菩萨处胎经卷第三

菩萨从兜術天降神母胎说广普经

菩萨处胎经卷第三

◎想无想品第六

尔时，世尊告彌勒菩萨：「今此座中无有異類，純一生補处。今当说識、想、受，无識、无想、无受。是时菩萨云何说識、想、受？於是菩萨分別说識、想、受，識非想非受，受非識非想，想非受非識。想非过去、非未来、非现在，受非过去、非未来、非现在，識非过去、非未来、非现在；非識非过去、非未来、非现在，非想非过去、非未来、非现在，非受非过去、非未来、非现在。云何識非过去、未来、现在？於是菩萨入无閡定，化受識众生，从有住地至无住地。此識非过去、非未来、非现在。復次，菩萨摩诃萨化想众生，从住地至无住地。菩萨化受众生，从住地至无住地。」

尔时，尊者大迦葉即从坐起，偏露右臂，右膝著地前白佛言：「世尊！意、心、識、受、想，有何差別？」

佛告迦葉：「知身即知差別。为众生故，从足至頭支節各各別名，如《樹喻经》说：『根、皮、莖、節、枝、葉故名为樹。』心、意、識、受、想亦復如是。」

大迦葉白佛言：「想是外法，受是內法。云何为一？」

佛告大迦葉：「想从外来从內出也？」

迦葉白佛言：「想从外来。何以故知？若外无形，內想何由得生？若外物不害，內何由知痛？」

佛告迦葉：「此事不然。何以故？此識非外非內非兩中間，識住处非識住处，外想外受，即是內法非外法也。菩萨摩诃萨信解甚深內外中間法，乃能解了識所住处，此是众生此非众生，乃至有无法非此非彼，便入无礙独步三昧。」

迦葉白佛言：「今闻说法增益狐疑。何以故？如佛所说，想亦是受，受亦是想，識法分別識亦是想，亦是受想，想自空受，受自空識，識自空想。空非識空，識空非受空，受空非想空。如樹喻者是事不然。」

佛告迦葉：「我当与汝说喻，智者以喻得解。往昔有王，王名特異，王有四子，一、名喜悅，二、名長寿，三、名百歲，四、名无畏。彼長寿子，不滿月数即便命終。喜悅子者，身生瘡痍见者惡賤，父母厭患常无欢心。百歲子者，不滿百日復取命終。无畏子者，唇騫鼻嵃反齿橫牙，人见恐畏。此亦如是，想、受、識无若干差別。」

佛告迦葉：「吾今与汝说識想受一一分別。过去九十一劫有王名智慧，專行十善以法治化，无有烦恼，察众生意行，知彼众生所念不同，即遣侍臣案行國界，诸有盲人尽仰来集宮庭，臣受王教，即出巡行國界，得五百盲人將詣庭內。王復以五百白象罗列殿前，一一令诸盲人自在捉象。是时盲人，或捉象鼻，或捉象耳，或捉象頭，或捉象脚，或捉象腹，或捉象尾。王问诸盲人曰：『象何所像類？』盲人答白，捉鼻者言：『如角。』捉頭者言：『如甕。』捉耳者言：『如簸箕。』捉腹者言：『如簞。』捉脚者言：『如柱。』捉尾者言：『如橛。』时傍观有目之士，笑彼盲者不得象具相。盲人屏处自共論说，各言己是而共諍競。此众生類亦復如是，識、想、受法各各不同。」

佛告迦葉：「猶如有人設百味食，粳米、豆、麥、大小麻子，当其所得得粳米者，不知有餘豆麥之屬。迦葉！此亦如是，識、想、受法各各不同，观诸法性无異无別。」

尔时世尊即与迦葉而说頌曰：

「见额知有頭，視煙知有火，覩云知有雨，观行知体性。空雨无兩足，水影不可捉；言議尽法師，結使尽涅槃。想尽在无想，受滅亦无受，識滅无有識，梵行无上道。吾从无数劫，常为識所惑；今世及後世，不遇安樂处。我今现在胎，分別诸法相；不见想受名，況当有識法。」

