觉经》云：「有性无性齊成佛道。」此則是可得义，安云不得？
又云卵濕等者，舉难处难也。卵濕則畜生难，无想有顶即長寿天难，虽舉二处，意兼八难。八难，謂：三塗、北州、長寿天、佛前佛後、世智辯聰、无根等难。意云：难处即不可度，云何皆入？
有三因缘等者。答也。
难处待时者，此亦令成其种也。意云：难处众生不可常定，至非难处而度脫之。若得成种，遲速之間必須成熟，发广大心故合无遺。
非难处者，虽即未度且令成熟。已熟可知。此稍同前护付之义也。
三中疏一性空者。众生缘生，缘生无性，故即空也。
同体者，同一真如性故。故《起信》論云：「謂如實知一切众生及与己身，真如平等无別異。」
故論云下。引證。此語猶反，應云众生滅度无異自身，寧於自身起於他想。
本寂者，相本自尽不待滅故。《净名》云：「一切众生即寂滅相，不復更滅。」
问：「此与性空何別？」
答：「前但即空，此則本来成佛。成佛即入涅槃，故云本寂。前淺後深可知。」
无念者。有念即有众生，如无翳則空华不现。
法界者。一真法界平等无差。云何於中见自他相？故偈云：「平等真法界，佛不度众生。」此上五义，大云之文。然於中，一三約所，二約能所，四唯約能，五該本末也。大抵意云：若见众生有可度者，即生疲勞不能常度；反此即常也。又度与不度其心不二，名之为常也。故《金刚三昧经》云：「若化众生，不生於化、不生无化，其化大焉。」
四中经何以故者。徵。意云：設所见有众生可度。此何过耶？次通云：若菩萨有我等相即非菩萨。此是反明。意云：是真菩萨必无我为能度，豈更见有众生得滅度耶？遠离依止身见众生等。依止即身见異名，亦名相續。梵云萨迦耶，此云身见，等於我人寿者也。
此名身见者。以依於身起此见故，故云依止身见众生等相。又身见为本，诸餘见等依此而生故，今皆遠离，故云等相也。
已斷等者。內无我即无自相，无自相即平等，平等即空义也。
信解等者。以己方人也。由內无自相，故得外无他相，中有故，自是所以也。既无自他之相，即自他平等。志公云：「以我身空诸法空，千品萬類悉皆同。」
显示降伏等者。準无著論：「广大第一当住常心，当修不倒，当降安住」，一段之中便具三义。今此段文正当降义，故云显示降伏等也。
不转者，转即生起义。意云：我见等不生起也。我不生起，正是降心义也。
尔炎者，梵語，此云智母，即根本智能生後得，故名智母。以根本智虽內證真理而无能證之心，今後得智虽外度生而无能度之念，故云如尔炎也。如是用意名不顛倒心，反之即顛倒耳。
二、答修行五
一、總標
疏於法統標者。謂色声等六通名法故。故魏经云：「不住於事。」
菩萨萬行者。謂自利、利他、事行、理行，如是等行无量无邊。今言萬者，且舉大数。
總名布施者。謂：第一即資生施，第二第三即无畏施，四五六度皆名法施。
偈云下。引偈释。於中初二句標，第三句配，第四句結也。
一二三者。謂一攝一、二攝二、三攝三也。是則三施为能攝，六度为所攝。
无著下。攝所以也。前二义显，法施义隱，故疏明矣。
然《要略》明資生者，資即外財也。
无畏者。由持戒忍辱，故无心害物，設有冤家亦不讐報也。
若无精進等者。《起信》云：「於诸善事心不懈退，立志堅強遠离怯弱」等。
若无禅定等者。下文云：「云何为人演说，不取於相，如如不动。」不动即无染义也。擬心即差尚名为染，況貪信敬名利等，豈得非愆。
若无智慧等者。说火濕、水熱、地动、風堅，名为顛倒。若说事如事、说理如理，則非顛倒。由是開一施为三施，開三施为六度，開六度为萬行；萬行不出六度，六度不出三施，三施不出一种壇那，是故此中唯言布施。
二、別释
疏指三事者。六境虽差，統唯三事。
謂自下。列。偈云下。释。
初二句。標。斯不著者，斯此也，不令著此三事也。
次二句释。存己不施者，释上自身也。为著自身不行施故。
求異事者。释上報恩果報也。此非菩萨所行正行。故云異事。報恩，酬过去之恩。果報，望未来之報。自身不施义当现在，护亦防也。意令於此三世事中防护，悉皆不著，即是不住色等布施也。
三中疏前但下。意云：前之三事收过未尽，不妨有、不著自身、不著果報，不为報恩而行施者，亦非无住。
今則下。显今经意。心即能缘，境即所缘，有即双該心境，及心境所餘收不尽者，皆有字攝。空者，即离心境等相也。
问：「住境理有所乖离心，此復何失？」
答：「空有二法相待立名，有之与空二俱是相，隨墮一相非是常心，是故此令一切皆遣。」
微細尽袪者，不論心境空有，起心动念則乖法体，是故一切尽令袪遣。直須施时，其心平等不起分別，方成无住也。
问：「若然者，生心动念則非无住，且众生心行任運非常，若待相應畢竟无分，若一向不施又不成佛因，若行布施即墮住相，進退不可，其事云何？」
