菩萨处胎经卷第四

菩萨从兜術天降神母胎说广普经

菩萨处胎经卷第四

隨喜品第十一

尔时，会中有菩萨名曰顶王，將二萬五千人，从東方安住世界来至佛所，頭面礼足在一面坐，須臾退坐前白佛言：「吾闻如来、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、无上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，无量神變在胎教化，七宝宮殿众宝成就，诸佛世尊宗奉恭敬。过去诸佛世尊及当来现在，未曾说此难有之法，真際法相不可窮尽。从无数劫积行勤苦，於其中間有生有滅。願樂欲闻如来神德所化多少國土差別？众行平等入无为道，八解童真清净梵行，使我等永无猶豫。」

佛言：「善哉，善哉！顶王大士！汝所问者甚深难量，多所利益濟度愚惑，福不可尽。」尔时世尊，即以三昧禅定之力，舒金体臂下方过二十二亿佛刹，抄舉式棄如来七宝神塔，縱广一萬八千由旬，外郭繞塔七宝欄楯，池水園果皆七宝成，後園浴池金銀梯梐，彼池水中，自然八味甘露，水邊鳧鴈、鴛鴦奇類众鳥数千百种，鳥声悲鳴共相娛樂極樂难胜。

尔时世尊即与顶王菩萨，而说偈曰：

「过去式棄佛，神塔七宝成，花樹若干色，金花銀为莖。浴池水八味，充飽餓渴者，供福獲果報，在胎功德成。次復佛滅度，隨式本元尊，彼佛七宝塔，遍滿恒沙刹，众宝相杂廁，快樂亦难胜。次佛取滅度，最尊第一胜，亦有七宝塔，遍滿虛空界。明眼有識人，恭奉心恭敬，除慢不貢高，不貪著利養。七宝池水果，想斷无所著，亦现处胎化，流布无数劫。次佛般涅槃，拘那含牟尼，神德大通達，所度倍三佛，教化诸弟子，三乘不斷绝。去此東方刹，在胎现變化，勸恤後来者，將导入閑靜。次佛迦葉尊，端坐亿百劫，诸天为眷屬，寂靜不移动。亦有七宝塔，在金刚佛刹，救护诸墮落，不使墮邪道。我今释迦文，勇猛独特出，一向執意志，不著生死道。佛土虽弊惡，所度不可量，今处母胞胎，神變自娛樂。欲界众生等，墮落入鑊湯，將导引令出，如蛾投火焰。」

尔时，世尊即以神力，變此三千大千世界晃然金色，使令众会见樂世界。彼诸菩萨皆坐七宝蓮花上，弟子眷屬斯皆金色，所噉飲食禅定解脫，戒律威儀未常違失。「云何顶王菩萨！向所现國刹土佛所遊化，供養承事其福寧多不耶？」

顶王菩萨白佛言：「甚多，甚多！世尊！何以故？供養一佛刹其福难量，況尔所佛刹。」

佛言：「若有菩萨过不退转在一生補处，令在胎中现神變化；敬此菩萨者，其德最胜。何以故？此菩萨者即行佛事不可思議。」

佛復告顶王菩萨：「吾今与汝说八正道去八顛倒，滿十方恒沙诸佛刹土，滿中七宝塔，不如此供養八正道菩萨，衣被、飲食、床敷、臥具、病瘦醫藥，搗香、杂香、栴檀、末香，繒綵、花盖便身之具，其福最多。若有菩萨摩诃萨，能於胎、化、濕、卵，分別四意止，一日、二日乃至七日，一月、二月乃至七月，一歲、二歲乃至七歲，一劫、二劫乃至七劫，若有众生，承事供養前七宝塔，乃至八正道菩萨，不如此人供養四意止菩萨，其福最多。若一生補处菩萨，在母胎中转无上法轮，包容一切變易无数，神德大士周旋往来无有障礙，還合为一无觉知者；若有众生供養承事便身之具无所愛惜，如我今日从三阿僧祇劫斷除滅想，今最後身一入胎舍教化，果證神通悉令得解脫，猶如果熟變易不住。佛身空无戒定慧解，而自香熏道德威儀，不失十二頭陀之行，此一分苦是我境界。」

