菩萨处胎经卷第五

菩萨从兜術天降神母胎说广普经

菩萨处胎经卷第五

◎入六道众生品第十五

尔时，世尊入无量遍观定意，观察众会心懷猶豫，將欲決疑现以真實，即出右脚指蹈此地界，使六趣众生各各显行罗列跱立。尔时，世尊告众会者：「汝等见此六趣众生不乎？」

對曰：「唯然见之。」

时彼会中有菩萨，名曰自在，得虛空藏无尽法門，神智辯才應對无閡——此贤劫中十六圣子最大者是——遊十方刹施行佛事，即从坐起偏露右臂右膝著地，叉手合掌前白佛言：「今如来、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、无上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，願欲闻说六趣众生行业果報。所问微淺願时发遣。」

尔时，世尊於大众中和顏悅笑。诸佛如来常法，佛不妄笑，笑有因缘：若有众生生梵天者，尔时佛微笑；有應作转轮圣王者，佛復微笑；有作獄卒者閻罗王者，时佛亦笑；有受餓鬼身者，佛即时笑；有作畜生王者，佛即亦笑。尔时，世尊面門出五色光，普照三千大千刹土，即還攝光从顶上入，即告自在菩萨：「汝所问者，乃是如来威神所接，亦是十方诸佛所护，能发此问。今当与汝一一分別诸六趣众生行业因缘。諦聽，諦聽！善思念之！」

「唯然，世尊！願樂欲闻。」

佛告自在菩萨：「汝今舉目观東方梵天、大梵天、清净梵天乃至色究竟天，此诸天人先修梵行，皆是佛种修诸功德，以貪福報染著五樂，因缘道果皆受天身，計梵天福称量測度，今当与汝一一说之。滿此三千大千刹土转轮圣王七宝导从。所謂七宝者，一者、象宝，三十二牙毛色純白，脚躡蓮花身能飛行。二者、馬宝，身紺青色髦鬣朱色，身能飛行所至无礙，知人心念。三者、珠宝，光明徹照遍滿虛空，及四天下皆悉遍照。四者、轮宝，轮有千輻雕文刻鏤視之无厭，此第四无識。五者、玉女宝，女中殊妙性行柔和，端正殊妙世之希有，不長、不短、不白、不黑，身作优鉢罗蓮花香，口作牛頭栴檀香，恭肅謙下知圣王志趣。六者、典藏宝臣，王須宝时，手執神器用以𢍶空瀉則成宝，取止隨王。七者、典兵宝，圣王出遊須四种兵，王告之曰：『吾今欲出巡遊國界，速集兵众集我殿前勿令影移。』即受王教，回身東顧，象兵已集行列在東；回身南眄，馬兵已集行列在南；回身西顧，車兵已集行列在西；回身北望，步兵已集行列在北。转轮圣王隨意所乘，或馬或象，或至弗于提、欝单曰提、拘耶尼提，遊行四方足不蹈地，或百歲、千歲、数千百歲食福自然。計转轮圣王身滿四天下，不如帝释身。何以故？帝释所領七宝宮殿玉女眷屬，坐七宝殿堂天樂自娛，視東忘西視南忘北，快樂不可言。如彼释身不如第六天王，身有三十相神德自在，隨形變化心念則成，所將兵众不可称数，功德福业布施无礙。如六天王等滿四天下，不如一大梵天功德广大，典領三千大千刹土，诸梵天众无量无限不可称数，寿命極長过一贤劫其命乃終。」

尔时，世尊告自在菩萨：「汝今舉目南看，是无央数转轮圣王列住南方。转轮圣王功德多少如上所说，五戒十善、恭奉贤圣、持仙人戒、八清净齋，根相連屬为人慈愍无傷害心，受业果報其福难量。故得紹繼转轮王位。」

佛告自在菩萨曰：「汝今舉目西看，见師子王列住西面，以常六事跱立不动，毛色純白胸臆方正，皆由先身德行福報，虽受畜身分別善惡，足蹈蓮花尘垢不染，終不殺生食肉飲血。師子一吼飛落走伏，斯亦五戒不犯三过故獲斯報，虽墮畜生转身成道。」