答：「欲求菩提必須行施。初行施时难頓相應，要須用心方便隨順，任運起念作意遠之，用心多时自然任運得与理合，从微至著漸次相應尔。如《起信》说：『真如离言说名字，心缘不及。』遂致问云：『若如是义者，诸众生等云何隨順，而能得入？』故答云：『若知一切法虽念，亦无能念可念，是名隨順。若离於念，名为得入云云。』」
偈云下。引證上义。故知心境空有等莫非相也。
論云下。約离二執三轮释上离相，施物是法，施者、受者是人。今皆不见，則离二執名为二空，二空皆离即三轮体空。轮者喻也。如車轮內虛，方能運转故。《老子》云：「当其无有車之用。」三事体空能招佛果，三体体實即墮世間。斯則以无相轮摧三有相，超出世間也。
无著下。但證成上义。相，即境也。想，即心也。
有人下。指斥謬判，如文。
四、显益
经此亦別斷一疑，應云无住則无福德疑也。大云二十七疑，从此便为第一，云无住有福疑。今則不取为大段疑数。何者？缘是答问之中曲分疑也。故論云「得降伏心故，是以次说布施利益。」
不住相者。施成就义。次後方始文勢，云自此已下一切修多罗示现斷生疑心也。
疏二。一、科释文意
若离等者，释徵意也。以魏云不住相想，遂疑云：「若存施想即有施因，以有施因方有施果，既无施想則无施因，因尚不成果何得立？如放債須記，若忘誰還？」此疑同无記心中行施也。法中亦尔。
不可思量者，以是无相施福故不可思量，喻中東方是众方之首，是故先明，南西北方如次例说，法喻皆同不可思量，意云：非謂无空，此空相對，义在合中。
虛空下。二、別辨喻旨
遍一切处者。謂色非色中皆有空故。
謂住下。法合也。住不住中皆有福故，謂近感十王住中福，遠招菩提不住福。又近得色身住中福，遠得法身不住福。空虽无相非謂无空，福虽不住非謂无福，二者寬广即橫遍十方，高即竪窮三際，大即通該橫竪，如上之义法喻皆大。
殊胜者，喻則三災不壞，法則四相不遷。三者无尽究竟不窮，盖一义耳。然世界有尽虛空无窮，有漏有窮无漏无尽，三种常义厥在茲焉。大抵意云：无住之福遍滿一切，无住之福高大殊胜，无住之福究竟不窮，猶如虛空思量不及，以称法界，故得如斯义利昭然，復何所惑？
五中经但應如所教住者。
问：「前令不住，此又令住，住与不住何是何非？」
答：「前令不住用心，此令住於不住。不住而住即住真空，如鳥不住空却能住空，若住於空即不住空也。故魏经云：『但應如是行於布施。』」
準此答三问已，便合经終入流通分。缘空生於如来答处，生起疑情，所以为斷，斷已又起展转滋多，執尽疑除終二十七段，由是更有次下经文也。
疏二躡跡下。文二。初、約論分文
躡跡斷疑者。謂躡前語跡斷彼疑情。经中虽不显有疑辭，而伏在文內，故但言斷而不言起。彌勒頌中亦同於此，故偈云：「調伏彼事中，遠离取相心，及斷种种疑，亦防生成心。」
示现者。二意：一則空生假設云为，二則指示显现故。
第一疏初標章
为求下。指疑起处也。此从不住相布施中来，为闻前不住三世空有等相方名真施，遂疑云：「凡所行施盖为求佛，既有所求云何无住？」
又不住等者。此縱难也。設使因成无住，此亦非理，故次云因果不類故。夫为因果必須相類，有即俱有、空即俱空，染净皆尔。既若色相是果，云何以无住为因，則因空果有理恐不然。今將果驗因，因合有住，佛说无住是誑我耶？
舉疑因。经意云：於汝意中，還可用三十二相之身见法身如来，为不可耶？此相是疑起之因，故舉以问。
本只下。释起疑因。以二乘人唯取丈六相为真佛，既將此相为果，故不信无住之因，因果不相類故。佛今舉果以问，令知果海无相，自然於因不惑无住也。
防相酬。经意：空生见佛舉相以问，即知不得相求，故答不也。
遮防等者，意恐末代众生不達此理，取相为真，故此遠遮迷见，準义則正斷空生现行，遮防未来种子也。遮斷之义具在懸談。
論云下。引證。
问：「经中云见，論释云成就，豈合佛意耶？」
答：「既作此见，必作此證，故无違也。」
異有为。经徵意云：以何义故，不以三十二相见法身如来？释意云：以如来所说三十二相之身相，即非法身之相故。即猶是也，非猶不也。本文猶倒，正言不是也。
相是等者。謂三十二相盖是鏡智之上所现影像，既墮有为之数，故当四相所遷，況對機宜有无不定，焉可將此而为法身，故言相是有为等，此释经中如来所说身相也。
佛体異此等者。法身佛体異此有为，故说三十二相不是法身相也。此释即非身相。
偈云下。引證。具云：分別有为体，防彼成就得，三相異体故，离彼是如来。於中初二句义当前段，後一句当次科，第三一句合当此文，故偏言證。
佛体下。转释偈文。即经云：即非身相。
住異下。释三相义。以前標四相，此偈唯三者，以生在过去、滅屬未来，住異二种同处现在。又此二相不相捨离，即住而異即異而住，以同时处故合为一，恐濫常住但標異也。