尔时顶王菩萨即从如来前，而讚頌曰：

「識是生死本，亦为涅槃徑；中息在胞胎，遊戲无量界。四生成佛土，十六神足降；本无一相道，誓願各各同。以众生縛著，现有优劣人；无形不可见，今乃得观察。过去诸佛身，遺教无邊際；八道无上法，一向度群萌。经法舍利形，神通流布世；今我所將从，得闻不思議。六佛神宝塔，宝藏七宝臺；一一深分別，义味不可量。佛本所行道，如空无所著；今处神母胎，受化非一類。得佛真如性，亦如實相住；除去憍慢心，今礼空无性。一一舍利光，遍照诸佛刹；受化如恒沙，是佛神德感。刹土去此遠，受佛甘露道；今欲還本國，宣揚如来法。」

尔时，顶王菩萨说此偈讚佛已，右遶三匝礼佛而去。

菩萨处胎经五道尋識品第十二

尔时，世尊將欲示现識所趣，向道識、俗識，有为識、无为識，有漏識、无漏識，花識、果識，報識、无報識，天龍識，鬼神、阿修罗、迦留罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人識，上至二十八天識，下至无救獄識。尔时，世尊即於胎中现鉤鎖胎骨，遍滿三千大千世界。佛告阿私陀：「汝能別此骸骨識耶？」

對曰：「不別。何以故？未得通徹行力未至。」

佛告彌勒菩萨：「汝此天中，未得神通耶？」

彌勒白佛言：「有成就者，有不成就者。」

佛告彌勒：「汝观鈎鎖骸骨，令一切众生知識所趣，分別決了令无疑滯。」

尔时，彌勒菩萨即从坐起，手執金刚七宝神杖，敲鈎鎖骸骨聽彼骨声，即白佛言：「此人命終瞋恚結多，識墮龍中。」次復敲骨。「此人前身十跡行具，得生天上。」次復敲骨。「此人前身破戒犯律，生地獄中。」如是敲骨，有漏、无漏、有为、无为，上从二十八天，下至无救地獄，知識所趣善惡果報白黑行報。有一全身舍利无有缺減，尔时彌勒以杖敲之，推尋此識了不知識处。如是三敲，前白佛言：「此人神識了不可知，將非如来入涅槃耶？」

佛告彌勒：「汝紹佛位於当来世，当得作佛成无上道。何以敲舍利，而不知識处耶？」

彌勒白佛言：「佛不思議不可限量，非我等境界所能籌量。今有狐疑，唯願世尊，当解说之。五道神識，尽能得知彼善惡所趣，不敢有疑於如来所。今此舍利无有缺減，願说此識令我等知。」

佛告彌勒：「过去、未来、现在诸佛舍利流布，非汝等境界所能分別。何以故？此舍利即是吾舍利，何能尋究如来神識？今当与汝分別如来上、中、下識，至萨芸然各各不同。初住菩萨未立根德力，虽得神通二住菩萨以天眼观，知識所趣退不退地，亦復观见欲界、色界、无色界者，或復观见生東方无数恒河沙佛刹，供養诸佛奉律无礙，亦復知彼受記劫数，一劫乃至百千亿劫。或有菩萨於三住地，观见舍利知識所趣於餘涅槃无餘涅槃，然復不见四住所行識所趣向。四住菩萨见一、见二、三住識法，然復不见五住舍利識法所趣。」

佛告彌勒：「五地菩萨分別下品，於六住分或见或不见識法所趣。不退转菩萨上至一生補处，不见如来上足下足心識所向。次第菩萨见八、七、六，然復不见一生補处舉足下足，況欲敲鈎鎖骸骨欲分別之，此事不然。」

佛告彌勒：「汝当知之！十号如来、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、无上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，唯佛知佛神識所念。」

尔时世尊与诸大众，而说頌曰：

「周旋五道淵，唐勞其識神；耳、鼻、身、心垢，不能自去离。識想結重垢，剗以智慧刀；慧能照愚冥，得至无畏場。佛識悉遍见，舍利鈎鎖骨，正使碎如尘，微細不可见，如来一一別，報應善惡法。佛識甚微妙，非为非不为，一说度萬亿，阿僧祇众生。彌勒復成佛，亦当捨舍利；於本所生母，胎法亦如今。」

