菩萨从兜術天降神母胎说广普经卷第一

菩萨从兜術天降神母胎说广普经

No. 384

菩萨从兜術天降神母胎说广普经卷第一

天宮品第一

如是我闻：

一时佛在伽毘罗婆兜释翅授城北双樹間，欲捨身寿入涅槃。二月八日夜半，躬自襞僧伽梨、欝多罗僧、安陀罗跋萨各三牒敷金棺裏，襯身臥上脚脚相累。以鉢錫杖手付阿难；八大國王皆持五百張白㲲栴檀木榓，尽內金棺裏，以五百張㲲纏裹金棺，復五百乘車載香蘇油以灌白㲲。尔时，大梵天王將诸梵众在右面立，释提桓因將忉利诸天在左面立，彌勒菩萨摩诃萨及十方诸神通菩萨当前立。尔时，世尊欲入金刚三昧，碎身舍利。「善哉！不思議法，於娑婆世界转此真實法。」尔时，世尊作是念已，十方世界皆六返震动。

尔时，世尊从金棺裏出金色臂，即问阿难：「迦葉比丘今来至不？」對曰：「未至。」世尊重问：「牛呞比丘来至未耶？」對曰：「於彼天上般涅槃，三衣鉢至。」佛告四众：「吾今永取滅度。」即復撿㲲入金棺裏，寂然不語；如是再三出手須臾。佛问阿难及诸四众（比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷）、八大國王、天、龍、鬼、神、阿修罗、迦留罗、紧陀罗、摩睺罗伽、乾闼婆、人与非人：「云何？阿难！吾前後所出方等大乘摩诃行经，汝悉得不？」

對曰：「唯佛知之！」如是再三。

佛告阿难：「吾於忉利天宮与母摩耶说法，汝亦知不？」

對曰：「不知。」

「云何？阿难！吾於龍宮与龍说法，无数亿千诸龍子等皆令得道，留全身舍利百三十丈，汝亦知不？」

對曰：「不知。」

「云何？阿难！吾处母胎十月，与诸菩萨说不退转难有之法不思議行，汝復知耶？」

對曰：「不知。」

佛告阿难：「諦聽，諦聽！善思念之！吾今与汝一一分別菩萨大士难有之行。」

阿难白佛言：「願樂欲闻。」

佛告阿难：「去此東南方一亿一萬一千六十二恒河沙刹，彼有世界名曰思樂，佛名香焰如来、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、无上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，於彼现般涅槃而来至忉利天宮。经歷无数阿僧祇劫，三十六返作大梵天王，三十六返作帝释身，三十六返作转轮王，所度众生无墮二乘及诸惡趣。何以故？皆是诸佛神智所感。云何？阿难！如来世尊有胎分耶？无胎分耶？」

阿难白佛：「如来之身无有胎分也！」

佛告阿难：「若如来无胎分者，云何如来十月处胎教化说法？」

阿难白佛：「有胎分者此亦虛寂，无胎分者亦復虛寂。」

尔时世尊即以神足，现母摩耶身中坐臥经行，敷大高座縱广八十由旬，金銀梯梐，天繒、天盖懸处虛空，作唱妓樂不可称計。復以神足東方去此娑呵世界萬八千土，菩萨大士皆来云集；南方、西方、北方、四维亦尔。復有下方六十二亿刹土，诸神通菩萨亦来大会；上方七十二亿空界菩萨，亦来云集入胎舍中。

尔时，文殊師利菩萨，即从坐起白世尊曰：「此诸菩萨大士云集，欲聽世尊不思議法，诸三昧門、陀憐尼門、一相三昧、闻空三昧、道性三昧、真實三昧、虛空王三昧、逝習緒三昧、受性三昧、行跡三昧、降魔三昧、除秽污三昧，如是三昧亿千那由他。如今如来，入何三昧居於胎舍，与诸大士说不思議法？」

