金刚经纂要刊定記卷第六
金刚经纂要刊定記
金刚经纂要刊定記卷第六
長水沙門子璿錄
第十四疏初標章
若无菩萨者。指疑起处。此同第十二於十一中来，但起則同时，斷則次第也。
诸佛下。順他以立理也。既无菩萨即无此事，无佛不成菩提，即是生不入涅槃，但約凡圣分於因果故。下結疑之处則合而言之。
何故下。結成疑也。意云：若无菩萨，則度生严土之者，是何人哉？
失念。经意可知。但亦如是言，是躡起疑处之文，非次前文也。
偈云下。兼释後段严土之义，以文意鉤鎖故聯而引之也。初句標，次二句释，後一句結。意云：真界平等擬心即差，既生其心豈非顛倒？经中作如是言即生心也，是意言故。
无人。经徵意云：何故作是念便不名菩萨？释意云：但約无我无人、真如清净，名为菩萨，非謂別有一法故。下文云：若作是念則不名菩萨也。疏文可知。
前说。经意云：以是义故，佛常宣说一切诸法，皆无我人等相。然一切诸法本无我人，但違之則是众生，順之則是菩萨。
失念。经意準前可知。
释所以。经徵意，同前。释云：如来说庄严佛土者，非有能严所严。則严与不严等无有二，是真严也。今既異此，故非菩萨。
释成菩萨。经意可知。
論云下。通释前段。以偈文通標在前，論文通释於後，前後相望理則昭然。
起何下。約論徵也。
故经下。引经释也。
无著下。可知。
问：「此与第六皆言严土，义何別耶？」
答：「前則對无取疑有取，此則對无人疑有人。然此与第十二皆从十一中起。以彼文云无发菩提心者，佛意但是拂於我人之心，不是泯於菩萨。空生不達此意，將謂我人与菩萨不異，由是空生起疑之处則云若无菩萨，如来斷疑之处則言无人，彼此媕含未嘗显说，直至此处方乃㳏通。经文特言：『通達无我法者，如来说名真是菩萨。』」
第十五疏初標章
前说菩萨下。指疑起处。此从十四中来，以前云我度众生、我严佛土，皆非菩萨，斯則不见自他之义。若通而言之，亦兼从正答问，及第十一疑中来也。
若如是下。結成疑也。以闻不见自他等相，便謂如来都无智眼，故成疑也。
疏斷之下。二、引論彰意。
偈云下。先述斷疑意也。初句縱，次句奪，第三句明能见五眼体常，故言實也。末句明所见诸心体妄，故云顛倒。然若干种心，是智所知境。今配为所见境者，以如来知见无二体故。約眼为见，在心曰知，故十八住中合为一住处也。
斷疑。意云：菩萨但离能所分別故云不见，诸佛豈无真實智眼？此显正斷其疑。下但隨文科释。
疏文五下。三、依经斷疑。
肉眼。经问答文意可知。
肉團等者。謂四尘名肉，清净眼根依肉而住，名为肉眼。如《楞严》云：「眼如葡萄朵，耳如新卷葉，鼻如双垂瓜，舌如初偃月，身如腰鼓顙，意如幽室见。」清净眼根依此发也。
障內下。約所见分齊以結名也。依肉之眼名为肉眼。
佛具下。或问曰：「佛为至圣，何以同凡有肉眼耶？」故此通之。然但約具诸根处说有肉眼，非謂如来是血肉身。故经云：「捨无常色，獲常色等。」
肉眼邊等者。謂作观行，依肉眼处想外境界，观想成故见障外事，名为天眼，如阿那律等。
《大般若》下。克就佛说。前但約名通解，故云障外。今約佛位而言，故云人中无数等。
除见天下。結成分齊。亦显二眼体同，以佛眼体是一而有五用故。
根本者。能生後得故，亦名正体智。真智如理智，以能照真故名慧眼也。
後得者。从根本後方得起故。亦名遍智、俗智、如量智，由能達俗，故名法眼也。
问：「據前一二先淺後深，云何三四先深後淺？」
答：「前約眼之次第，此約證之次第，以達俗由證真故，说为後得也。」
疏於內文二。初、局释当文。
前四等者。佛有此眼，故云佛眼。以前二眼通凡夫，二乘无法眼，菩萨虽具且劣，若在於佛四皆殊胜，總名佛眼。是則佛眼之外无別四眼也。其猶四河归海失本名耳。
四皆胜者。謂凡夫肉眼见障內，天眼见障外，佛眼见无数世界，二乘天眼唯见一三千界，佛天眼见河沙佛土，二乘慧眼唯照生空，地上菩萨亦皆分證，佛之慧眼圓照三空洞徹真性，菩萨法眼所知未尽，地地之中各有分限，佛之法眼所知障尽，无法不知、无生不度，故四皆胜也。