尔时，彌勒菩萨闻佛所说，遶佛七匝頭面礼足，還就本位。

菩萨处胎经诸佛行齊无差別品第十三

尔时，世尊即復示现奇特像，變一切菩萨尽作佛身，光相具足，皆共異口同音说法，分別无常生生归尽，其德难量互相敬奉，威儀礼節虽说妙法，无有揖让屈伸低仰，各坐七宝極妙高座罗縠帳幔。初一说法度于无数純男无女，第二说法純女无男，第三说法純度正见人，第四说法純度邪见人，第五说法男女正等，第六说法邪正亦等。当尔之时法法成就，而无吾我道果成熟。诸佛常法，法说議说，神足第三，八萬四千空行法門，八萬四千无想法門，八萬四千无願法門，一一法門有无量义。猶如黠慧之人，身有千頭，頭有千舌，舌有千义，欲得究尽三法門义，於百千分未獲其一。此是诸佛祕要之藏，皆由前身宿學成就。

尔时诸佛異口同音，说偈頌曰：

「我等本所願，今者已果成；金体柔軟響，众相悉具足。欲求无極慧，畢竟无有疑；善哉三界尊，最胜无能过。吾昔兜術天，選擇受生处；来降入母胎，集诸如来等。外无缘众生，謂吾不成道；因胎化众生，倍於成佛时。前後所说经，八十四亿象；象力及人力，荷載不能胜。令我欢喜子，強記不漏失；遺法不成道，流布胎正法。佛行无差別，平等无若干；唯佛能知佛，功德多少义。欲得思議佛，所行奇特事；从劫无数劫，不能得毫分。」

尔时，诸佛说此頌已，初一说法純男无女者，即於座上立不退转，信心不可沮壞。

尔时释迦牟尼，還攝威神如前无異，即说頌曰：

「八正道果證，无師自然悟；独步三界將，自得涅槃道。本无一相法，捷疾辯才义；我今已果獲，无愛无所染。五阴法性本，不见有善惡；神力拔濟苦，坦然寂滅道。汝等诸会者，所願已成辦；未得今已得，快哉此利业。因缘縛著礙，永除无处所；吾我罗網法，自然得毀壞。愚惑不见真，自墮四色缘；未得密諦观，分別苦相本。如我今成道，功夫不足言；後佛師子吼，熾[＊]焰惡劍劫。陶冶苦众生，隨色染其素；忍辱受其害，對至終不報，執心如虛空，變易不久住。当於尔时世，五逆苦恼罪，难化不可度，诸佛所不救，尋为现缘本，將示无为处，破彼刚強心，專一得解脫。初说一法教，无生无起滅；皆趣向佛道，不令有遺落。」

尔时，世尊说此頌已，男众、女众、正众、邪众，皆得尽信得不退转地。佛復告菩萨摩诃萨：「汝等，欲见如来神力化不思議道，法性純熟无男无女，善權义说受女人身无佛記別，魔释梵王无真實相。汝等，欲知此四众者受別成佛乎？」

尔时，有菩萨名曰无尽意，即从坐起偏露右臂右膝著地，叉手合掌前白佛言：「未曾闻如来说法，此四种人得成佛者，今日乃能開演大义。」即重白佛：「捨身、受身、即身成佛耶？」

佛告无尽意：「諦聽！善思念之！今当与汝一一分別。过去九十一劫有梵天王，名大辯才，分別古今常樂閑居坐天宮內。『今我寧可化此宮女及诸梵天，我得成佛诸天翼从，剃须发著法服，一时成道，不亦快乎？』作是念已，即於天宮詣晝度樹，端坐思惟一意一心，繫念在前无他異想，即得成佛，三十二大人相八十种隨形好。诸天眷屬修行比丘正法，得阿罗汉，皆是利根；彼天女众有得須陀洹、斯陀含、阿那含，不往還此間，即於彼般涅槃。是謂梵天王不捨身、受身、现身得成佛道。」