尔时，世尊说此偈时，五百比丘得不起法忍，有千众生心樂空行，於无餘涅槃界心得自在。

菩萨处胎经住不住品第七

尔时，座中有菩萨名曰无住法行，即从坐起偏露右臂，右膝著地叉手前白佛言：「善哉，善哉！此诸大会快得善利，得闻如来无量法义，昔所誓願今乃得闻。」即於佛前以偈歎曰：

「虛空无邊界，演出无量义；有无不生滅，惔怕无受想。过去诸佛等，修施、戒、忍辱，入定心不亂，慧光照世間。其德不可量，非有亦非无；音響極清妙，无等无儔匹，一音報萬亿，由是得成佛。法鼓声遠闻，声声各各別；猶如转轮王，念則雨七宝；佛声極遠振，雨七觉意宝。修治佛道場，庄严道樹果；不住不不住，慈悲护众生；心念身相具，不辭劫数难。十方诸如来，发印開法藏；我等今得闻，得住无为岸。善哉如来力，曠大无崖底；解縛不处有，真際實相法；欲界烦恼世，教化诸愚癡。佛秘深藏义，布现示众生；疆界无邊際，皆得无上道。」

尔时，无住菩萨说此偈讚佛已，前白佛言：「过去、当来、现在五阴清净，不住不不住，乃至三十七品梵行不住不不住。前、後、中間境界究竟净不净空，不住不不住。我不造非不造，非梵行非不梵行。唯願世尊说住不住。」

佛告无住菩萨曰：「色相不住不不住，受相不住不不住，想相不住不不住，行相不住不不住，識相不住不不住；內法清净不住不不住，外法清净不住不不住，內外法清净不住不不住；从初发意乃至道場，斷除诸想净一切智，不住不不住；除众生垢清净不住不不住，庄严佛土清净不住不不住，入金刚三昧堅固其志，清净不住不不住，碎身舍利清净不住不不住；遊戲百千三昧，清净不住不不住；不在凡夫地不入贤圣空，清净不住不不住；不自称己我成道果，清净不住不不住；三十二大人之相，放大光明遠照十方无量世界，一切众生尋光来至，得闻如来深奧之法，隨彼所念上、中、下語，悉令充足分別诸法，住亦不住，不住亦不住。色、受、想、行、識，十二因缘，四无閡慧，空无想願，四禅四无量慧，清净不住不不住。以神足力入于五道，清净不住不不住。入解脫門，戒身、定身、慧身、解脫身、解脫知见身，清净不住不不住。」

佛告迦葉：「今当说八清净甘露法味池。何等为八？如我今日坐自在講堂，東視清净浴池周匝欄楯七宝所成，当於尔时亦不与众生说苦、集、滅、道，飲此池水皆成道果，是謂菩萨神力所作。在南、西、北方亦復如是，我本成佛四方以右不从四维成佛，四维成佛者，示现成佛不實。何以故？从无数阿僧祇劫成就八味法。何謂为八？一、为喜味，二、为尽味，三、为定味，四、为到味，五、为靜味，六、为相味，七、为不动味，八、为不究竟味，是为浴池八味。若菩萨摩诃萨飲此甘露漿者，不入地獄、餓鬼、畜生，成无上道。从初发心乃至道樹，洗除心垢永尽无餘。何者七觉意池、八解脫水？初心解脫未至中間已至，已至中間住二地，尔乃得名菩萨。若復菩萨从八池水分別气味，此味非味，此道非道，耳不別声，鼻不別香，舌不別味。一一分別无所有，诸法聾故，是为菩萨摩诃萨净修清净行。」