又见下。以所见是佛性，此眼能见故。如《涅槃》云：「声闻定多慧少，不见佛性，菩萨慧多定少，虽见佛性猶不明了，诸佛如来定慧等故，了了见性，如观掌中菴摩勒果。」斯不亦圓極之义乎。
问：「菩萨、声闻定慧互闕，於其佛性則何以声闻不见，菩萨分见耶？」
答：「以定慧望於佛性，慧是因、定是缘，因親缘疎故使然也。又声闻但有偏空慧无中道慧，故云慧少，菩萨有中慧故见佛性也。又此五中，唯第三持业释，餘皆依主释也。」
无著下。二、通前總显二
初、引无著义總释
净胜者。非顛倒故，超诸圣故。
四种者。舉所以攝能，明於分齊。如以六境攝六識，色攝即肉、天二眼。論云：「色攝有二，一法果二修界。」法即肉眼，以从过去业法之所感故。修即天眼，謂是定果，修所得故。二眼同见色法，色法最麁故先明也。第一义即真諦境，攝慧眼也。世諦即俗諦境，攝法眼也。
一切种者。一切种种差別境也。
一切攝者。攝佛眼也。即无所不了，是一切种智故。論云：「一切种无功用智名为佛眼。」
古德下。二、約古德重結。可知。
智净中五段从狹至寬，展转而数，謂数沙数、河数、界数、生数、心，欲明如来之智微妙能知，故約所知之境广多以显，经皆可见。
標悉知。经文可知。
共欲者。染也。欲謂五欲，即色等五尘，心与欲合故名为共。又欲謂貪欲，是心所攝，舉初該後，意兼瞋等，心与貪等相應，故云共也。前約与境相應，此約与烦恼相應，皆为染也。
离欲者。净也。即不与六尘境烦恼相應，名之为净。染净之心各有无量，故曰若干也。
释悉知。经徵意云：以何义故，能悉知之？释意云：彼等诸心皆是妄識，妄識即空故云非心，以即空故真心不滅，故云是名真心。体同故能悉知。
大云下。释出能知所以也。以诸心是真心中所现少分之法，今證真体，豈不能知？
诸心下。牒释。可知。
与此殊者。以云说兼真，論言唯妄，故不同也。論释为正。若以科疏观之，却以云释为正也。
请詳种种顛倒識者。释经中诸心也。魏本云：「如来说诸心住，皆为非心住，是名为心住。」論释意云：诸即种种，住謂顛倒，以八識皆能缘境，有取著故，或約前六名为种种，缘麁显境相續不斷，故名为住。
以离等兩句。释皆为非心住也。离与不住盖是一义，智与實念亦无別体，意明不住大乘四念处故，若住於此即是實念實智，既住六尘即顛倒識也。
是故说顛倒者。释是名为心。此但結归顛倒識也。
释非心。经徵意云：所以说诸心为顛倒識无体者。何謂也？释意云：以於过现未来求不得故。
已滅下。释三世不可得所以也。論文、《净名》、《华严》並同，但释现在有少異耳。論云：「现在虛妄分別故。」《净名》云：「现在不住。」《华严》云：「现在空寂。」然文異而意不異也。然此独於现在之中。
言第一义者。以无著释经皆約二諦。既五眼文中不言眼即非眼，又以见智二种其体不殊，故於最後安立第一义。第一义即是空寂，空寂即是不可得义，意皆同也。
第十六疏初標章
向说下。指疑起处。此从第十五中来。
心住者。指魏经。如上所引。顛倒者。指偈文。皆不可得者，指经文。
若如是下。結成疑也。意云：众生心是顛倒，福德依心而成，豈非顛倒？顛倒既同，何名善法？既非善法，修福何益？
问答福。经可知。
以是下。释多所以。以如来舉因缘以问，空生牒因缘以答，因缘无性福亦无性，乃成无漏，是故多也。此文但標，下文即释。
反順释。经意云：若是住相之福，我不说多，以是无住之福，是故说多也。
疏一。初、引論正释。
偈云下。標也。
論云下。释也。意云：心識住故，故成顛倒，顛倒故福皆虛妄。佛智无住，依之作福，即非顛倒，非顛倒故皆真實也。取相者，是有漏福，故不说多。离相者，是无漏福，故说多也。
问福下。二、问答解妨。问意可知。
違順等者，謂一法界心本来无住，本来空寂，佛智空而无住故言順，妄識住而不空故言違，所言不空但妄識，不空非真實不空也。苟忘懷而達之，則无所不喻也。