佛告无尽意菩萨：「过去七十六劫有第六天王，典領三千大千世界，名曰害惡，从六天以下自在无閡。在彼天宮经歷无数久久思惟：『悔本所作謗毀三尊遮截道果，設我受報墜墮三塗不离惡道，我今寧可改心惡行，并此天宮诸天眷屬，共修梵行求无上道，進前成佛，不亦樂乎？』復自思惟：『所典境界无量无限天女娛樂樂豈过是，設我成佛与此國界正等无異。』漸漸懈慢，復更劫数。魔有知識，行登十住说佛功德，出家修道众相具足，魔心開解改心入定，无若干想利根捷疾。即於天宮三明通達，庄严佛土不更受身，便成无上至真等正觉，放大光明普照魔界，莫不眼见见魔成佛。有三亿天子心自生念：『謂魔幻化非真實佛。』尽退還宮，十六亿天子皆来影附，承事供養如佛无異，尋於坐上皆成四果。是为害惡大天王，不捨身受身而成佛道。」

佛復告无尽意菩萨：「过去六十一劫東方有释天子，修天眼净心樂禅定，常欲求出家進向佛道。彼诸天法有衰瑞應不久命終，诸天翼从转转減少，貪著睡眠身体尘垢，花自萎枯，不樂宝座，所食不甘，即出到後園中沐浴澡洗：『今我天身眼能徹視，何方有佛，当往礼省恭奉供養受佛禁戒，即以此身得成佛道。』作是念已端坐思惟，以天眼視上方有佛，名无量空行，世界名清净，今现在说法，初中竟善。即以神力如人屈伸臂頃，到彼佛所頭面礼足在一面立。即以此偈讚歎佛德：

「『光相照十方，降伏众魔怨；为说道徑路，斷疑永无惑。梵行清净人，皆蒙最胜行；隨類说真法，不違本行法。我为诸天主，欲修清净道；唯佛垂愍念，得至安隱处。』

「尔时，世尊即告释曰：『善哉，善哉！发心广大欲得拔濟众生之苦，未得者得、未獲者獲、未成者欲令成就，欲令盲者见明、聾者闻声、僂者得申、无手足者令得手足，汝還本宮坐道樹下，分別众行聚法散法。』释闻語已即前礼佛，於彼不见還至天宮。诸天眷屬皆来归附，功德转盛，衰耗之相永滅无餘，端坐攝身心意不动，得成无上至真等正觉。所將天女九十三亿成四道果證，是謂天帝释不捨身受身而成佛道。」

佛告无尽意菩萨：「过去五十四亿恒河沙劫，有世界名曰火焰，佛名无欲如来、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、无上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，说法度人善修梵行，四審諦法施惠一切，彼土人民悉受女身，解了无常、苦、空、非身，分別受入无诸烦恼，厭患身苦，齊同一願发大弘誓，著无畏鎧欲度众生，净佛國土蠲除秽惡，立志堅固樂不退转。时有七十萬二千亿女，在大曠野非人行处，齊同一行，解空无想无願之法，一日一时三等通達，即成佛道，众相具足，存亡自在，以小受大以大入小，即於彼日度阿僧祇无量众生，於无餘涅槃化度众生，是謂不捨身受身而成佛道。」

尔时世尊欲重宣此义，而说頌曰：

「法性如大海，不記有是非；凡夫贤圣人，平等无高下。唯在心垢滅，取證如反掌；道成王三界，闡揚師子吼。分別本无法，无有男女行；今在五濁世，现有受身分，斷滅計常者，障閡经劫数。」

尔时，世尊说此偈时，八萬四千亿众生立志堅固，皆願成佛不经後身。

菩萨处胎经行定不定品第十四

尔时，座中有菩萨，名曰常笑，六通玄鑒德力自在辯才无畏，尽生死分四无所著所说信用，解诸法空，如化、如夢、如熱时焰，如赤葉在水，愚獸謂肉水尽不獲，如山中響，解了诸法不起不滅，欲斷一切众生狐疑。即从坐起偏露右臂右膝著地，叉手合掌前白佛言：「唯然世尊，有少疑滯，若见聽者乃敢宣白。如来大圣神智无礙，前知过去因缘繫縛众行集聚，後明未来成敗所趣因缘合散，善惡行业发心不同。今闻如来胎化众生行有差別，有對、无對、有報、无報，有黑白行、无黑白行。復有众生，从初发意经歷劫数不得成就，或有众生朝发道心即得成佛。願樂欲闻，唯世尊说。」