菩萨处胎经八种身品第八

佛告诸来会菩萨摩诃萨：「學、无學及四部众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切众生所可供養。或有众生，见地、薄地、净地、如来地、辟支佛地、不退转地、道場地、说法地，由此八地成无上等正觉。云何见地？菩萨发意趣向阿耨多罗三藐三菩提。復有菩萨摩诃萨，从初发意乃至坐道樹，自伏其心欲降伏诸魔，即於坐上入三昧定。其三昧者：去嫉妬三昧，心胜三昧，秘藏三昧，除癡三昧，威神伏三昧，如诸佛世尊无言教三昧，示现變化三昧。是时弊魔波旬来擾佛者，非自己力所能来至，皆是如来威神之所感致。所以者何？欲现世法为劣，第一义胜。何以故？如弊魔波旬起怒害心声響震地，佛以忍三昧不动不搖，使无央数弊魔众等顛倒墮地，猶如蛄蟥蟻子及蠅不能得动。弊魔波旬亦復如是，若魔来者不能动我一毛。尔时，世尊即以威神入三昧定，感动一佛境界滿中弊魔，令此诸魔惡声流布。拘曇沙門，執心懦弱无丈夫意，在此大畏之处欲求佛道。」

佛告大众：「弊魔波旬是我所作，彼魔心者，为是惡心为是善心？」

尔时有天子名曰拘毘，白佛言：「佛降伏魔，非是魔力是佛神力。何以故？彼众生類不解俗法及以道法，以是欲化众生故降致魔来。其有众生见诸魔者，心不願樂如千眼比，数千萬众心立不退转地。」

「復次，菩萨摩诃萨，从忉利天生十方刹，不因濕生、卵生、化生、胎生，教化众生。此菩萨等成就无記根，所化众生亦成无記根。何者是？阿閦佛境界是。或有菩萨摩诃萨，从忍世界生北方光影佛土，成就有記无記根，教化众生皆成就有記无記根，欲樂世界妙光佛土众生是也。或有菩萨摩诃萨，从初发意乃至成佛，執心一向无若干想无瞋无怒，願樂欲生无量寿佛國。一切众生其生彼者，四部众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，皆同一金色。西方去此閻浮提十二亿那由他，有懈慢界，國土快樂作倡伎樂，衣被服飾香花庄严七宝转關床，舉目東視宝床隨转，北視、西視、南視亦如是转。前後发意众生，欲生阿彌陀佛國者，皆染著懈慢國土，不能前進生阿彌陀佛國。亿千萬众，时有一人能生阿彌陀佛國。何以故？皆由懈慢執心不牢固。斯等众生自不殺生，亦教他不殺，有此福報生无量寿國。或有菩萨摩诃萨，具足六度施、戒、忍、精進、禅定、解脫智慧，生南方踊躍佛刹，去此閻浮提一亿佛國，彼众生等无有癡愛婬欲之想。何以故？皆从欲界斷三十六种婬欲行滅，种性成就所行清净，如日光明无有尘翳。彼土众生行十三苦行。云何十三？晝夜三时不失时節，经行坐禅，或在樹下，或在塚間，或在空地，或在巖石无人之处，或依泉源，或时一食，或不用食，法服齊整不失威儀，或时说法或不说法，周旋经行知足知滿，所可说法，少欲真道多欲非道，息心定意，解空无想不願之法，是謂踊躍世界菩萨所行。彼土众生純一乘學，无有罗汉、辟支佛乘，相好具足称譽正法，解空无我。」

尔时世尊即说頌曰：

「一切行已滅，識为是外法；生者都归尽，涅槃最为樂。归命踊躍佛，法王最第一；坐閻浮樹下，最初破欲網，说法度人民，供養诸福田。樹下坐思惟，梵王来勸请：『願尊从禅觉，愍念愚惑人。』时大梵天王，手執琉璃琴，歎说佛功德，柔軟和雅音，於亿百千劫，时有发道心；道心菩萨本，亿劫时乃有；願速从禅起，转无上法轮。如优曇鉢花，时时乃一有；佛出照世間，除诸尘勞冥。踊躍佛世界，闻戒施清净，不似能忍土，刚強难可化。思惟禅定道，滅身不受證，三转五礙法，十二牽連縛，道业三十二，十六慈哀心。古昔无量劫，誓願金刚志；演放大光明，遍照诸佛刹。」