第十七疏初標章
若诸佛下。指疑起处。此从第三中来。
云何下。結成疑也。
此約下。出疑所依。意云：既言无相法身是佛，何以成就相好亦名为佛？此約法身疑色身也。
现身。经问答可知。徵意云：以何义故，不以色身见佛？释意云：以約胜义非世諦故，由此不應定以色身见於佛也。
隨形好者。八十种也。法数如常即小相也，隨其身形一一皆好，故八十好即色身。
鏡中下。喻明也。故知鏡中有物却不能现物，如凡夫虽有法身不能现相好者，盖缘有物。所言物者，妄身心也。
論云下。約性相揀收也。
畢竟等者，約体揀。
然相好下。隨相收也。
此二下。释相好为佛之由。如金畢竟非師子，亦非无金，以師子不离於金故。
是故下。約存泯会释经文。
言无者。約体而说，释即非色身。
言有者。隨相而说，释是名色身。
成就者。魏经即是今文具足义。
现相。经如前。
三十二相者，法数如常，即大相也。
一一等者，前从鏡中无物已下，义意並同，前文已明，今不別释也。
第十八疏初標章
若如来下。指疑起处。此与前疑同时，於第三中起，起則同时，斷成先後，非从次前文来。
若言从彼来者。已悟非身之身，何疑无说之说？思之可见。
云何不，結成疑也。意云：声不自声依色而发，既无所依之色，何有能依之声？故成疑也。
遮錯解。经文可知。
谷中下。喻明也。意云：以有外声遂有響答，谷中實无作響之者。说法亦尔，法身實无能说之者，以機感故，遂见如来有所说法。又谷虽應声而无應声之念，佛虽说法而无说法之心。據此却由无念故，方能说法。是故遮云勿謂等也。
释所以。经徵意云：以何义故，令我不作是念？释意可知。
世尊下。疏如文。可解。
示正见。经意如疏。
如佛法亦然者。佛既无身故现身，法亦无说故強说。以佛例法，故曰亦然。
二差別者，論云：「一者能詮名句文也，二者所詮义也。」此能所詮，若望於佛俱是所说，通名法也。
不离等者。論云：「释是名说法。」法相之界，故名法界。
说法无自相者。論云：「释无法可说」，謂相即性故，言说缘生无自性故。又解：不离法界下二句，俱是释无法可说。謂此二种不离法界，法界之外无別二法自相可得，以此二法自相本空不可得故，此即以下句释上句也。
真说等者。夫为说法当如法说，名真说法。法离一切名相分別，若称此说，是如法说故。下文云：「云何为人演说，不取於相如如不动。」然第三第五第七，及此四处皆明无说者，意各不同。以第三疑化身有说，第五疑證智可说，第七明佛无異说，此文疑无身何说，以此为異。然诸疏於十八九之間，約魏本经文皆出一疑。龍外皆云：何人能信疑？云云：能信深法疑。今秦经既无其文，疏亦不敘而解。今见近本，秦文皆有此段，乃於抄中略要敘释，名为所说既深无信疑。論云：「若言诸佛说法者，是无所说无说，不离法身。」法身无相，有何等人能信如是甚深法界？
斷之。经云：「尔时慧命須菩提白佛言：『世尊！頗有众生，於未来世闻说是法生信心不？』」此疑甚深，无信以问也。解空第一，智慧圓通，以慧为命，故称慧命。
生信心者。生大乘正信心也。不信一切法方为正信，此信与圣性相應。故《起信》云：「如是信心成就得发心者，入正定聚畢竟不退，名住如来种中正因相應。」次揀圣性有人以酬。「佛言：『須菩提！彼非众生非不众生。』」
須菩提下。合云實有众生，能信此法。彼能信者，非是凡夫众生，非不是圣性众生也。論云：「非众生者，非凡夫体故。非不众生者，以有圣体故，非不是圣体众生。」偈云：「非众生众生，非圣非不圣，此中圣体者，佛之知见也。」以是信之根本故。
次、徵是非生信。以释。经云：「何以故？須菩提！众生众生者，如来说非众生是名众生。」何以故者徵也。以何义故？说非众生又名众生耶。須菩提！众生众生者此牒也。於非众生中说为众生者，如来说非众生，是名众生。非众生者，非愚小異生也。是名众生者，結成能信之人有圣体也。偈云：「所说说者深，非无能信者。」此上经文魏译則有，秦本則无，既二論皆释此文，後人添入亦无所失，況有冥報之缘，宜亦可信。