尔时，世尊告常笑菩萨：「汝所问义，皆是如来威神所感，欲成就诸法，不斷前後如来實性。何以故？如来法性不可獲持，亦非罗汉、辟支佛所知。」

尔时，世尊即以神力出广長舌，舌相光明照東方无極阿僧祇佛刹土，使五道众生见光明者，尋光来至到如来所。尔时，世尊復以眉間出白毫相光明，上照八十四亿恒河沙刹土众生，至如来所。尔时世尊即告常笑菩萨，而说頌曰：

「三十一音響，业報有清白；四十八尘垢，天行五十五，菩萨七宝发，发起众生心。四种道果樹，心識定不亂；尠智无福人，口业獲報多。於食知止足，行步威儀法；等心愍一切，乃称菩萨道。三有五濁世，顛倒著魔界；破壞善业根，如影不相离。根性有利鈍，進退念不定；发願度众生，功德充足滿。十力成就身，世俗有为法；思惟难可量，一滅一復生。如火焚山林，心念然熾法；广及阿僧祇，身被僧那鎧。勇猛伏难化，人身诸毛孔；六十有四萬，慧能辯分別。诸毛行報业，閻浮提利人；受形極醜陋，孔孔毛毛生。踈漏不密緻，如来金刚身；孔毛三十七，密緻不踈漏。不为火所燒，魔及魔天等，沙門、婆罗門，梵天及释众，神力、鬼神等，欲斷佛毛发，此事終不能。虛空为地界，日月可墮落；欲斷佛毛发，此事終不然。此是俗法业，非是无为相；受行報业果，众相各不同。佛身金刚体，外相业報行；亦是世俗報，去离无为遠。佛相真實法，終不露现外；欲知佛內相，神足感动是。」

尔时，世尊说此頌已，告常笑菩萨：「缘報缘缘報，至道无礙報，三宝真性報，行趣涅槃報，世俗无著報，一向究竟報，是謂菩萨摩诃萨最第一义；无染无著不可獲持，不著欲界亦不离欲界，过有、当有、现有，非过有、非当有、非现有報，无生无滅，菩萨摩诃萨从百千劫通達不障礙，令等分众生解空本報，口业成就音響通達。

「或有菩萨摩诃萨一时之頃，能令三千大千刹土即为水界，猶如得禅比丘观无量水界，水性之虫黿鮀龜鼈无所觸嬈，积劫功勳不敗不朽，是謂菩萨摩诃萨入水界三昧。或有众生见菩萨入定謂为是水，或持瓦石草木投水入定菩萨，心如虛空，不觉有觸嬈者，是謂菩萨摩诃萨入水界之力。

「或有菩萨摩诃萨禅定攝意入火界三昧，令此三千大千刹土烔然为火，愚惑众生謂为菩萨遭火劫燒，奔馳四方不离火光清净无熱，是謂菩萨摩诃萨入火光三昧。三昧威神难可測度，亦非罗汉、辟支佛所能尋究。

「復有菩萨摩诃萨入五分法身难动定意，亦使三千大千刹土，蜎飛蠕动之類下至蟻虫，以威神接不遭烦恼七日安隱，後寿終时皆生天上。如我今日在在说法处处现化，其有覩见如来神德，诸尘垢尽隨願所生，或生他方诸佛刹土，是为菩萨摩诃萨五分法身定意所感。

「復次菩萨摩诃萨入不动師子奮迅三昧，能令三千大千刹土六反震动，其中众生咸悉归附，修清净行，披慚愧衣除去憍慢，引致众生至八正道，去吾我想七十七心，尘累染垢一时除尽，是謂菩萨摩诃萨奮迅无畏之所感动。