佛告文殊：「汝今观察，一住、二住乃至十住、一生補处，诸方菩萨各当其位勿相杂錯。所以者何？吾今欲与诸大士说不思議法。今此大众清净无杂，寄生枝葉亦无秽惡。」

尔时世尊以清净音，即说頌曰：

「昔来无数劫，成佛身无数；今復入胎舍，欲度诸众生。身净无惡行，口行无虛妄，意行常慈悲，清净菩萨道。愍彼众生類，恒处四駛河；計常及斷滅，回向菩提道。勤苦獲此身，勿興秽污想；計身如丘墓，野干之所伺。愚者深染著，耽愛不能捨；此身无反復，晝夜欲唼𠲿。九苦为關楗，如畫瓶盛糞；欲渴之所逼，何为生苦恼？如海吞众流，愚者以为宝。身非金刚数，莫为众惡行，受身要当殞，何不速行道？若人寿亿劫，彼亦應捨欲，況寿不滿百，何不知止足？愚者恒自称，宿福獲此身，應当快自恣，未樂便当終，此欲无牢固，非智而能守。夫人欲捨欲，十慧无想观；欲非真實法，起滅如水泡。幻師之所造，變现若干像；愚者謂为實，求實无所得。空性本自空，終始无起滅；分別无想定，能尽众生漏。文殊汝今知！十方无漏会；我入琉璃定，广演方等法。十方恒沙佛，如我说无異，愍此群萌類，永处焰火舍，捨胎復受胎，往彼復来此；十方诸菩萨，积行恒河劫，虽处娑婆界，五苦五恼劫。如我十方界，方比於此土，周旋五道中，受罪此最劇。解空无定相，亦復无本際，究竟一相义，性自本虛寂，常想无起滅，有餘及无餘。昔我弘誓願，遍受五道胎；化、濕、卵、胎中，亦说难有法。染著五阴者，与说无所有；十二牽連法，癡行生死本。墜墮四顛倒，为说四真實；苦諦无有諦，習尽道亦尔！欲我戒见受，亦及於四愛；分別真實性，虛无寂寞要。虽度生死岸，不处於涅槃；今处於母胎，说法悟群生。娑婆國土中，无数恒河沙；处胎说法者，濟度阿僧祇。虛空无邊界，佛國亦如是；众生受識神，真實性不同。明慧所教化，隨類而度之，或见身而度，闻声得解脫。或復思惟苦，集諦尽道本；思惟四意止，斷意四神足。五根及五力，七觉以为花；贤圣八品道，以用瓔珞身。分別彼我空，无想寂滅慧；不願有所求，永处空无慧。初入有觉定，三十不净观；逆順知有觉，入定解无观。九次入初定，分別无觉观；又樂滅尽道，初定不(丹五)行法，喜樂意已滅，安隱入四法。通慧诸大士，不以此为行，为诸烦恼故，應適前众生；禅定经歷劫，形枯如槁木，三禅香气熏，五枝不凋落。佛慧不可量，於有亦不有，无上最正觉，无生死亦无。吾从成佛来，遊观於三禅，設当入四禅，无说而得度。我观虛空界，众生无有依，诸佛神力智，乃能尽原本。斷漏诸學人，未能悉分別；道品甚深妙，二乘所不及。吾以天眼观，慧眼及佛眼；四識所受形，亦復於中化。亦无地、水、火，形色可观见；唯佛大神力，皆令至彼岸。十方诸佛土，恒沙阿僧祇；亦以道慧本，遊处虛空界。設当以肉眼，观空界众生；欠口出入息，无数众生入。尔时此等輩，各得成道跡；当知佛法身，真實不思議。佛为三界將，愍而濟一切；欲、色、无色有，令受道慧證。彼亦无婬、怒，及癡眷屬众；覩形即入道，豈須學、无學？无量诸佛刹，成道各各異；或从有想成，或从无想成，不復修習此，真如四圣諦。菩萨清净观，入禅无礙道，罗汉、辟支佛，入定各不同。生生不见生，豈当有生本？愚惑染著人，謂为生是我，吾我自称我，不见有吾我。菩萨四禅行，缘觉亦不知；菩萨入初禅，三十无漏行，百七三昧定，出入息具足。二定七十二，自观无我想；虽经累劫苦，不离於禅行，四住斷诸漏，乃逮此二禅。六住故猶豫，入定如水波，八萬四千行，猶尚不自制。我本於六住，十二劫退转，常想起樂想，轮转生死淵；大圣定光佛，記別心堅固，立志不退转，尔乃逮三禅。斷除七萬垢，永滅无根本，无畏師子步，闡揚大法典，广遊诸佛刹，礼事常供敬。过去阿僧祇，诸佛世尊等，各各於本刹，誓願行佛事，心虽不退转，常恐墮下劣。亿千魔徒众，不能动一毛，超越八住行，進入於菩提。可樂所戀著，永除无想念，除師尊父母，餘者不顧戀。方成一禅行，名施度无極，習观无等倫，九地通慧本，不復入滅尽，移坐即成佛。为缘众生故，往詣佛樹下；广及阿僧祇，普集在道場。十方无量界，诸佛世尊等；各各舒右手，善哉大師子！十力无所畏，堅固入四禅；慈愍群萌類，願速从禅觉，未度者使度，未脫者使脫。四識处幽冥，渴仰禅悅味，不達诸佛教，輒便自称揚；復自內思念，用此身累为，畢取於涅槃，用度众生为？诸佛各面现，善哉！释迦文！建立弘誓意，勿起退转心；转无上法轮，擊於大法鼓，闻者速解脫，不经劫数难。捷智、无閡智，辯智、通達智，道智、明慧智，斷智、无生智，不起尽滅智，消智、九次智，无畏師子智，雷吼音響智，端坐不动智，大悲无礙智，身相庄严智，拔苦愍护智，結解无縛智，受別取證智，降魔破軍智，成无我慢智，意勇精進智，施不望報智，行忍受辱智，金刚十力智，住劫不动智，集众和合智，最上导師智，慚愧法服智，菩萨誓願智，神足變现智，境界无礙智，斷意滅結智，清净照明智，自識宿命智，玄鑒他心智，父母真净智，分身刹土智，处胎无秽智，識定不亂智，一向信受智，入定观察智，分別身相智，三十不净智，滅災除患智，菩萨次第智，超越教化智，滅十二缘智，缘觉时悟智，闻声受化智，出十二入智，观慧无礙智，受道玄鑒智，一夜为劫智，以劫为日智，念佛佛现智，刹土清净智，无有二乘智，独步无畏智，悅可众意智，所作已辦智，不造前後智，滅故无新智，入定除想智，观內外身智，如来受慧智，贤圣默然智。」