佛告自在王菩萨：「汝回目北，顧視餓鬼七宝宮殿，左右眷屬皆食自然甘露法味，虽名在餓鬼，皆缘人中积善擁护，亦有神足到诸佛刹，礼敬诸佛稟受正要，可行知行可住知住，感动隨时不守常法，遊此忍界众善普会，转則成道亦復不久。」

佛告自在菩萨：「汝回目下顧，见閻罗王以五事治化无有阿曲。云何为五？罪人在前即面诘问：『汝在人間知有佛、有法、有比丘僧、有父有母耶？』罪人報曰：『實有。大王！』尔时圣王以偈问曰：

「『杻械鐵鎖靽，鑊湯熱銅柱；洋銅熱鉗叉，償對今不久。自造因缘本，報业无人作；非父母兄弟，誰能代受苦？我願出家學，守戒不妄犯；行正法平等，猶尚日三煮。』

「尔时，閻罗王以五事问，即勅獄卒隨罪輕重付令治之。彼罪人中闻佛法声，罪滅福生，還復人身修治清净行，是謂菩萨六趣众生報應如是。」

自在菩萨礼佛足已還在本位，时彼会中有八千亿众生，不樂处苦墮六趣道，尽发无上寂滅空无去离生死。

菩萨处胎经转法轮品第十六

尔时，世尊將欲示现诸佛无量遺体報應——令一切会神通菩萨、學无學等，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众圍繞，现生受報转大法轮，非沙門婆罗門魔若魔天所能转者——即以神足定力，放诸身節毛孔光明，遠照十方诸佛刹土，一一光明皆有三千大千佛國，一一佛國皆有化佛，一一化佛皆有三千大千众生之類，一一诸佛与彼诸会者说无尽法藏、无量奇特无与等法、真際甚深，所说法者，初、中、竟善，除婬怒癡，以八解水洗除心垢。尔时，诸佛於池水中化作七宝高臺去池七仞，彼宝臺上敷宝高座，於四角頭皆懸金鈴，众宝杂廁其間，懸繒幡盖五色赤黃，快樂不可言。尔时，众生在座闻法无尽之藏，端坐思惟心不錯亂，皆願欲闻如来祕要。

尔时，世尊如诸佛常法，復放肉髻光明，上至无数亿佛刹土。空界佛刹，佛名宝如来、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、无上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，见释迦文尼肉髻光明，即告彼土诸会菩萨：「下方有佛，释迦文尼如来、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、无上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，今在母胎广说深要无上法藏，引致十方诸神通菩萨，汝等可往礼敬问訊，并持我名问訊释迦文尼，德化日進遊步康強耶？彼土众生易受化耶？汝等詣彼攝持威儀，彼土众生多诸恼害憍慢熾盛。」

尔时，彼土菩萨齊整法服，五千七萬二亿菩萨礼彼佛足，忽然不现来至忍土。释迦文尼佛復以定意神力，令彼来菩萨不见释迦文[＊]尼，说法道場周障四面，从閻浮提遍三千大千刹土，推求忍土释迦文尼佛。彼诸菩萨各各自相謂言：「上虛空界我等刹土去此極遠，向所见光將无释迦文尼佛取般涅槃放斯光耶？我等得无失天眼通耶？何以故？遊至十方遍诸世界不知所在。」各各发心內自思惟：「我等寧可還至本界。」作是念已各各不能至本佛刹，各懷恐懼衣毛皆竪，謂失神足疲厭心生，不能究尽无尽法藏。所以者何？皆是释迦文[＊]尼威神使然。佛悉知彼诸菩萨心，即以神足接诸菩萨在母胎中。尔时诸菩萨等加敬作礼，兼以佛遣问訊，各一面坐。

尔时，释迦文尼名怛萨阿竭，復以神足之力放大光明，照東方炎世界，國名奇特，佛名深义如来、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、无上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，现在说法初、中、竟善，见大光明告诸菩萨：「汝等庄严詣忍世界释迦文尼佛所，聽无尽法藏多所饒益。何以故？彼土菩萨皆一生補处，必有奇特难思議法。」诸菩萨等敬承佛教，礼彼佛足忽然不现，来至忍界释迦文尼佛所，頭面礼足各坐一面。

