胜天王般若波罗蜜经卷第一

胜天王般若波罗蜜经

No. 231 [No. 220(6)]

胜天王般若波罗蜜经卷第一

通達品第一

如是我闻：

一时婆伽婆在王舍大城耆阇崛山，与大比丘众四萬二千人俱——皆是阿罗汉，诸漏永尽所作已辦，捨诸重擔逮得己利，尽诸有結心善解脫，善得自在猶如大龍；唯阿难在學地須陀洹果——其名曰：净命阿若憍陳如、摩诃迦葉、憍梵波提、薄拘罗、离波多、畢陵伽婆蹉、大智舍利弗、摩诃目乾連、須菩提、富樓那彌多罗尼子、阿尼樓陀、摩诃迦栴延、优波离、罗睺罗，如是等四萬二千人俱。菩萨摩诃萨七萬二千人俱——悉已通達甚深法性，調順易化，善行平等，一切众生真善知識，得无礙陀罗尼，能转不退法轮，已曾供養无量诸佛，从他佛土为法来集一生補处，护持法藏不斷三宝种，法王真子紹佛转法轮，通達如来甚深境界，虽现世間世法不染——其名曰：宝相菩萨、宝掌菩萨、宝印菩萨、宝冠菩萨、宝髻菩萨、宝积菩萨、宝海菩萨、宝焰菩萨、宝幢菩萨、金刚藏菩萨、金藏菩萨、宝藏菩萨、德藏菩萨、净藏菩萨、如来藏菩萨、智藏菩萨、日藏菩萨、定藏菩萨、蓮华藏菩萨、解脫月菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨、观月菩萨、普音菩萨、普眼菩萨、蓮华眼菩萨、广眼菩萨、普行菩萨、普戒菩萨、智意菩萨、蓮花意菩萨、胜意菩萨、上意菩萨、金刚意菩萨、師子遊戲菩萨、師子吼菩萨、大音王菩萨、妙音菩萨、无染菩萨、月光菩萨、日光菩萨、智光菩萨、智德菩萨、贤德菩萨、华德菩萨、文殊師利菩萨。十六贤士，跋陀婆罗菩萨为上首；贤劫菩萨，彌勒菩萨为上首；四天王天，四王为上首；三十三天，帝释为上首；夜摩诸天，須夜摩王为上首；兜率陀天，𦙽兜率陀王为上首；化樂天，善化王为上首；他化自在天，自在王为上首；诸梵天，大梵王为上首；首陀婆娑天，摩醯首罗为上首。復有诸阿修罗王：娑利阿修罗王、罗睺阿修罗王，如是等无量百千诸大阿修罗王。復有诸龍王——阿耨大池龍王、摩那斯龍王、娑伽罗龍王、婆修吉龍王、德叉迦龍王——各將眷屬无量百千，耆阇崛山縱广四十由旬，地及虛空靡有間隙。天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦樓罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，一心合掌恭敬如来。

尔时世尊，百千大众前後圍遶，供養恭敬、尊重讚歎。如来面門放大光明，遍照十方无量世界，還至佛所，右遶三匝从面門入。

東方去此过十恒河沙佛世界，有佛國土名曰庄严，佛号普光如来、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、无上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，今现在世，为诸菩萨摩诃萨说一乘正法。彼佛國土尚无声闻、辟支佛名，況復修其法者。诸菩萨众皆不退转阿耨多罗三藐三菩提，其土众生不因飲食，但資禅定。日月星光皆悉不现，唯佛光明照曜其國。无诸山陵，地平如掌。有一菩萨名曰离障，与百千菩萨至其佛所，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛頭面作礼，而白佛言：「世尊！以何因缘，有斯光明照此國土？」

时普光如来告离障菩萨摩诃萨言：「善男子！西方去此过十恒河沙世界，有佛國土名曰娑婆，佛号释迦牟尼如来、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、无上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，今欲为诸菩萨说摩诃般若波罗蜜，以是因缘放此光明。」