尔时，世尊说此偈时，亿百千众无量众生，皆悉发趣立尽信地。復有菩萨十二那由他，在观行地不住三住，成就國土在右分中，七萬七千亿众生逮阿惟越致。

佛復告文殊：「今此座上无有一人杂垢秽惡有退转者。所以者何？皆是利根，不处生死，无縛、无著、无滅、无生，修道清净受證成就，願樂欲闻诸佛不可思議正法，降伏众魔除去憍慢。外虽教化诸佛刹土阿僧祇众生，內心遊戲无量百千三昧。其三昧者：師子奮迅三昧、超行登位三昧、广進超步三昧、童真樂法三昧、四道生滅三昧、无想等行三昧、往詣不退道場三昧、观察众心三昧、念一生補处三昧、无形像三昧、地中踊出三昧、解縛戰斗三昧、顶受最胜三昧、众生憘见三昧、入不思議三昧、佛界不思議三昧、法界除秽不思議三昧、圣众不思議三昧、众生起滅不思議三昧、龍力興降不思議三昧、在众上中王不思議三昧、勇猛降伏怨不思議三昧、寿命无量不思議三昧、在五道能受苦不思議三昧、诸佛现在不思議三昧、四事供養不思議三昧，如是三昧一亿一千庄严其身。復有名速疾，一日中出家行道往詣樹下成佛，教化众生净佛國土，不思議三昧。復有留住待缘不思議三昧，如来缘是三昧，住寿无量阿僧祇劫，为有缘众生得度於无餘涅槃界，不取涅槃更造因缘行菩萨道。復有佛力不思議三昧，从一佛刹至一佛刹，如人合掌彈指頃，授无量无限恒河沙数众生記別；亦復使彼一日成佛。处胎菩萨神力如是也。」