第十九疏初標章
不得一法者。指疑起处。此从第三第十二第十三中来，以彼文中皆言无法得菩提故。
云何下。結成疑也。
离上上者。如初地並於地前名上，未离二地之上，乃至等觉亦未免於妙觉之上，唯佛極證，更无上位之上，故云离上上。是則凡夫离下下，诸佛离上上，餘之中流不离上下。
转转等者，謂转捨二障、转得二果，转捨转得故云转转。意云：既若转得菩提，云何不得一法？故成疑也。
为斷下。預指斷疑之意也。指示显现故云示现。
无法为正觉。经縱问。无得是得並可知矣。
彼处等者。此明无有一法可名为上。如須彌至大、微尘至小，尽未免於上，以皆有故。如虛空无故，得名无上也。
菩提处者。菩提即所證处也。
无一法等者。但妄尽觉滿，名曰菩提。离此寧有菩提可得？平等为正觉。经亦可知。
不增減者。即释经中无有高下。謂在圣不增故无高，居凡不減故无下。斯則平等之义也。
平等名无上者。夫上以待下得名，下既不立，上豈存焉？
更无下。转释无上义。然此问答之中有三种无上义。初问中言无上頭之上，約修證说。次則无法为上故名无上，約空寂说。後則无對下之上故名无上，約凡圣同体说。後二是答中意也。
修正觉。经意云：然虽无法，然虽平等，非謂不修得成正觉，應以无我等心修诸善法，然後得成。然此善法約胜义則无，約世諦則有。天親異此，詳之。
了因者。了有二义：一、了斷义，以般若能了烦恼空故。二、显了义，能显法身故。今无我等即是此义，亦名正因。正由此慧除妄得法身，故今云正道，道即因义。
缘因者。即施戒等五，与彼般若为資缘故。助即資也，資彼正因之力，斷烦恼成菩提也。猶燈能破暗显空，必籍心油为助缘也。
是正觉者。以梵語三菩提此云正觉，即所證之果无漏善者。
问：「有漏之中亦有善法，何故偏局无漏耶？」
答：「以无我等相所修故，唯无漏也。又以有漏之善非菩提因，今为菩提故須无漏。」
问：「上三段中前二无得，後一有證，义既矛盾，云何兩存？」
答：「所言修者，但是斷除我法，显自真理竟无一法可得，由此二义宛相符順。」
问：「第三第十二第十三，兼此一段前後四处，皆说不得菩提。如何辨異耶？」
答：「前後文虽相似，义意不同。以第三疑释迦得果，第十二疑善慧成因，十三疑无法无佛，十九疑有修有證。茲义迢然，请无所濫。」
第二十疏初標章
若修下。指疑起处。此从十九中来。
則所说下。形對前之数段。結成疑也。意云：既言修一切善法得菩提，云何前来頻言持说得菩提耶？
以是下。成立持说不得菩提之理。以名句文三无記性攝，无記性法中无因果故，豈感菩提耶？经之比校，如文可知。虽言等者，許为无記也。而说等者，不許非因也。
是故下。出经意。能为佛因故胜。
《宝施論》云下。转释为因之由。以经詮真理因之悟解，依解起行方得菩提。若无教門，要知所入？故《法华》云：「以佛教門出三界苦。」
又言下。論之別意。汝法无記，謂小乘萨婆多宗说声通善惡，名句文身唯无記性。
我法是記者。謂大乘宗地上菩萨，於後得智中所變名等，唯是善性非无記性。
是故等者。意云：只就无記尚得为因，況是无漏善性所攝，而不得菩提耶？
问：「此与第九疑何別？」答：「彼約有为无体难，此約无記非因难。又彼唯據持说难，此則兼對善法难。迢然不同也。」
第二十一疏初標章
若法下。指疑起处。此从十九中来。
云何下。結成疑也。既度众生即有高下，高下即不平等。故成疑也。
錯解经文。初、正遮。二、再誡。可知。
正见。经徵意云：以何义故，令不作是念？释意云：以實无众生为如来所度故。
平等下兩句。立其义。
宗以名下兩句。释其所以。
論云下。转释後二句也。
假名者，但有众生之名，而无众生之体，故云假也。
与五阴共者，謂於五蘊和合之处，说言众生不即不离，故云共也。
不离法界者。佛是極證之人，已全是法界，众生虽未能證缘生无体，亦同法界，豈將法界度於法界？是故偈云：「平等等也。」