时离障菩萨白彼佛言：「我今欲往娑婆世界，礼敬供養释迦如来，聽受正法。」

彼佛告言：「善男子！今正是时。」

尔时离障菩萨蒙佛聽許，即与无量菩萨眷屬来娑婆世界，至耆阇崛山，顶礼佛足，右遶三匝退坐一面。

南方去此过十恒河沙世界，有佛國土名清净华，佛名日光，十号具足，菩萨名日藏。西方去此过十恒河沙世界，國名宝华，佛名功德光明，十号具足，菩萨名功德藏。北方去此过十恒河沙世界，國名清净，佛号自在王，菩萨名广闻。東南方去此过十恒河沙世界，國名火焰，佛号甘露王，菩萨名不退转。西南方去此过十恒河沙世界，國名功德清净，佛号智炬，菩萨名大慧。西北方去此过十恒河沙世界，國名悅意，佛号妙音王，菩萨名功德聚。東北方去此过十恒河沙世界，國名慧庄严，佛名智上，菩萨名常喜。上方去此过十恒河沙世界，國名不动，佛号金刚相，菩萨名宝幢。下方去此过十恒河沙世界，國名月光明，佛号金刚宝庄严王，菩萨名宝信。皆亦如是。

尔时众中有一天王，名鉢婆罗，即从座起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛頭面作礼，而白佛言：「世尊！我今欲问，若蒙佛許乃敢陳疑。」

尔时，佛告胜天王言：「大王！如来、應供、正遍知，隨所疑问，当为解说。」

尔时，胜天王欢喜踊躍，得未曾有，即白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨修學一法通達一切法？」

佛告胜天王言：「大王！善哉，善哉！快问。諦聽，諦聽！善思念之。如王所问，当分別释。」

「善哉，世尊！唯然願闻。」

佛告胜天王言：「大王！菩萨摩诃萨修學一法通達一切法者，所謂般若波罗蜜。菩萨摩诃萨修學般若波罗蜜，則能通達檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜、优波憍舍罗波罗蜜、尼坻波罗蜜、婆罗波罗蜜、阇那波罗蜜。

「大王！云何菩萨摩诃萨學般若波罗蜜行檀波罗蜜？菩萨摩诃萨以清净心无所希望，为他说法不求名利但令滅苦，不见我说、不见聽者，无二无別，自性离故，是名菩萨摩诃萨學般若波罗蜜行法檀波罗蜜。菩萨摩诃萨學般若波罗蜜行无畏檀波罗蜜——观诸众生猶如父母兄弟親戚，令一切众咸親附我。何以故？无始世来流转六道皆为親戚。若有众生在怖畏难，菩萨摩诃萨尚以身命而救拔之，況應加恼？不见我施无畏、不见受者，无二无別，自性离故。菩萨摩诃萨學般若波罗蜜行資生檀波罗蜜——隨诸众生資養之物，种种布施令受十善，不见我施善及他受施，无二无別，自性离故。菩萨摩诃萨學般若波罗蜜行不望報檀波罗蜜——凡行施时不望果報，菩萨法尔自應布施，不见我行、不见施報，无二无別，自性离故。菩萨摩诃萨學般若波罗蜜行大悲檀波罗蜜——见诸众生貧窮老疾无救濟者，起大悲心而发誓願：『我得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生作归依处。』以少善根回向菩提，为众生故，亦不分別我能救濟及受救者，无二无別，自性离故。菩萨摩诃萨學般若波罗蜜行恭敬檀波罗蜜——隨他所須，菩萨摩诃萨身自取物，不令彼勌，敬心授与，不见我能敬、不见彼受敬，无二无別，自性离故。菩萨摩诃萨學般若波罗蜜行尊重檀波罗蜜——於诸众生，悉起師僧及父母想，以尊重心合掌恭敬，若无財物惠以善言，不见我能尊重、他可重者，无二无別，自性离故。菩萨摩诃萨學般若波罗蜜行供養檀波罗蜜——若见寺塔，則應香华燈油掃灑供養，若见尊像毀壞正法缺損，則應治葺，若见众僧四事供養，不见我能供養、彼可供者，无二无別，自性离故。菩萨摩诃萨學般若波罗蜜行无依止檀波罗蜜——不作是念：『以此布施，願得生天或求天王，願得生人若求人王。』乃至阿耨多罗三藐三菩提亦不希取，无所得故，是名菩萨摩诃萨學般若波罗蜜通達檀那波罗蜜。