若細下。約义細分，即为四也。此引唯識释相。謂：从无而有名生，自有而无为滅，前後改變为異，暫尔相續为住。然法身如来，非前際生非後際滅，无有變異不可破壞，故異此也。
印无相。经意云：夫一切相皆从妄念而生，是故佛相亦是虛妄，若分別不起，相自无生，即见非相，诸相既亡唯是觉体，名见如来。由是則知佛身无相。
疏二，一、释前二句二
初、正释
非但者。不独也。凡即六道众生，圣即三乘贤圣，依有净秽、正即凡圣，为對依報故重牒之。诸法虽多不出此四，虽舉四法該一切也。此释经中，凡所有相皆是虛妄。恐人闻说身相非相，將謂唯独佛身，今言凡所以遮局见。
以从下。释所以。凡圣染净胜劣虽殊，皆从念生无不虛妄，念无自相不离觉性，念尚无性況所现相而實有耶？以念是所依、相是能依，所依尚虛，能依何有？其猶皮既不存，毛將安附。
《起信》下。二、引證。於中順显反显詳而悉之
若见下。二、释後二句二。初、正释
遮离等者，以色即是空、空即是色，离色求空斯为大失，故此遮矣。
不唯等者。又恐闻相即非相是如来，將謂只約佛身相说，除佛身外相非如来，故云一切相皆无也。此释经中诸字也。譬如鏡中现一人像兼现餘物，不唯人像空处是鏡，餘物空处亦皆是鏡，合法可知。如是了者，則知见与见缘似现前境，元我觉明。
故起下。二、引論释四。初、引《起信》
此有二意：一、證诸相皆无相义。以相依念生，觉体尚离於念，何況於相耶？二、證诸相无处皆如来义。离念之相名为法身，法身既等虛空，虛空何曾有相，无相平等攝一切相，即是法身。下文云：「离一切相即名诸佛」，又云：「如来者即诸法如义」，故云不唯等也。
肇云下。二、引肇注。此即名见法身佛之行相，恐人闻诸相非相即见如来，便希无相之佛昭然目前，若如是者，何殊彼相，故云行合等。智与理冥、心与神会，故云行合。
解通者，如前解了一切相非相也。前是真见，此是似见，故《起信》云：「法身无有彼此色相迭相见故。」
偈云下。三、引本論
即前殘偈，此依天親論释。
无著下。四、引无著
离遍計者。不執虛相为實，故《唯識》云：「圓成實於彼，常遠离前性。」真色身者。有兩意：一則以虛妄为虛妄，但如其事，不必取不生不滅以为真也。如以水月为水月，虽似而非真矣，故《华严》云：「於實见真實，不實见不實，如是解法相，是則名为佛。」二、謂相即无相同法身故，攝末归本名真色身，即真善妙色也。故《涅槃》云：「吾今此身即是常身法身，金刚不壞之身。」
问：「前則泯相，此乃存相，何相違耶？」
答：「前显法身，故云相即非相，今明色身，故言无相即相。盖以果佛必具二身，二身相即如波与水，兩論之中各显一义，言似相反意實相符，菩萨巧便妙在於此。」
故彼下。兩文皆證显色身义耳。然此一段疑中，从微至著明真應二身，總有六重：一、明佛相非相，二、明佛相非即如来，三、明一切相皆非相，四、明一切相非相皆如来，五、明唯證相應无佛可见，六、明无相之相是真色身。然此六重，前前則淺、後後转深，文不累書理即頓现，達者所见必須一时无前後耳。
第二疏初標章
論云下。指疑起处。
无住等者。此指正答住修降问也。无相见佛，即前若见诸相非相即见如来。
未来下。結成疑也。意云：因果既皆无相，即因果俱深，如我親承方能領悟，末世鈍根云何信受？既不信受，空说何益耶？呈疑，经问意云：未来末世能有众生闻此因果俱深章句，生真實信心不？頗，能也。意揀汎尔之信，故言實信。
魏云下。引魏本会文。魏经有之，此经闕者，罗什巧译妙在影略耳。亦可此文通約现未为问，以佛世时亦有难信此深法者，如诸小乘及外道等，法华会上猶有退席声闻，況今般若。至下佛答，但舉末世以況现在，末世尚有佛世豈无，故今秦本不言未来等也。
句詮差別者。以名但詮诸法自性，如言色即揀非心等，言心揀非色等，然其色心各有多种，而未明此何色心耶？句能分辨真心妄心、形色显色等，故云句詮差別也。
章解句者。以句虽詮差別而未广显义理，以真妄形显色心之中含多义故，章能明之，故云解句。章猶彰也。疏文順义，故先解句。
大品下。明信之相。謂见有色心三科等法，是信一切法也。今以般若照之，一切浮尘诸幻化相，当处出生隨处滅尽，幻妄称相，其性真为妙觉明体，是不信一切法，方名信般若矣。其猶净眼不见空华，若執空华豈信净眼。法合可知，显信经。
莫作是说者。诃勸之辭，豈謂後世一向无信？如佛滅後末法之中有戒定者，能於深义實有信心，信此为實也。
大集下。明佛滅後有五五百歲，前前胜、後後劣。
解脫者。證也。即三乘圣果。禅定者。行也。即漏无漏大小乘事理等定也。多闻者。解也。即頓漸偏圓空有等。解此上三者，前必具後，後未必具前。
塔寺者。謂不求至道、多好有为，以身外資財修世間福业等。