菩萨处胎经遊步品第二

尔时，彌勒菩萨即从坐起，整衣服偏袒右臂，右膝著地白世尊言：「善哉，善哉！如来说不思議法，今此众中有踐跡者未踐跡者，有住信地未住信地者，或有菩萨从光音天、廅天、波刹陀天、陀波魔那天、阿会亘修天、道呵天、須乾天、須室祇褥天、告那天，乃至一究竟天、化自在天、他化自在天，或有菩萨空处、識处、不用处，乃至非想非非想处；云何於彼入胎教化？」

世尊告曰：「勿作斯问。何以故？如来終不说此义。我今问汝，汝当報我。云何彌勒，空有形質无形質耶？」

對曰：「无也。」

世尊告曰：「云何彌勒！若空无形質，云何众生有生、有老、有病、有死耶？」

彌勒白佛言：「於第一义无生、老、病、死，以是故空无形質。」

佛告彌勒：「若无形質，此众生等誰有授決？誰有受決者？云何菩萨往詣樹下，或时经行或时入定？云何菩萨自观身相观他身相？云何菩萨现行七步，自称成佛降伏众魔？云何菩萨修治道場，请召十方诸众生耶？」

彌勒白佛言：「此亦空寂无形无質，如来身相亦是假号，乃至一究竟义，悉空无所有。」

佛復告彌勒：「行空菩萨，云何遊至十方刹土教化众生？」

彌勒白佛言：「行空菩萨，不见刹土亦无有佛。佛自无佛，云何有佛？地、水、火、風、識界，我、人、寿命，皆悉空寂，以是之故无有胎分。」

佛告彌勒：「汝在三十三天，与诸天人说空行法，於彼座中有踐跡耶？无踐跡耶？」

彌勒白佛言：「彼诸天人，常想、樂想、净想、計我为我想，以是无有踐跡无踐跡也。」

佛復告彌勒：「彼诸天人，有色行阴无色行阴、有報應阴无報應阴、有破有阴无破有阴、有受入阴无受入阴、有声響阴无声響阴、有中間阴无中間阴、有彼此阴无彼此阴、有究竟阴无究竟阴、有默然阴无默然阴？云何？彌勒！汝在天宮与诸天人说真法，言有此诸阴名号耶？」

彌勒白佛言：「无也！」

世尊言：「云何？彌勒！十方诸佛授汝記莂，成无上正真道。为有正真道，为无正真道耶？」

彌勒對曰：「无耶！」

世尊言：「有道者斯亦假号。言彌勒者亦是假号，如、自性、本際亦是假号。如来色身，身自空相，相自空，本末本末空，彼此彼此空，云何自知号彌勒決？」

「言性性自空，言有有自空，言无无自空，无自常住，无能令不住，言住住自空，言自相自相空，言阴阴自空，言胎胎自空，乃至道場言行行阴空。以是故，世尊！无有踐跡无踐跡也！」

佛復告彌勒：「有踐跡者无踐跡者？有果證无果證耶？是有为性非有为性耶？是有为中无为性耶？是无为中无为性耶？是有漏中无漏性耶？是无漏中无漏性耶？是欲界中有尽性耶？是欲界中无尽性耶？是色无色界中有尽性耶？是色无色界中无尽性耶？是空界滅識性耶？是空界非滅識性耶？乃至有为空、无为空、自性空、有以有为空、无以无为空、大空、取空、一相无相空、有餘涅槃空、无餘涅槃空，是踐性耶？非踐性耶？」