所以。经文反显。若順言之，應云：以佛无我人等相故，不见有众生为所度也。
取相过等者。以无謂有故，不如法界故，不了缘生故，便成有念故。
尔炎，梵語，此有兩义：一謂智母，已如前说。二謂境界，然是定中境界，今取此义。意云：佛智称境而知，真如是有作有知，众生是无作无知也。若作智母释者，即根本智證平等理，无有分別，今观众生亦復如是也。
拂迹。经意云：佛虽说我元来无我，執有我者盖是凡夫，虽言凡夫亦无凡夫。如夢人见虎，虎与夢人皆不可得。法中亦尔，以凡夫人執我故云非我，恐執凡夫故云非凡。夫邐迤除遣執情，故云展转拂迹。然前正答问中，及第十一十四，兼此一段前後四处，皆说度生无度，虽文同而意異。謂最初令离我度生，十一疑能度者是我，十四疑无我而誰度，二十一疑真界平等不合度生。同異昭然
第二十二疏初標章
論云下。指疑起处。此从十七中来。
虽相等者，以前文云即非具足色身，即非诸相具足。具足即成就义，秦魏经異也。
而以等者，以前文云是名具足色身，是名诸相具足，彼中意者，法身畢竟非相好，相好亦非不佛，由无相故现，相不离法身，所以疑云：既无相故方能现相，則但见於相，便知无相也。如遠见煙定知有火，以离於火必无煙故。
表佛。经问意云：可以相比观无相法身如来不？
識根。经答意云：實可以相比观法身如来。悟色身者，知應化非真义也。迷法身者，不知法身畢竟非色相义。
意謂下。出答意也。意云：但见法身之相好，則知相好之法身。如见草木之苗必知其根，由是科文約喻而立。
凡圣不分。经意云：轮王亦有此相，應是如来。偈云等者，意云：但約本望末則定，若約末望本則不定。且如轮王与佛色相虽同，相之所依二各有異，佛相即法身所现，王相依业因而生，凡圣云泥復何準的？況依法身有自他受用，復有大小隨類化等，各各不同。如苗与根事亦不定，初栽之樹則有苗无根，所接之樹則苗根各異故也。
佛非相见。经意云：缘闻依真现假，假不离真，及乎約假求真，真不由假，實德不在相令色鮮矣。仁以貌取者失之子羽，而今以後焉敢不識。
见闻不及。经文可见。然恐空生更約说法比知如来，故言音声求之不得。此疑即从第十八中来，今預遮防故无後说。
魏偈者。明见闻不及之由也。秦经則但明见闻不及。
偈云等者。彌勒偈也。於中半释秦偈、半释魏偈，意云：见闻是識，但能缘於色声，佛非色声，故不可知。
彼法者。法身也。
真如相者。即离一切相，是真如相。
非如言说知者，以真如法离言说故，但是真智之境，唯證相應，故云自證。第一第七第十七及此一段，皆云不以相见如来者，义意皆別。初以對果疑因，次明感果离相，次说依真现假，後明約假求真，故不同也。
第二十三疏初標章
由前下。指疑起处。此从二十二中来。
遂作念下。作一向离相解，便是指起疑之宗也。
若尔下。結成疑也。意云：福但成相果，相既非佛，修福何益？
故佛果下。結成疑名也。
論云下。引證。失福者，非菩提因故。失果者，非菩提果故。
遮念。经意云：汝若謂如来不以具足相故得菩提，莫作是念。文勢似重、意實不重，但前敘後遮也。《华严》偈中前半屬前文，後半屬此段。以文意鉤鎖，故就一处而引。既言不离色声，豈合一向毀相？毀相非理，故此遮之。
肇云下。亦前後相半耳。
不偏等者。相不定故。如轮王非佛。
非不等者。應機即现，不离法身故。如释迦是佛。
斷滅见者，义在次文。
出过。经文可知。
損減等者。謂執有是增益过，執无是損減过，今既一向离相，正当此句。斯則於果損福德庄严，於因損五度之行，壞俗諦也。
斷见者。《中論》云：「定有則著常，定无則著斷。」今既一向作无相解，正当斷见。
邊见者。空有斷常皆是著邊邪之见，並非正见，故云过也。
不失。经徵意云：「以何义故，今不作此念？」释意云：「但发菩提心者皆不作此念，故知作此念者豈非过歟。」
如所住法者。所住之法即大菩提心。菩提心者，即悲智願也。