佛以神德召魔波旬，將有所感动故致魔来。

尔时世尊知众生集，诸天作樂讚頌如来无量福业。佛告文殊師利：「止诸天樂，吾欲说法。」

佛告诸来会者：「佛出於世，亿千萬劫时时乃有，如优曇鉢花，菩萨摩诃萨漏尽神通根本法者，除想去念是謂有尽；不见漏尽无想法者，是謂无尽。菩萨摩诃萨計身縛著不至彼岸，是謂有尽；能去身想不在彼此，是謂无尽。菩萨摩诃萨縛結已解不住真際，是謂有尽；不见縛結空无我想，是謂无尽。菩萨摩诃萨入出入息观诸世界了无所有，是謂有尽；分別虛无不见有度无度，國界无若干，是謂无尽。菩萨摩诃萨修行十六殊胜之法，濟度阿僧祇众生，是謂有尽；十六殊胜自性空寂，不见度不见不度，是謂无尽。菩萨摩诃萨广修刹土，为众生執苦不以为勞，是謂有尽；不见众生刹土清净不一不一，是謂无尽。菩萨摩诃萨奉戒修法入三脫門，是謂有尽；不见众生缺戒全戒，是謂无尽。

「菩萨摩诃萨曉了分別句义字义應適无方，是謂有尽；不见句义分別字义，是謂无尽。菩萨摩诃萨分別天道、人道、畜生、餓鬼、地獄，於中拔濟使得解脫，是謂有尽；虽处五濁不染无所染亦无所著，是謂无尽。菩萨摩诃萨除貪貢高无增上慢，亦不自下修清净行，是謂有尽；法性空寂无自大心，不见慢惰於法有失，不见精勤受道果證，是謂无尽。菩萨摩诃萨庄严佛樹演暢无数，音声清净普闻十方，破壞貪著使行布施，是謂有尽；不见世界成敗起滅有貪著者，是謂无尽。菩萨摩诃萨以金刚心破三界結，从初发意至不退转，不见斷滅有礙众生，是謂有尽；吾我貪著无吾无我，云何我我自无我亦无有我，是謂无尽。菩萨摩诃萨滅种姓名不著俗法，言是我所非我所，是父、是母、是兄、是弟，我姓最胜彼姓不如，我族姓子彼非是族姓子，計名号者，是謂有尽；从初发意乃至成佛，不见有成亦不见佛，假号名字悉皆空寂不见有空，云何为空誰造此空？空自无空云何言空，是謂无尽。

「菩萨摩诃萨法说、义说、句说、字说，从无明至行乃至生死，无明愛取法因缘不尽，迷惑顛倒无明所繫，从冥入冥能拔濟出，是謂有尽。无明缘行，行缘識，識缘名色，名色缘六入，六入缘觸，觸缘受，受缘愛，愛缘取，取缘有，有缘生，生缘老死憂悲苦恼；縛著繫戀蠲除无所著，无明滅，无明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦恼滅。老死憂悲苦恼缘生，生缘有，有缘取，取缘愛，愛缘受，受缘觸，觸缘六入，六入缘名色，名色缘識，識缘行，行缘无明；老死憂悲苦恼滅則生滅，生滅則有滅，有滅則取滅，取滅則愛滅，愛滅則受滅，受滅則觸滅，觸滅則六入滅，六入滅則名色滅，名色滅則識滅，識滅則行滅，行滅則无明滅。解了法性种种滅不滅，亦不见滅亦不见不滅。云何为滅滅无滅？是謂无尽。

「菩萨摩诃萨分別曉了起法尽法，起不知所从来，尽何知所从去，起亦无起尽亦无尽，是謂无尽。曉了起尽悉无处所如空无著，云何无著不见无著？无著无此无著，是謂无尽。

「菩萨摩诃萨欲得總持三昧四无礙慧，晝夜经行舉身輕重，初習法观去地，初如阿摩勒果，漸如鞞醯勒果，转如呵梨勒果，去地如指影等，漸漸去地七人影等，此是俗禅凡夫仙學，菩萨於是學而不住，是謂有尽。心通无礙不住五通非不住通，解了诸法法性自然，无明真際皆悉自然亦无自然。云何自然？不见自然无自然，是謂无尽。