斗諍者。此明佛法之中多有諍論，且如西天大小乘宗分河飲水，大乘之內性相又殊，小乘之中二十部異，各皆儻己自是非他。爰及此方未免於是，若相若性、南宗北宗，禅講相非，彼此朋儻互不相許，名斗諍也。
皆如例者。須有五百歲及牢固之言。牢固者。人多相襲，決定不捨也。然此但就增胜说之，非不相通。如佛滅後二百年內，育王造塔，豈局第四耶？又《菩萨藏经》云：「後五百歲，无量善人修禅定、解脫、多闻，豈唯一二三耶！」今经云：「後五百歲」，即此时也。虽当斗諍之代，亦有戒德之人，是知五种牢固但約增胜而说。
本疑下。疏以斷疑之文，照前呈疑之处，是显空生疑於惡世无信也。前引魏经以證斯义，惡世尚尔況餘世耶。
戒定下。約三學释。定是福体，故對於定。
正解无倒者。既有正解必无倒惑，以解因果无相道理，名为實信，即慧學也。
无著下。引證。魏经云：「有持戒修福得智慧者。」彌勒頌云：「说因果深义，於後惡世时，不空以有實，菩萨三德备。」三德即是三學，今文但取於此章句，能生信心以此为實，即是慧也。若其无慧，孰能以此为實而生信耶？
少欲下。持戒少欲，修定靜亂，習慧斷惑，故言等也。
言增上者。以戒等三學是增胜上法，经中说为三決定义。
戒出下。辨三益相。有戒者，不墮地獄、餓鬼、畜生，生四洲、六欲。故戒经云：「欲得生天上，若生人中者，常当护戒足，勿令有毀損。」
定出六欲者。欲界无定故，得定者生上二界故。《圓觉经》云：「棄愛樂捨還資愛本，便现有为增上善果。」
慧出三界者。三界之本是其业惑，有智慧者悉能除遣，业惑既遣自然超越。故《心经》云：「观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蘊皆空，度一切苦厄。」然淺慧尚能得出三界，豈況大乘甚深般若。
信因。经反显順明之異可知。
缘胜者。虽則益我为友，人皆友焉？且凡不及圣，小不如大，因不及果，一佛虽果不及多佛，既云无量千萬，故云終胜也。
因胜者。三毒即貪瞋癡，此明能害有情故貶云毒。以生起即是不善，久伏故名善根。故《华严》云：「我昔所造诸惡业，皆由无始貪瞋癡。」《唯識》云：「善謂信、慚愧、无貪等三根，有生長义，故名根也。」善与不善皆由此三，苟能伏之乃名因胜。因缘俱胜方起此信。是知實信誠不易得。一念尚尔況乎永信，及持说等耶？
福德門。经意云：信经之人得无量福，如来於彼咸悉知见。如是无量福者，指信经福。同前不住施福，十方虛空不可思量也。
无著下。文二。
初、释佛知见
行住等即四威儀中各有所作差別，故注云四蘊者，即受想行識。謂相應不相應，思何事念何事，取捨憂喜等念，皆名心也。注云色身者，即为四蘊所依止故。今約义標故云依止，即行住坐臥屈伸俯仰等。斯則生心起念无所不知，舉动施为靡不咸见。盖佛智眼廓尔无邊，依正斯在豈不齊鑒。《法华》云：「我常知众生，行道不行道。」心无形相故但言知，身質既形故得云见。斯人德行既备、善根夙成，佛不攝授，於理如何？故云此等显示等。然則佛智无偏、观生如一，有感斯應，其誰謂之不然。
論云下。或问：「见之与知说一則可，云何经內具言之乎？」故云：若不说等，以凡夫亦有知见，见通肉眼、知兼比量，由是故有不知不见。今佛知见非同此也，謂於见处即知、非如比量知，知处即见、非同肉眼见，即无事不知无事不见。经標悉言，其在茲矣。故彌勒頌云：「佛非见果知，願智力现见。」
得福下。二、释得福
先引经。論云下。释义。能生因者正修福业，即信解持说者也。自体果者，即熏成种子自体，後感当果也。正起者，作福之时当於现行。彼滅者，謂现行滅謝种子方成，蘊在識中用感当果。
此云下。正会今文。以得之一字，生取俱舍，謂生得、取得也。秦译之妙其在此矣。
二所以中疏二。一、敘意科分
由无等者。謂无我法二執分別，是得攝受所以也。已斷麁執，经意如疏。
初徵下。文二。初、節释经文
徵意可知。释中我者，謂執自五蘊總相为我。人者。計我死已生天，天死为畜等故。梵語補特伽罗，此云数取趣，即是人也。众生者。計我众多之法相續生故。寿者。亦云寿命，計我一生寿命不斷绝故。然我是總主、人等为別，攝別归總故言我執，由是三中皆言計我等也。然上四相，虽是经中所无，不可不了耳。
能取等者。心境俱亡也。以萬法虽多統唯心境，心境各有无量差別，故云一切也。
真空等者。虽即诸法皆空，非謂一向非相，但以离執真空不斷故，故云亦无非法相。
然离下。二、商較经旨
此明得佛知见之兼正也。
故論下。引證。中有徵释詳而示之。
實相差別者
實相即无差別，但是能生實相方便有差別耳。持戒功德即指前段。
信心等者。下云：「信心清净則生實相。」彌勒頌云：「彼人依信心，恭敬生實相。」