尔时，佛说偈已，告诸会者：「東北方去此能忍世界五百恒河沙刹土，國名果熟，佛名花英如来、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、无上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，今现在说法，上語亦善、中語亦善、下語亦善，义味深邃等同梵行。彼土众生无有胎生、化生、濕生、卵生，从蓮花生。慈、悲、喜、捨，百七难有神足定意，皆共修習三昧王三昧，所有三昧者，首楞严三昧，觉道三昧，威儀禁戒三昧，除众生苦本三昧，自照光明三昧，觉味众生三昧，如此等百七三昧。內观身外观身內外观身，內法外法內外法，內定外定內外定，思惟分別观了无形无想无念，菩萨摩诃萨入解脫門，观一切法空寂无形。」

尔时世尊，即说偈曰：

「虛空无邊際，音響说妙法；果熟刹土人，花英最胜尊。不由四胞胎，自然蓮花生；无我无彼想，寿命不可量。國土七宝成，亦如閻浮提；转轮七宝王，象、馬、玉女宝，典藏四种兵，摩尼金轮宝，所至无罣礙。彼界摩尼宝，普照一佛刹，彼无日、月照，星宿及火光。分別四妙諦；无常苦空道，令彼众生類，无生斷滅想。」

尔时，佛说偈已。告诸会者：「西北方去此閻浮提七萬恒河沙刹，國名宝琉璃，佛名慧成就如来、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、无上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，今现在说法，初語善，中語善，竟語善。彼土众生受性柔軟，观道无常去离三患，无婬、怒、癡，无三惡道地獄、餓鬼、畜生。」

尔时世尊，与诸大众而说偈曰：

「诸入烦恼道，及与四顛倒；一切永除尽，如空无形像。寿命无央数，无有中夭者，行四无畏法，成果不动搖，其生彼土者，行慈三昧報。如我释迦文，勇猛超劫数，國財妻子施，去想无所戀。汝等诸佛子，发願得生彼，亦无声闻法，因缘各佛道。於此百千劫，勤苦修道德，於此十六分，未能獲其一。法性观诸法，通達慧无礙，尽滅吾我心，即住无生地。彼土诸众生，建志堅固法，破有不住有，補处之所學。汝等诸佛子，曉了无所行，捨禅入初禅，始知众生苦；中間九无礙，禅相不可量，众生心清净，各各念不同。已离五道淵，佛日照三界，善哉獲大利，感动诸天宮。童真一切智，開化而无倦，众生得慈心，戀慕无上道。从无央数劫，捨身復受身，轮转生死中，於縛得离縛。四諦栴檀香，木榓細搗香，三昧智慧力，破壞魔兵众。过去一念結，以何三昧斷？未来二念結，何定何道除？现在三念結，除尽要有本。过去一念結，九萬亿尘垢；以空清净定，得至空无岸。未来无九結，定意无想念；寂然至佛道，永处无所住。现在三九結，願法无罣閡；蠲除心意識，漸住至无礙。」

佛说此偈已，告诸大众：「西南方去此能忍世界三十二恒河沙，刹名无想，佛名一住如来、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、无上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，今现在说法，初善、中善、竟善，义味深邃，分別五阴——色、受、想、行、識——六情、六尘，修无常想係意在前。初法思惟壞破身惑，此身非有四蛇为家，此身如毒壞人禅道，是身如烏心无滿足，是身如龍樂住深淵。佛道无为清净无瑕，如水蓮花尘垢不染，日照天地蔽翳螢火，众山岳峙須彌为上，众星微光明月为最，如来出世法燈第一。」

尔时世尊，而说偈言：

「斷垢滅除想，縛著心得离；意念寂然定，净行得具足。一意一念中，斷滅結使跡；除去永劫苦，令尽无復生。空寂无上道，如有如不有；彼我及诸識，如夢影幻想。菩萨积苦行，劫数难可量；欲说尽根本，非一非二形。若有智慧人，口演无量义；一义有亿句，句句各各異；虛空可填滿，其义不可尽。吾昔从本来，行六度无極；布施除貪想，禅定亦如是。劫燒心不动，不到餘佛刹；神力之所感，住劫而教化。」