彌勒白佛言：「踐法非法，非法亦非踐。」

「云何？彌勒！有为法非无为，无为法非有为。云何？汝言：『有踐法无踐，无踐法亦无踐。』」

彌勒白佛言：「最第一义有相无相法中，求有为非无为，求无为非有为耶？」

佛告彌勒：「吾今问汝，真實根論非无根論，有为无为从何而生？有何名号？」

彌勒白世尊言：「虛空寂滅性，字义名号皆非真實，是无根論，非有根論。」

佛告彌勒：「根义云何生无根論？」

彌勒白佛言：「於世俗义，根为法性，无根为證，靜不动亦不不动，一相无相，乃至有为无为法，有漏无漏法，有對无對法，色法无色法，可见法不可见法，不住亦不不住，是无根义。」

佛言：「善哉，善哉！彌勒！空行菩萨曉了无根，不生亦不不生，未来无對，现在不住，过去已滅，无著无斷不住，亦不不住。」

尔时，座中有菩萨，名分別身观，白佛言：「今闻如来说无根义，说有身相说无身相，说有自性空说无自性空；说无根义者，从如中来耶？不从如中来耶？无根义者，有生滅耶、无生滅耶？有對法耶、无對法耶？有色法耶、无色法耶？有为法耶、无为法耶？有漏法耶、无漏法耶？有相法耶、无相法耶？有身观耶、无身观耶？」

佛告分別身观菩萨曰：「何者是身？何者是观？身誰为行此观？」

分別身观菩萨白佛言：「地、水、火、風名身阴也；識分別名观也。」

佛告曰：「言地地自空，言水水自空，言火火自空，言風風自空，言識識自空，言空空自空。何者是身？云何是观？」

身观菩萨白佛言：「如佛所说，虛空法界皆悉空寂，无佛言佛，无法言法，无僧言僧，无今世、後世，无罪无福，將不与大師同耶？」

佛告分別身观菩萨曰：「汝入滅尽定时，頗见眼观色，乃至意观法不？」

身观菩萨白佛言：「不也。世尊！所以者何？滅尽定中无生无滅。」

佛告身观菩萨：「如是，如是！如汝所言。眼观色，色非我色，我非彼色；識非我識，我非彼識。乃至声、香、味、觸、法，亦復如是，法非我法，我非彼法。於无根义无增无減，根清净道亦清净，相空清净，乃至究竟空亦復清净。一清净而无二，五阴净行净，道亦清净。有對净、无對净，色净，道亦清净。菩萨观净六尘净，道亦清净。眷屬净，性净，道亦清净。地净，住净，道亦清净。是为菩萨摩诃萨无根义。」

佛復告身观菩萨曰：「苦净，不苦不樂净，道亦清净。門净、种净、生净，道亦清净。是为菩萨摩诃萨无根义。」

佛復告身观菩萨曰：「道場净、國土净、众生净，道亦清净，是为菩萨摩诃萨无根义。根净、力净、觉意净、道品净，道亦清净。云何？身观菩萨！我今问汝，汝当報我。如来修治道場坐樹王下，云何分別众生之類，用有記法耶？无記法耶？有記法者尘勞之垢，无記法者亦是尘勞之垢，以何无記而授众生決？」