「菩萨摩诃萨以空滅想於色无受，等分众生不见差降，在閑靖处思惟識念，不见造色不见无造色，一向究竟向涅槃門，是謂有尽。念身非常施戒定意，不畏墮落沒溺生死，虽处生死如鳥飛空不见形影，悉知无所有，是謂为火滅灰聚无有熱气，求火主質无人、无我、无寿、无命，观察分別誰所造作，識亦无識，十八界入推尋无本，百八愛著悉无所有，通達往来不见不可见，不可护持不见有持者，云何为持？持无所持，是謂无尽。」

尔时，座中有菩萨名曰金色，六通清徹深解佛慧，功德无量權變非一，欲问如来无尽之义，即从坐起偏露右臂右膝著地，叉手合掌前白佛言：「齊何名为无尽义耶？」

佛告金色菩萨摩诃萨：「无尽法者，无言无说。云何见问说无尽义？」尔时世尊即与金色菩萨而说頌曰：

「虛空无色像，尋生亦无本；胎分无有量，如河注乎海？无尽法宝藏，三世佛父母；欲得求尽本，正可生惑心。解了法相空，尘垢滅无餘；成佛金刚身，庄严众相具。分別佛身空，內外无所著；虽演无尽宝，亿萬不说一。」

尔时如来说无尽宝时，现坐菩萨學无學等，发意趣向无尽法藏；诸天、龍、神、人与非人，皆发无上立不退转。

菩萨处胎经五神通品第十七

尔时，座中有菩萨名曰妙胜，具足六度善權方便，所在教化靡不周遍，处处入众见靡不喜，正观定意为世福田，若善男子、善女人遭此菩萨摩诃萨，诸惡除尽普发福慶，思惟平等不二法門，恒以如幻、如化、如夢法濟渡群生，修治佛道无有彼我。尔时，妙胜菩萨即从坐起，叉手合掌前白佛言：「善哉，世尊！五神通菩萨云何得知分別其行？修習何法得神通道？」

佛告妙胜：「諦聽，諦聽！善思念之！吾当为汝分別通慧。」

「唯然，世尊！願樂欲闻。」

佛言：「妙胜！此欲界中善男子、善女人，不須眼通生便徹见一閻浮內众生之類，麁、細、好、醜、青、黃、赤、白，城郭、屋舍、山巖、樹木。或有善男子、善女人，眼能观二天下、三天下、四天下，不須眼通生便观见。或有善男子、善女人，不須眼通、耳通清徹，闻一天下男声、女声、馬声、車声，所闻声響即能別知，不修耳通一一曉了。或有善男子、善女人，不習不學自識宿命，吾从某处来生此間，父姓某、母姓某，兄弟、姊妹名姓种族尽能別知。或有善男子、善女人，不修習神通，知他人心行善行惡，斯趣惡道、斯趣善道，此生天上、此生人中，此生餓鬼、此生地獄、此生畜生，此是有缘众生，此是无缘众生。或有善男子、善女人身能飛行，周旋往来不修身通，身便能飛无所觸礙，履空如地、履地如虛。」