尔时，世尊说此偈已，即以定意自庄严身，告众会者：「東南方去此能忍世界三十三恒河沙，其刹名琉璃，佛名信解如来、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、无上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，今现在说法，初善、中善、竟善，分別四道吉祥之行，七生更三不復往来，即於现法般涅槃。斷苦、集、滅取道成證。」

时有天子名曰眼净，在彼众中心懷狐疑：「今我寧可问如来义，及我同類悉得開悟。」尔时天子即从坐起，長跪叉手前白佛言：「唯願世尊，与我等说平等大乘婬、怒、癡业。何等过去、未来、现在癡冥众生，入解脫門？」

佛告眼净菩萨曰：「善哉，善哉！乃为一切開示眼目，汝今諦聽，諦聽！善思念之！吾当与汝一一分別。云何眼是色耶？」

答曰：「非也。」

又问：「非色耶？」

對曰：「非也。」

又问：「是色非色耶？」

對曰：「色无住处也。」

佛告眼净菩萨：「如卿所说，是色非色。色非色，无住处者，云何立字名曰色？」

眼净菩萨白佛言：「色性久敗，现滅不住、过去不现，此世後世永尽无餘，故曰无餘涅槃。」

佛告眼净：「此識从本已来为从何生？今日四众滅三世垢去至何处？」

眼净白佛言：「本从空来，今還於空。」

佛言：「前空後空復有何異也？」

對曰：「无也。当知诸法實相，前不可窮後不可尽。」

佛告眼净菩萨：「吾从无数阿僧祇劫积行福业，普念一切沈溺众生，悲念哀苦欲令度脫。所以者何？吾今处胎所欲滅者，都已滅尽，果願成報今日已獲。彼土众生，不以成佛不成佛以此为累。所以者何？彼土众生建意勇猛，不处有胎不处无胎不处化生，功德成就非觉非不觉。何者是觉？云何非觉？一切众生愚癡者，我悉觉之，是觉。一切學人斷結使者，是非觉。」

尔时世尊，即说偈言：

「觉佛出世間，遠放大光明；苦、集、滅結使，独立无敢近。正使地振动，三界猶若尘；執心入定意，众相各不異。如来至真念，除想不入定；還入众生中，因造更造缘。精進勇慧智，化导愚癡人；导引众生類，可度不度者。」

菩萨处胎经全身舍利品第九

尔时，世尊告诸来会者：「念我古昔所行功德，捨身受身非一非二，今当为汝说一形法。云何名一形法？此大地种，厚八十四萬亿里；乃有利風，厚八十四萬亿里；風下有水，厚八十四萬亿里；水下有火，厚八十四萬亿里；火下有沙，厚八十四萬亿里；沙下有金刚刹，厚八十四萬亿里，诸佛全身舍利，尽在彼金刚刹中。金刚刹復厚八十四萬亿里，下有诸佛碎身舍利，尽在彼刹。彼有佛刹名曰妙音(丹本香)，佛名不住如来，十号具足，今现在说法，初善、中善、竟善。净修梵行國土成就彼佛舍利極小微細，能现佛身弟子眷屬周旋授化，如我今日处胎说法。彼诸众生不见我，我此众生不见彼，破有至无永寂寞性住无疑处，是謂一舍利之所感也。」佛復告诸来会者：「碎身舍利下，厚八十四萬亿里，國土名清净，佛名遍光十号具足，彼佛今现在说法，初、中、竟善，净修梵行。彼佛光明色色各異，一一光明皆成就佛，一一诸佛尽说六度无極。何謂六度？布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，善權方便降伏心識，不生愚癡，无婬、无欲，曉了观法如月除云。復自观身彼我无異，心得空定皆悉成就，端坐道場称揚正法无怯弱心。去此下方光明佛刹，八十四萬亿里，有土名曰施无尽藏，佛号观(丹鄉勸)助如来，十号具足，今现在说法，初、中、竟善，常修梵行，所施惠物，有人執持便得道果，是謂如来一未曾有施。无尽世界下有法鼓世界，厚八十四萬亿里，佛名善见，十号具足，今现在说法。彼土众生，尽同一姓一字无若干名，闻法則解不重思惟，彼土乃有全身舍利，过去亿千萬佛皆留舍利。彼土舍利，我亦有分非一非二。彼佛舍利不住一处非不住，周旋往来恒河沙刹土，光相具足隨众生化无懈怠者，三十一亿結使斷滅，妄想纏連二萬二千，十八持胜不共之法，示现教化受无畏證。」