不但等者。意謂能生實相有多方便，不必独说智慧。前云离執此言般若者，由是般若能除執故，前約所斷此約能斷，能所虽異而意不異。
未除細執者。謂二執俱生任運起者，前离分別麁執，已能成就净信，得佛知见猶淺，細執未除，究竟障於圣道，故今显示令其斷之。经徵意云：以何义故，要无法非法相。释意云：由取相故即著我人等，餘文云云，可以詳悉。
疏二。初、释。總明二相。
總解等者。经云：「若心取相。」相中意舍法非法相，故云總也。
亦是等者，以次文別明取法非法，皆著我人等相，故此且是立其宗也。
若取下。二、释別明二相二。一、正辨二相
无明使者。法執俱生也，是无明住地所攝，故名为使。现行等者，即我執分別现行前已斷者。
示无我见者。結成上义。
但取等者。即前无明使是所有者。转猶起也。
我想者，我執分別现行也。
依止者，分別种子为彼现行所依止故，亦可法執分別名为依止，与彼我執所依止故，斯皆不起也。
中有下。二、別解
徵意可知。以後释前者。不如云以細释麁，义則易见。
问：「二乘之人亦有法執，云何不起我见耶？」
答：「以二乘人从初修行偏斷我執，至无學位麁細尽除，是故虽有法執而不起我執。今約大乘學者，双斷二執，分別並遣俱生兩存，由是二執任運而起也。故无著云：『以我相中隨眠不斷故，則有我取。』」
玄門。经是故者，由前取法非法皆著我等，故所以勸，令不應即入中道也。
以是义故者。由是不取法非法故。
疏結归中者。不應取法，离有也；不應取非法，离无也。既离有无，即归中道。
假言显义者。謂所言非法，是显法体离於性計，若无非法之言，罔知彼义；餘皆例此。当知义不自显，必假於言。故《净名》云：「无离文字说解脫也。」
不應等者。謂虽闻非法，不得如言便執空义，此遮一向執言者也。
不執等者。謂若全棄非之於言，則安解诸法空义？將知但除其病不除其法，此遮一向离言者也。是則全執全棄二皆不可，故《华严疏》云：「夫法无言象、非离言象，无言象而倒惑，執言象而迷真。」
偈云等者。餘兩句云：「如人捨船筏，法中义亦然。」
論云下。转释偈文。得證智等者。以言詮智、得智忘言，忘言即不住也。如乘筏渡河，至岸捨筏。
隨順等者，未得證智不可都忘其言，未達彼岸不應捨筏。
實相生者。實相名法，得實相智无相无得，故云應捨，以實相无相故。《唯識》云：「若时於所缘，智都无所得。」
理不應者。此實相法尚不可得，況离實相外一切法耶？除诸法實相，餘皆魔事故。故云：非法不与理合，故不相應。以是例非，故云何況。
第三中疏初標章。向说下。指疑起处。此从第一中来，以彼文云：「不可以身相得见如来。」
佛非有为者。此指偈云：「分別有为体，防彼成就得，三相異体故，离彼是如来。」故云非有为。亦是按定，立其理也。
云何下。結成疑。既若佛非有为，即不合有得有说，因何释迦於菩提樹下得菩提，前後诸会说法？既有得有说即墮有为，云何前言不以相见作无为耶？
舉因问。经意云：於汝心中，所謂如何？謂我得菩提？为不得耶？謂我说法？为不说耶？伊本疑此，故舉问之。
佛问等者。空生疑得疑说，佛即順疑以问。辭虽云得，意显无得，試其所答解与不解。
无著下。引證。彼疑有取，佛显无取，以无破有故云翻也。说法例之。順理酬经，意可知。定者實义，謂无實法名菩提，无實法名如来说，此一向約胜义答也。偈云等者。餘句云：「说法不二取，无说离言相。」意謂释迦如来是其應化，應化之相俗有真无，是故答中皆言无定。準《金光明经》及《攝論》说，佛果无別色声功德，唯有如如及如如智独存。此是真佛，今既異此豈得言真？故云應化非真等。
无定法。经徵意云：以何义故，无定法可说耶？释意云：欲言其有无状无名，欲言其无圣以之靈。諦理若此，欲何说哉？说尚不得，欲何取哉？取即得也，是故上云：「无有定法如来可说」等。
疏二。一、引无著
正闻等者，此則闻而无闻、说而无说，非謂全不闻不说也。如《净名》云：「夫说法者无说无示，其聽法者无闻无得。」是茲义矣。
分別性者，一切诸法皆依妄念而有差別，念尚无念，法豈是法？故云非法。
法无我者，但分別性亡即是法无我理，此理不无，故云非非法也。
論云下。二、引天親二
一、释文
依真等者。此且標立所依之本，然於其上说离有无。
一切等者。缘生之法本无真實之体，亦无真實之相，故云非也。
實相有者。诸法既无即真實相，實相不无，故云非非法也。此即非却非法也。
何故下。二、通难
难意云：本来疑證疑说，问答悉以双該。今於释所以中，何故但言所说而不言證耶？
有言下。释也。此乃以说反驗於證。且川有珠而不枯，山有玉而增潤。內无德本，外豈能談？故但言说，自表其證也。又此言取即是證也。
无取。经徵意云：所以言无取无说、非法非非法者，何也？释意云：圣人即是无为，无为即无分別，若有取说法非法等，皆屬分別不名无为，何为圣人？故无取说等。