佛告妙胜：「此五种人，非實神通退法众生。或有善男子、善女人修眼圣通，除色斷垢念不移易，究竟道門。何謂道門？三空定是。便能得见一千天下、二千天下、三千大千天下。或有善男子、善女人修耳圣通，寂然入定清净闻一天下、千天下、二千天下、三千大千天下，男声、女声、象声、馬声、車乘、鍾鼓之声，一一分別知声好惡，此声生天，知声生人、知声生餓鬼、知声生畜生、知声生地獄，知声有缘众生，知声无缘众生，皆悉分別一一曉了。或有善男子、善女人清净修道，除去識垢內外无瑕，得意圣通自識宿命。一生、二生、三生、四生，乃至无数阿僧祇劫所从来处，父母、兄弟國土清净，悉能識知。或有善男子、善女人，修六神通解知法性，強記不忘意止觉道，分別三明定意不亂，便能得知他人心念，一生、二生、三生、四生，乃至无数阿僧祇劫所从来处，皆悉知之。父母、兄弟國土清净，名姓种族皆悉知之。或有善男子、善女人思惟法观，以心持身以身持心，食知止足，睡眠觉寤意想如空，於婬、怒、癡亦不慇懃，計身无我心法清净，意識以定便能舉身，一鼓、二鼓乃至七鼓漸漸習定，遊一天下、二天下乃至三千大千刹土，入地如空，山河、石壁无所罣礙。或有善男子、善女人臨当成佛，以智慧力除众生垢，坐樹王下端坐思惟，自发誓願：『吾不成佛不起于坐。』如我曩昔坐閻浮樹下，三十八日观樹思惟，发此誓时感动天地六返震动，弊魔波旬將诸兵众，雨沙礫石雷電震吼，不能令吾动於一毛。何以故？慈潤普遍愍众生故，得成作佛六通清徹。」

尔时世尊即说頌曰：

「凡夫所得通，猶如诸飛鳥；有近亦有遠，不离生死道。佛通无礙法，真實无垢秽；念則到十方，往反不疲惓。以慈念众生，得通无罣礙；仙人五通慧，转退不成就。我通堅固法，要入涅槃門。」

尔时，世尊与妙胜菩萨说此法时，有百七十亿众生，捨俗五通得六通慧。◎

◎菩萨处胎经識住处品第十八

尔时，座中有菩萨名曰普光——大慈大悲神足自在，好樂深奧功德成就，从无央数阿僧祇劫，拯濟众生拔苦根本得六神通，所经过处佛事不斷——即从坐起偏露右臂右膝著地，叉手合掌前白佛言：「既闻如来分別六通无所罣閡遍滿十方诸佛世界，假令诸佛正法平等无有差別，今此識法住无所住，六通識法，識是一法为若干？若識是一法，如来金色神足道場得遊诸佛刹土，为識致身，为身致識？若身致識則无六通；若識致身，此名一法无身无識。唯願世尊，報我此义。」

佛告普光菩萨：「汝所问义，为第一义问？为世俗义问？若俗义问，識法若干无有定相。第一义问，則无身无識。何以故？分別識法自性空寂，无来无去亦无染著。汝问金色——此有为法五阴成就，非自然法非第一义——佛色身法，於第一义則为有失。我今为汝说識相法。菩萨行六通，身識共俱，非識先身後，非身先識後。何以故？相法自然，識不离身、身不离識，猶如二牛共一軛，若黑牛前白牛後，則种不成就。若白牛前黑牛後，种亦不成就。非黑牛前白牛後，非白牛前黑牛後，則种成就。神足道果亦復如是，身識共俱无有前、後、中間。如来色身有前、有後、有中間，此世俗法非第一义，於虛寂法无有若干。」

尔时世尊即说頌曰：

「如来金色体，三世所奉敬；为人作重任，无上无極尊。忉利诸天人，晝夜散花香；梵天及營从，作樂而娛樂。於百由旬內，遍滿虛空界；高声称善哉，佛識不可见。无內、外、中間，为世愚惑故，现有六通法。过去无数佛，光相亦如今，欲求識法本，寂滅不可见。菩萨六通道，现尽无有尽，出息、入息念，不著三界有。观身內、外净，金色空无著，識法亦如是，无去、来、现在。五阴性清净，无今身、後身，一一分別相，永到安隱处。識相有六事，亦名六障法，六識所住处，生滅不可尽。猶如水上泡，一滅已復生；識法自然空，流馳滿诸方。我本所造行，身識二事俱，独步无等侶，说法无上道。诸法識为本，所向隨身相，虽住亦不住，教化苦恼者。眼见前色法，識在中間障，非色来入眼，亦不眼就色。分別此彼法，由識知善惡，識自无識法；耳声、鼻香別，六业自生缘，故造善惡行。声不来就耳，鼻、口、意亦尔，法法相因缘，无著空无法。贤圣八品道，三十七行观，虛空寂然界，无相无有願。行有白黑報，受對識分別，欲求識實相，不见有住处。庄严佛刹土，四等无所畏，解了诸法空，識滅行亦滅。菩萨成道果，无去、来、今法，識如幻化道，不住於彼此，識滅归虛空，假号无真實。初入四空定，除想无係著，竪显高法幢，演暢識相法。前識非後識，亦不离於識，三界第一尊，乃能究識性。如人在山顶，通達见四遠，分別善惡行。天眼通第一，遠见十方界；有黠智慧人，如掌观明珠。」