尔时世尊，即说偈言：

「吾从无数劫，往来生死道；捨身復受身，不离胞胎生。計我所经歷，記一不说餘；純作白狗形，积骨亿須彌，以針刺地种，无不值我体；何況餘色狗，其数不可量。吾故攝其心，不令道放逸，如人立須彌，執不死藥執，下人以瓶承，注藥不遺落，中間诸艱难，隨嵐風所吹。凡夫身如尘，唯除入住人；此二持瓶人，何者为最妙？下人執心正，恒恐東西波；受藥不失义，故名神足道。上有大慈心，一说不尋究；意識各各異，成道亦如是。我此苦忍界，成佛由下人；积行阿僧祇，乃能成佛道。从刹至一刹，如是数千亿；如針投於海，舒手便得之。无慧抒水求，积劫不能得；世間愚惑人，不別善惡行。須彌四宝山，謂为灰堆聚；金翅飛鳥王，謂呼蚊蚋是。夏熱牛跡蟲，不覩海广大；日光實野馬，愚者謂火焰。彼法非我造，愚惑行自成；出入識无間，鍊精道術成。」

尔时，世尊即说呪曰：

「伊禰魔禰茶譬[＊]茶离譬淳同翅离翅」

尔时，毘沙門大天王，即从坐起頭面礼佛足，「我当擁护行法善人、善男子、善女人，擁护其身三光三影。何等为三光三影？如我今日領罗刹众，身影，身身影，影影。」

「何等为身影？何等为身身影？何等为影影？」尔时世尊，即以偈说曰：

「身为四大聚，地、水、火、風成；来往周旋处，住亦不见住。身及身身者，周生年蛻身；影影三句义，如佛留神光。白㲲裹魔祇，香去处故香；诸佛此要法，清净无瑕秽。身身影教化，度不得度脫；或见身相法，入定身身念，影影无狐疑，悉成无上道。」

尔时，提頭赖吒，欲得擁护诸法師，即说呪曰：

「伊醯魔醯閻浮閻嵐浮突突勒翅

「我当擁护法師，亿千百萬由旬內，令无嬈亂者。」

毘樓勒叉天王，即从坐起前白佛言：「我亦擁护真實法師。」即说呪曰：

「伽梨伽罗梨尼稚究槃稚

「令亿百萬由旬內无有觸嬈者。」

毘樓搏叉天王，即从坐起頭面礼足，前白佛言：「世尊！我当擁护真實法師。」即说呪曰：

「舍彌舍彌鉢婆大磨樓醯

「令百亿由旬內无有觸嬈者。」尔时世尊，即说偈曰：

「花香色極妙，感动诸佛國；佛从无想念，成佛一向道。忍力无壃界，破有无二乘；全身舍利相，及与微細尘，拯濟恒沙等，不墮三惡趣。佛出勤苦劫，覆护行大慈；众生无邊際，令成无上道。」

尔时，座中三十二亿众生，即发无上平等道意。

菩萨处胎经常无常品第十

尔时，座中有菩萨，名曰观见无常，即从坐起偏露右臂右膝著地，叉手合掌前白佛言：「善哉，善哉！世尊！快说斯义。诸佛正法不可思議，非罗汉、辟支佛所能及，本无真性不可窮尽，如来降形出一入一變化无方，或碎身舍利，或全身舍利，或隱沒不现，或流布世間，或现一佛境界，或现若干诸佛境界，神足變化道力自在，甚奇甚特。如虛空界，常亦无常，无常亦无常，住亦无住，无住亦无住，變易非一，願从如来闻说常无常义。如我今日在於九地，为是常耶？为是无常耶？」