言贤圣者，贤即是圣，隣近释也。
魏云等者。
问：「行位通於贤圣，云何唯取圣人？」
答：「若以通論即該贤位，此明證果深淺故唯言圣。」
得名者。即差別也。以诸圣人皆約證无为差別之义，而立其名。如證偏行真如，得名欢喜地，菩萨等此則得名差別，盖一义耳。
轮意等者。謂登地已上隨證一分真如，皆斷一障二愚，即是一分清净，約於此义便立一名，乃至佛地例皆如此。非別得法者。无得而得即是真得菩提，若言有得即是不得，当知菩提樹下都无實事。故偈云：「應化非真佛」等故。
无取说者。結归经文无分別义也。
具足清净者。佛也。謂一切惑習悉皆斷除，蕩无纖尘純一无杂故。
分清净者。菩萨也。分斷诸障、分證真如，垢未全除故名为分。故《佛顶经》云：「餘尘尚诸學，明極即如来」，广如序中滿净觉者处说。
无著下。約无为差別明贤圣也。
无分別者。即无为义。无所作为故云无为。无为、真如盖是一法。
菩萨等者。有分別故，有所为故。
如来等者，无分別故，无所作故。
初无为者。菩萨也。
折伏等者。此約在观分別不生，分得相應故云显了。
後无为者。如来也。无復分別是真无为，即第一义也。此約於佛故。
復云者。更无过上故云无上。觉即佛也。
三乘下。結通诸乘。以二乘之人亦分證真理，故此通攝也。是知三乘贤圣皆修證无为，所證虽无淺深，能證有其差別。猶如三獸同度一河，能度有差，所度无別。故《大品》云：「欲求声闻乘，当學般若波罗蜜，欲求缘觉、菩萨、无上佛乘，皆言当學般若波罗蜜。」是故经云：「一切贤圣也。」
校量等者。
问：「本因善吉起疑，所以世尊为斷。斷疑既已，何用校量？」
答：「論云：『法虽不可取不可说，而不空故。』意云：恐有人闻是法不可取说，便欲一向毀廢言教故。此校量显胜，令其演说受持。故大云於此開立第五不空福德疑。以論文不言斷疑，故此不立也。」
劣福问。经意云：七宝最珍、三千最大，用此布施福多不多？
俱舍下。明三千世界。
四大洲者，謂東胜身洲，南贍部洲，西牛貨洲，北俱盧洲。
日月者。即一四天下，同一日月之所照臨。蘇迷亦云須彌盧，但梵語楚夏耳。此云妙高山，四宝所成，高八萬由旬。
欲天者。六欲天也。謂四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。
梵世者。色界初天也。於中復有三天，謂梵众天、梵輔天、大梵天。
各一千等者。如上各滿一千，方成一小千界。
此小千等者。又一千箇小千界，方成一中千界。
此千等者。又以一千箇中千界，方成一大千界。
皆同等者。謂四禅已上三災不及，故不说成之与壞。三禅已下統维三災，故云同一成壞。就中从初禅已下同火災，二禅已下同水災，三禅已下同風災。七宝等可知。
福多酬。经答文可见。徵云：以何义故说多？释意云：不約胜义空故说多，是約世諦有故说多。
胜义空者。此門是绝相无为，不可言福与不福。福既不有，无以言多。
世俗有者。此門是有相有为，可以言福，以有福故兼可言多。
判经福。经意可知。然四句尚尔，況全部耶。
疏二。一、正释经文
偈释持说，因明胜之所以。望後经文，有似太疾。以偈文連環，不可分故悉之。
受持及说者，標二法門。
不空等者。謂持说此经不同宝施，空得福德更得何物？次文是也。
福不趣菩提者。謂宝施虽多，但成世間有漏之福，終不能成无上菩提。
二能趣菩提者。謂持说此经斷除烦恼，烦恼尽处即是菩提故。
四句下。二、別示句相
詮义等者。謂以一句詮一义，一义为一句，四义方成一偈，一異有空常无常等，皆各有四句。然今经四句人说不同。有说：取无我、无人、无众生、无寿者为四句。有说：取若以色见我等为四句。有说：一切有为法等为四句。有说：但於一经之中隨取四句经文，便为四句。有说：始从如是終至奉行，方成四句。然上诸说皆非正义。
如凡下。明正义。斯則約有无等为四句也。謂第一是有句，第二是无句，第三是亦有亦无句，第四是非有非无句，文义兼备，故云最妙。以此四义能通實相，即是四門。
然但下。通妨。先问：且一二二句皆是四言，第三一句独成六字，文既增減云何成偈？故此释也。
持说等者。以此四义是萬法之門，若了四义即通萬法，萬法既通豈有菩提而不證哉？
文或等者。但論其义，义不在文，义必周圓，文从增減。
义若等者。謂闕之成謗、具之成門。成謗者，謂闕无成增益謗，闕有成損減謗，闕非有非无成相違謗，闕亦有亦无成戲論謗。以有則定有、无則定无，餘二例之，故成四謗。何以故？法不如是故，不如法见故。斯則般若波罗蜜猶如大火聚，四面不可取也。