尔时，世尊说此頌时，八十四亿众生，欲得遠离六識法相，不樂生死流转五道，发弘誓心住无識地。

菩萨处胎经善權品第十九

尔时，座中有菩萨名曰舉手，前白佛言：「世尊！願闻菩萨摩诃萨權變无数不可称計。」

佛言：「菩萨摩诃萨常行善權，非此、非彼、非兩中間，隨前適化义说句说思惟义趣，庄严佛土六度无極乃至相知滅，方便导引无所罣閡。不自貢高亦无憍慢，容貌端正法服齊整，受前信施非度不捨。光相端严言说清净，为一众生住寿亿劫，留形在後餘方教化，如是分身难可思量。所可遊化无觉知者，在鬼神界现大神力，亦使彼鬼度化众生，展转相教不失道教。復次權變作佛形像光相炳然，其有覩见及闻所说法，初、中、竟語安隱快樂，禅定觉道明慧解脫，契经、偈经、記经、授決经，处经、出要经，广長经、聚经、生经、广普经、未曾有经、现经、转经，譬喻经、因缘经，隨所趣向与说深法解空无我，众生所念各各不同，能令一切入解脫門。譬如众源陂池，五河駛流各各有名，悉归于海便无本名。亦如須彌跱立难动，杂色众鳥往依附止，皆同一色便无本色。菩萨摩诃萨教化众生净佛國土，亦復如是。众生心識所念不同若干思想，能令一切至解脫門想定意滅，便无本念同一解脫，是謂菩萨摩诃萨權變適化不可測量。」

尔时世尊即说頌曰：

「譬如田農夫，選擇良美地，下种不失时，溉灌以时節，長養苗成就，不霜虫蝗災，究竟獲果實，收藏无憂畏。菩萨真實法，六度无極田，消除慳貪心，溉以甘露水，善權方便道，明了去就法，导引众生類，得至不滅处。生、老、病烦恼，燒诸心善根；善權方便护，解了去就法。夫人欲出家，禁戒以为首；不著飾好法，行權菩萨道，畢命不惜身，不犯如毫釐。身如草土糞，隨人所爴割，忍如安明山，堅固不可沮。护戒方便道，毀譽无增減；出冥在明处，菩萨善權道。现身在人間，哀愍一切故；或现微細形，出入无罣礙。道場诸佛坐，滅結更不生；其有至道場，結尽永无餘。亦如大导師，將诸商賈等，入海採珍琦，珊瑚、琥珀珠，明月隨意宝，安隱還本國。父母诸兄弟，眷屬奴婢使，和悅心欢喜，如定除去想。行權菩萨等，搜求无尽藏，了別珍琦妙，自用瓔珞身。善權导師長，六度为妻息；四等心覆盖，尘垢不著心。世多愚惑人，守慳不布施；积財千萬亿，称言是我有。臨欲寿終时，眼见惡鬼神；刀風解其形，无復出入息。貪識隨诸惡，受報甚苦辛；將至受罪处，變悔无所及。佛以權智度，就彼而说法；利根自省罪，悔心不藏匿，闻法得度脫，菩萨善權道。如人生便盲，不識玄、黃色，遭遇圣巧匠，療治以法藥；昔闻有五色，青、黃、赤、白、黑，既得明眼識，不別青、黃、赤。菩萨善權道，分別至究竟；蕩除八难法，不生亦不滅。」

尔时，世尊说此頌已，有百亿居士行善權道，畢竟无为住无住地。◎