尔时世尊，告常无常菩萨曰：「我今问汝，汝当以真性報我。云何？族姓子！色为常耶？」

對曰：「非也。世尊！」

「色无常耶？」

對曰：「非也。」

「色常无常耶？」

對曰：「非也。」

「色非常非无常耶？」

對曰：「非也。」

「云何？族姓子！色有餘耶？」

對曰：「非也。」

「色无餘耶？」

對曰：「非也。」

「色有餘无餘耶？」

對曰：「非也。」

「色非有餘非无餘耶？」

對曰：「非也。」

佛告族姓子：「受、想、行、識常耶？」

對曰：「非也。」

「受、想、行、識无常耶？」

對曰：「非也。」

「受、想、行、識常无常耶？」

對曰：「非也。」

「受、想、行、識非常非无常耶？」

對曰：「非也。」

「受、想、行、識有餘耶？」

對曰：「非也。」

「受、想、行、識、无餘耶？」

對曰：「非也。」

「受、想、行、識有餘无餘耶？」

對曰：「非也。」

「受、想、行、識、非有餘非无餘耶？」

對曰：「非也。」

佛问常无常菩萨曰：「涅槃净耶？」

對曰：「非也。」

「涅槃不净耶？」

對曰：「非也。」

「涅槃净不净耶？」

對曰：「非也。」

佛告常无常菩萨曰：「涅槃實性正何所立？」

對曰：「立无所立。」

又问：「非有众生非无众生耶？」

對曰：「非也。缘未斷从五聚性，乃至三十七品，空、无想、无願，缘未斷无离无不离，无生无不生，故曰立无所立。何以故？性自然空，此空、彼空、內空、外空、涅槃空，如来出现於五濁世，不见有生、滅、著斷，不见有定、有亂，不见持戒、犯戒，不见有忍、有瞋，不见精進、懈怠，不见有烦恼、定意，不见有愚癡、智慧，不见有意識思想，不见是道、是俗波罗蜜，不见佛土清净，不见净修道場，不见有斷垢众生，是謂菩萨立无所立。」

尔时世尊，即说偈曰：

「梵行心清净，破壞魔境界；忍力无上道，寂定不思議。吾从无数劫，常处立无立；一向入空慧，众想庄严身。当来族姓子，及诸现在者，悉当立无立，解常无常性。尘垢诸障礙，壞我善业行；蠲除尘垢尽，如金无瑕秽。慧为世間將，示道開无目；乃令愚惑人，深解真如法。无为因缘道，開進六神通；无尽大法藏，給施下劣人。貪愛三解脫，三世无所著；现在一切法，垢尽入佛定。如来大慧光，斷除狐疑法；癡相澄然净，解空、无常道。一切計常人，貪著在生死；不离有为法，烦恼所係著。六度三慧法，珍宝及妻子；割愛无所惜，出家道得成。人有善、惡念，初、中、下品等；轮转五道中，生滅无真性。苦本无央数，生生不休息；法鼓振大千，动彼魔境界。汝等群生類，依憑六神通；心念身則隨，所至无罣礙。歲月修行道，晝夜不失时；积德如須彌，成就佛果證。生滅如幻化，亦如鏡影像；受入三十六，入定乃成道。如来真實法，无染无所著；行慈起七度，众宝自瓔珞。三十二亿結，縛著难可解；要以智慧劍，割除无所有。復以八解脫，甘露法味漿；令彼渴愛者，充滿无思想。昔我未行禅，恒处愚癡聚；連著四顛倒，求解难可獲。遊四无礙禅，自在无怯弱；定意心堅固，尽生受不受。」

尔时，世尊说此偈已，八十四亿众生发无上正真道意，立信行不復退转。