具四句者。謂义无所闕故，有不定有，是即无之有；无不定无，是即有之无。餘亦例之。隨於一句之中，圓见四句之义，不墮增減等謗，故成門也。何以故？法如是故，如法见故。斯則般若波罗蜜猶如清涼池，四面皆得入。但以人依於法，法異人乖，苟法义之所全，豈菩提而不證矣。故言受持此经胜於施福。
正释。经徵意云：以何义故持说此经？胜於宝施，释意可知。
诸佛菩提法者。揀非餘乘菩提法也。然餘菩提非此不出，但舉胜者而以例之。
此二者。持说也。
了因者，以法身是本真之理，不生不滅，但以烦恼覆之則隱，智慧了之則显，持说此法妙慧自彰，观破烦恼法身现矣。
生因者，報化之身本来无有，萬行所致故名为生。故彌勒頌云：「於實为了因，亦为餘生因。」为经云：一切诸佛菩提法，皆从此经处。
转释。经所言佛法者，約世諦故有。即非佛法者，約第一义。即无第一等者，謂俗諦相中有迷悟、染净、凡圣之異，故说佛法从经而出。真諦之理离於迷悟、染净、凡圣之相，故不可说，出佛法之义也。故《圓觉》云：「一切如来圓觉妙心，本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。」然則本論異此，不能烦述。
第四疏初標章
向说下。指疑起处。此从第三中来。
不可取说者。以前文云：「如来所说法，皆不可取不可说。」
云何下。結成疑也。前云：「一切贤圣通於三乘故」，疑声闻得果是取。如初果人證自初果，亦自说言已證初果等。
入流果。经问意云：於汝意中如何？汝謂須陀洹人作念云得須陀洹果不？答言：不也。徵意云：若如是者，以何义故得名須陀洹？释意云：但約不入色等境界，即名須陀洹。
疏三。初、正释经文
入流者，四果名为圣人。经从凡夫剙入圣類，故流類也。預，廁也。
只由下。释得名所以。
入者。取著义。若取六尘即滯凡流，不取六尘名入圣流。是知功过在人，不在六尘境界。據此則何有別法而为所入耶？
論云下。引證上义。
不取一法者，不唯六尘也。
名逆流者。逆凡流也。謂若取六尘即入凡流逆圣流，既不取著即入圣流逆凡流也。
乃至下。例明餘果。初果尚尔，況餘果耶？
然非下。二、商教果證
或问：「既皆不取，應亦不證。」故此释也。
但於下。转释。意明但无取心，非謂不證。
若起下。反明。凡夫著我，既由起心，圣人无我，必不起也。
故知下。三、結斷疑情
空生本謂證果是取故生疑，今明无取方成證义，永異所疑也。若準斷疑，斯文已畢，以四果是小乘贤圣修證行位，是故经中具而明也。然此四果復有四向，謂向於果故，即須陀洹向等。於四果之中，初为见道，次二修道，後一无學道。且初修行得入见道，謂十六心斷三界。
四諦下。八十八使分別麁惑，得初果證。謂三界各有四諦，每諦下各有烦恼，即貪、瞋、癡、慢、疑、身见、邊见、邪见、见取、戒禁取。四諦之下或具或闕，故成八十八使。《杂心論》云：「苦下具一切，集滅除三见，道除於二见，上界不行恚。」謂：初句即欲界苦諦下全具十使。次句即集滅二諦下各除三见，即身、邊二见及戒禁取。所以除此三者，缘身是苦本，观苦已斷身见、邊见，依身而起故亦隨亡。无戒禁取者，以集諦不計非道为道，滅諦又非修位，是故皆无戒禁取。道当修位却或有之，故不除矣，故云道除於二见，不除戒禁也。由是苦下具十，集滅二諦下各七，通前即二十四，道諦下八，合三十二。後句云上界不行恚，即於二四諦下各除一瞋，每界各有二十八，共成五十六，兼下欲界三十二，即都合为八十八也。云何十六心？謂欲界四諦下，各一忍一智以成八心，又合上二界为一四諦，類下欲界，观斷亦各一忍一智，以成八心，二八即为十六心也。忍即无間道，是正斷惑时。智即解脫道，是斷了时。所謂苦法智忍、苦法智，苦類智忍、苦類智，乃至道法智忍、道法智，道類智忍、道類智，斷至十五心道類智忍名初果向，至第十六心道類智时，名證初果。入於见道为須陀洹，分別麁惑一时頓斷，猶如劈竹三節並開，即以见諦八智为初果体。初果行相略明如是，餘之三果佇见次文。
一来果。经问答及徵意，皆同上释。意明斯陀含者，但於人間天上一度往来，虽復往来實无往来之者，只約此义名斯陀含。
斷惑者，謂欲界修惑有四，即貪、瞋、癡、慢。此是俱生細惑，任運起者障於修道。以难斷故分为九品，所謂上上乃至下下。此九品惑，二三果人斷之，斷至五品名二果向，斷六品尽名第二果。故《俱舍》云：「斷至五二向，斷六一来果。」
一往等者。以九品修惑，能潤欲界七生。謂上上品潤兩生，次三各一生，次二品共一生，下三品共一生。今斷六品已損六生，猶殘下三品潤欲界一生，是故一往天上，更須一来人間受生，斷餘惑也。
便得等者。
问：「據此次第，合是第三，云何僣言便得罗汉？」
答：「所言便得罗汉等者，非謂逾越不證第三，但約欲界惑尽往而不来，望一去说，故云便得等也。若改便得为直至，何也？餘下三品一生斷尽，便往罗汉，即不須前来和会也。」