「復次菩萨摩诃萨入散身定意，分別識聚为从何来去至何所，一一分別空无寂然，前、後、中間无有端緒，是謂菩萨摩诃萨入散身定意之所感动。

「復次菩萨摩诃萨入忍顶三昧，能令此身作无手脚虫遍滿三千大千刹土，众生见者不能名字，謂为肉聚，其取食者味若甘露，悉能充飽众生飢渴，是謂菩萨摩诃萨入忍顶三昧之所感动。

「或有菩萨摩诃萨以三昧力，令此三千大千刹土山河石壁，化为甘露状如石蜜，食无厭足，令彼众生四使重病永除无餘，众生发願願樂欲生无尽世界，是謂菩萨摩诃萨神力之所感动。

「復次菩萨摩诃萨入独步三昧，使此三千大千世界一切众生，见菩萨行舉足下足，其遇菩萨见行步者，能制罪人不入地獄、餓鬼、畜生，皆由菩萨身、口、意净，发願濟度要至究竟終不退還，是謂菩萨摩诃萨无量善福心願所感。

「復次菩萨摩诃萨以神通定入樂法三昧，令此三千大千世界诸众生類，皆来归趣到菩萨所求请出家，修无上梵行发意齊同，剃除须发被著法服，如诸佛常法威儀禁戒教授法，則能一时在明慧地；明慧地者，八住菩萨之所行法，非是二乘所能修習，是謂菩萨摩诃萨神力所感。

「復次菩萨摩诃萨以佛大慈入无礙定，令此三千大千刹土群萌之類，与作父母、兄弟、朋友、种族、知識，无財与財給施所須，乃至國、財、妻、子、象、馬，金、銀、珍宝、車𤦲、瑪瑙、白珠、琥珀、水精、琉璃、碧石、杂珍，衣被、飲食、床褥、臥具、病瘦醫藥，香花芬熏皆令充足，於中教化各令滿足，发起众生在樂法之地。云何樂法之地？导引彼众應須陀洹道，与说真要斷三见法；應斯陀含者，与说七生久久成道；應阿那含者，与说善法无五阴覆蔽；應阿罗汉者，与说涅槃受證无疑；應菩萨道者，与说六度顶忍之法发意進趣；向佛道者，与说究竟净一切智。修治佛土教化众生，从一佛國至一佛國，供養礼事诸佛世尊得六神通，眼能徹視耳能徹聽，自識宿命知他人心，身能飛行诸尘垢尽，不復狐疑於佛法众，是謂菩萨摩诃萨入樂法三昧神力所感。

「復次菩萨摩诃萨入金刚三昧，能令三千大千刹土，變为七宝賙窮濟乏，求漿与漿求食与食，即便与说慳貪之果。夫人貪著，死入惡道餓鬼、畜生，貧窮裸跣衣不盖形为人所憎，或为奴婢为人走使，或墮畜生荷負重擔。或时菩萨为说生天不婬之行，婬为秽惡死入惡道，刀山劍樹火車爐炭，鐵𭉨地獄，黑繩地獄，沸屎地獄，氷山碓臼受苦无量。或入蓮花优鉢獄中，風吹火炙骨節分离。菩萨於中与说无常，身非久居琢石见火，雷電过日幻化非一，何为受苦精神腐爛求出无期？如是菩萨为说真要，令受罪人尽得拔苦至无苦地，是謂菩萨摩诃萨以佛大慈三昧定意之所感动。」

尔时世尊即说頌曰：

「众生欲出离，三界五道閡，精進不懈怠，安住无为道。如人起屋舍，非材木得成，要先修治地，次立牆壁柱。佛道如大空，不由一行成，執志要堅固，放心无戀慕。过佛如恒沙，来者不可尽，或有次第成，亦有超越者。我今悟未悟，令至八正道，闻輒不再受，此法由誰造？昔吾捨身想，劫数不以难；无師而自觉，得为一切导。导師出现世，非缘不降神；要度未度者，示现无为城。」

尔时世尊说此頌时，五十六亿恒河沙众生妄斷想尽，不復願樂在俗家业，同时发願求无上道。◎