身观菩萨白佛言：「有記之法非尘勞垢，无記之法亦非尘勞。何以故？尘勞垢者是卑賤法，有記、无記法是上尊法，无以无記對於尘勞。何以故？尘勞法者如来种也。」

佛告身观菩萨：「止，止！莫作此語。汝言尘勞是生死法，今復言如来种耶？」

身观菩萨白佛言：「如来身者，为是化非众生耶？若是化者，无有尘勞众生之趣。設从众生有如来身者，尘勞之垢非如来种乎？」

佛告身观菩萨曰：「如是，如是！如汝所言。以假号名字而有尘勞，第一义中无有尘勞。」

佛復告身观菩萨：「如来、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、无上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，常以天眼观十方世界阿僧祇众生意識生念，有欲心多者、无欲心多者，有恚心多者、无恚心多者，有癡心多者、无癡心多者，有解脫心者、无解脫心者，有增上慢者、无增上慢者，有易究竟者、难究竟者，菩萨悉知悉观而往度之。云何菩萨以天眼观，知少欲者、知多欲者？於是菩萨在彼众中，现婬女形与说婬欲，快樂难忘視无厭足。使彼欲意倍生喜樂，後漸与说身为秽污、无常、无我、苦、空、非身，欲为火坑燒煮心識，使令厭患令无婬欲；此众生等，即於胎中受无上記。身观菩萨！汝当知之！如此众生，无瞋恚、癡，斷欲得道。

「或有菩萨在彼众中共为善友，与说殺业快樂难忘，快哉殺生減汝寿命增我寿命，後漸漸与说殺生受罪極重，与说百八殺生重罪为苦为恼，引令入於得在道撿，无有欲、癡，即於胎中成无上道。

「或有菩萨在彼众中共为朋友，说十不善道，亦身教、口、意教不善，以真为虛，无常謂常，空謂有實，无身謂有身，苦謂有樂，无世謂有世，後漸漸与说广大深智无量辯才，燃法、熾法为竪法幢，漸漸引入智慧叢林：『诸人当知！若有狐疑於我所者，当以智慧火燒汝狐疑心。』若人布施手執財物，有人受者，解了三事空无所有，即於胎中成无上道。

「见人持戒，戒品成就毫釐不犯，解了虛寂而无所有，即於胎中成无上道。

「或有众生忍心不起，若有人来殺害割截心无恚想，頭目髓腦无所愛惜，即於胎中成无上道。

「若有众生心若金刚不可沮壞，設当有人軟語誘导：『劫数难量，流转生死难可勉濟，何不於此自度而已，为彼众生唐勞勤苦？』菩萨心進終不退转墮落生死，即於胎中成无上道。

「若人行禅心識不移，弊魔波旬在虛空中雷吼電烈，不能令彼动於一毛，何況使彼退於禅道，即於胎中成无上道。

「若有众生分別诸行，此則可行、此不可行。若人貪著愛樂身者，即便为说四意止法，一一分別诸法要藏，暢達演说无量法界，即於胎中成无上道。

「或有菩萨入慈三昧，遍滿東方无限无量阿僧祇恒河沙等刹众生之類，慈愍愛念欲令解脫；譬如恒河沙中取一沙，过恒河沙國土下一沙，如是尽恒河沙慈心不尽，菩萨发願堅固难动。設有人来取菩萨身臠臠割截，即时彌滿三千大千國土，血變为乳如母念子，是为菩萨行慈三昧，即於胎中成无上道。

「或时菩萨入悲三昧，遍滿南方无限无量阿僧祇恒河沙等刹众生之類，悲念欲令解脫；以恒河沙中取一沙，过恒河沙國土下一沙，如是尽恒河沙悲心不尽，堪任代彼众生受苦；皆是菩萨堅固誓願，众生见者以清净心，遠离众惡妄想已斷，即於胎中成无上道。

「或时菩萨入喜三昧，遍滿西方无限无量阿僧祇恒河沙等刹众生之類，喜念众生欲令解脫，以恒河沙中取一沙，过恒河沙乃下一沙，如是尽恒河沙喜心不尽，若彼众生入喜令自娛樂，皆是菩萨发意堅固，即於胎中成无上道。

「或有菩萨入捨三昧，遍滿北方无限无量阿僧祇恒河沙等刹众生之類，恐彼众生有缺漏行，將養擁护不令沒溺，取恒河沙中一沙，过恒河沙國土下一沙，如是尽恒河沙捨心不尽，皆是菩萨誓願堅固，即於胎中成无上道。