故名下。結成第二果。即以见道八品无为，及修道六品无为，为此果体。
无我等者。由无我故不計去来，非謂不去不来，但不計去来之者。其猶魯船匠士刻木为人，虽復驅使往来，實无情慮所計。
不来果。经问答徵意，亦同上释。意云阿那含者，一往天上更不再来，虽尔不来亦无不来之者，但約此义，名阿那含。不来不還，盖是一义。
斷惑等者，謂前九品惑中餘下三品，斷至八品名三果向，斷九品尽名第三果。故《俱舍》云：「斷惑七八品，名第三果向，九品全斷尽，即得不還果。」
更不還者，欲界修惑但餘三品，三品烦恼共潤一生，今以斷之，更无惑潤杜绝紆絆，故无再来。
故云下。結成第三果也。即以见道八品无为，及修道九品无为，为此果体。此二三果人斷惑，猶如截木橫斷，而已知之。同前者，合云已悟无我虽能往来。
四、不生下二。初、辨得名。
三释者。由有三义故存梵音。
无賊者，意以烦恼为賊。謂斷人慧命劫功德財，致使行人失於圣道，流迸生死曠野，不達涅槃宝所，为害頗深故名为賊。
见修等者，謂上二界各有三种修惑，謂貪、癡、慢。此惑微細难除，故約八地分之。每地分成九品，都合七十二品。每品各有一无間、一解脫，斷至七十一品名阿罗汉向，斷七十二品惑尽成阿罗汉。此果斷惑如登樓臺漸陟漸高。见修合論，兼欲界一地，總以八十九品无为，为此果体。
若約四果有为出体者。即初果唯取道類智一解脫道为体，第二唯取斷欲界九品修惑中第六品一解脫道为体，三果唯取第九品一解脫道为体，罗汉唯取有顶地第九品中一解脫道尽智为体。所言无为即离繫果，有为即等流果。
不生等者。謂我生已尽，梵行已立，所作已辦，不受後有。然前三句，即是尽智，後句即是无生智。謂不向三界之中，受有苦身也。以世間因亡果喪，出世間因成果證故。
應受等者。为超出人天故，堪受人天供養。若或一种淪溺，寧堪供之？故《俱舍》云：「供養阿罗汉，得现在福報。」盖由业烦恼尽、福田胜故。当知，未出三界受他供養者，大須隨順出离，豈得安然免之哉？
舉问。经意準前可知。
明答及徵意準前释。意云阿罗汉者，无烦恼、不受生、應供養，以是义故名阿罗汉。除此之外，更无一法名阿罗汉。
若阿下。反释。云若或作念言，我得阿罗汉果，便著我人等相，則与凡夫何所異哉？由此驗知，的无是念。
引己證令信者。以己方人也。亦令众生皆亡是念，入於圣道故。
先印。经意云：佛於往日，曾说於我得是三昧人中第一。
不恼等者。若人嫌立則復为坐，乃至不向貧家乞食，皆为不恼他也。
能令下。释。既不恼之，烦恼何起？
第一等者。謂十大弟子各有一能，皆称第一。即迦葉頭陀，阿难多闻，舍利弗智慧，目連神通，罗睺罗密行，阿那律天眼，富樓那说法，迦旃延論义，优波离持律，須菩提解空。今言无諍者，只由解空得无諍故。亦如夫子十哲，各有能事，謂：德行，顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓，言語，宰我、子貢，政事，冉有、季路，文學，子游、子夏。
离欲等者，謂貪使烦恼通於三界，斷尽此貪方真离欲也。
问：「若然者，則但是罗汉皆斷三界烦恼，云何善现称第一耶？」
答：「所言第一者，盖約无諍，不約离欲也。故经云：『我得无諍三昧人中最为第一。』又魏经云：『我若作念，世尊則不記我无諍行第一。』意者，以空生独得无諍三昧故，於诸离欲罗汉之中，称为第一也。」
不取。经云：「佛虽讚我，我於此时輒无是念。」
佛意。经云：「若我当此之时作如是念，我得阿罗汉果，佛則不说我为樂寂靜者。」只缘不作是念，故佛讚之。
无所行者，即不作念也。故经中反说，即言若作是念，順释即言實无所行。
离烦恼障者。謂貪等十使麁細尽除。
离三昧障者。三昧是定，障即是惑，三昧之障，依主释也。不同烦恼即障，持业释故。然此二障，离各有由。离烦恼障得罗汉故，离三昧障得无諍故。
寂靜者，寂靜即是无諍定意，言須菩提是樂寂靜之者。
第五疏初標章
释迦下。先述疑意。即释迦因中为善慧仙人，蒙然燈如来授記云：「汝於来世当得作佛，号释迦牟尼。」由此增進入第八地，故云受法。广有因缘如第十二中说。
云何下。指疑起处，便結成疑。此亦从前第三中来，以彼文云：「如来所说法，皆不可取不可说故。」
经问。意云：於汝意中如何？謂我昔於然燈佛所，於授記言说之中，有法为所得为无所得？
答意云：如来昔在然燈佛所，於授記言说之中，實无法为所得。
说是語言等者。以是語言故无所得。
語言非實者。謂語言从缘，缘无自性，舉体全空，空故无得也。斯則闻而无闻、说而无说。
智證法者。释得記之由也。意明：但以自无分別智，證自无差別理，智与理冥，境与神会，豈有所说所得耶？
論云下。引證上义。證法离言说相故不可说，證法离心缘相故不可取也。