「於时菩萨真實法明修大慈大悲，非罗汉、辟支佛所行，遍滿四方，欲令众生一闻音声尋声即至，皆是菩萨誓願堅固，即於胎中成无上道。」

菩萨处胎经圣諦品第三

佛告菩萨摩诃萨、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龍、鬼神、阿修罗、迦留罗、紧陀罗、摩睺勒、毘舍遮、鳩槃茶、富单那、摩㝹舍、阿摩㝹舍等：「吾今为汝说菩萨摩诃萨贤圣諦。諦聽，諦聽！善思念之！所以者何？吾从无数阿僧祇劫修習道果，此沒生彼周流五道，不捨菩萨贤圣諦。云何菩萨修習圣諦？或时菩萨从初发意乃至道場，行无閡法，不取禅證，滅诸惡想；或有菩萨入初禅地见清净行，恥而厭患捨而進趣，欲登六住慇懃進业。

「入二禅地，心豁然悟如月云除，自观身中心发誓願，为堅固耶？不堅固耶？自以己心復观众生心，易度难度皆悉知之。时菩萨心極大欢喜：『吾將成佛審然不疑。刹土清净除众生垢，降伏於魔转於无上贤圣法轮。快哉福報，所願知成。』尔时菩萨入不亂定，以心舉心以身舉身，即得成就神足圣道，从一佛刹至一佛刹，礼事供養诸佛世尊，聽受深法不难不畏，转入三禅，观诸色像悉空无所有。

「住於三禅观众生類悉能分別，彼沒生此此沒生彼，自識宿命，亦復知彼所从来处，刹利种、婆罗門种、居士种、長者种，斯應行人、不應行人，應受果、不應受果，出入息、非出入息，斯四意止、四意斷、根、力、神足、觉意、八道；斯人受決某國某处某众生中成佛，皆悉知之；是謂菩萨於三禅地得清净心。

「復次，菩萨摩诃萨於三禅地上望八住，虽望而不得，晝夜勤精進求清净心，入四禅中，面自见十方诸佛，为说四禅不退转法；无礙解脫行四神足，能分一身为无数身，以无数身合为一身，入火光三昧，遍滿三千大千世界，令彼众生见火光三昧，心意恐懼衣毛皆竪，自来归依於菩萨所，因三昧力而得度脫。尔时於四禅中，分別世界真如法性，心退還墮習六住行，菩萨自念：『我今未得不退转地。云何当得八住？』於四禅中慇懃修習，净众生行代其執苦；虽行此法不自称譽，除去憍慢无有吾我，修六思念，虽復行道在九众生居，心不染著戀慕生死，心豁然悟逮不退转；是謂菩萨摩诃萨於圣諦得清净心。

「於是菩萨入空处三昧，观此三千大千世界众生之類心識，修净法离縛著无所戀慕，能自住寿一劫、二劫至无数劫，於某劫中教化众生。生者、滅者漸漸將导獲清净道，即於胎中成无上道。

「或时菩萨入識处三昧，观此三千大千世界識神所趣，天道、人道、餓鬼道、畜生道、地獄道，易度、难度皆悉知之，即於胎中成无上道。

「或时菩萨入不用处三昧，观此三千大千世界众生之類，青、黃、赤、白有多有少，即自厭患不用久住，即於胎中成无上道。

「或有菩萨入非想非不想处三昧，观此三千大千世界众生識神所趣，生者、滅者，青、黃、赤、白有長有短，令彼众生使知寿尽，即於胎中成无上道。

「於是菩萨入大虛空大寂定三昧，观此三千大千世界，上至无邊无尽刹土，众生之類識神所趣，思惟分別空无之法，是謂菩萨摩诃萨即於胎中成无上道。

「於是菩萨入无形界三昧，普观三千大千世界众生之類，心所繫縛亦无有縛，識神无形所观識法亦復无形，於无形法即於胎中成无上道。」◎