「大王！菩萨摩诃萨學般若波罗蜜行尸罗波罗蜜，作是思惟：『佛阿含教及毘尼中说波罗提木叉，菩萨摩诃萨應學，不见戒相及我能持，不著戒，不著见、不著我。』菩萨摩诃萨學般若波罗蜜，作是思惟：『阿耨多罗三藐三菩提不止以持戒得，應当遍學菩萨戒行，戒性清涼寂靜不生，自性离故。』菩萨摩诃萨學般若波罗蜜，作是思惟：『云何持戒能斷烦恼？烦恼三种：貪、恚、愚癡；又各三品，謂上、中、下。須知對治——貪欲重者修不净观，具足观身三十六物；瞋恚多者修慈悲观；多愚癡者修因缘观。不见能观及所观法，无二无別，自性离故。』菩萨摩诃萨學般若波罗蜜，復作是念：『云何菩萨摩诃萨离不正思惟？菩萨摩诃萨不生是心：「我行寂靜行、离行、空；诸餘沙門婆罗門在喧撓中，不樂空行。」见不二別，知自性离，即滅邪念。』菩萨摩诃萨學般若波罗蜜，虽知诸法离而深畏罪业，如佛所说應持净戒，修習功德乃至般若波罗蜜，少不善法不与共居，世尊所说：『譬如毒藥，多少皆害。』菩萨摩诃萨學般若波罗蜜，常生怖畏，信行相應。菩萨摩诃萨於空曠处独行无侶，或有沙門婆罗門等，齎持金、銀、琉璃、真珠、瑪瑙、虎珀、珊瑚、車𤦲、白玉以寄菩萨，不起貪著，无有取心，作是思惟：『世尊所说：「寧自割身取肉而食，於他之財不与弗取。」』菩萨摩诃萨學般若波罗蜜持戒堅固，若魔及魔眷屬以妙色形逼試菩萨，心不动搖，作是思惟：『世尊所说：「一切诸法，如夢幻化。」无二无別，自性离故。』菩萨摩诃萨學般若波罗蜜，虽懃持戒，不求生人若作人王，不求生天若作天王，身离三失，无口四过，意免三愆。如此持戒，不见我能持、不见戒相，无二无別，自性离故。是名菩萨摩诃萨學般若波罗蜜通達尸罗波罗蜜。

「大王！菩萨摩诃萨學般若波罗蜜行羼提波罗蜜。菩萨摩诃萨於其內心常能生忍，憂悲苦恼皆悉不隨；亦學外忍，若他打罵終不生瞋；亦學法忍，如世尊说：『甚深實性，无人无法，不生、寂靜即是涅槃。』闻如此说，心不驚怖，作是思惟：『不學是法，云何能得阿耨多罗三藐三菩提？』深观三毒，如是貪瞋於何处起？何因缘生？何因缘滅？作是观察，不见有生及可生法，不见能滅及所滅法。如是忍心相續不斷，於六时中无有間隙，不擇境界——父母國王我則須忍，餘可以威即便加惡。菩萨行忍不为報恩、名利、仁义、慚耻、怖畏，菩萨摩诃萨法應行忍，若人加害撾打罵辱，心不倾动。菩萨摩诃萨若作國王王等，有貧賤人罵詈耻辱，不示威刑，云：『我是王，法應治剪。』即作是念：『我於往昔诸世尊前发大誓願：「一切众生我皆濟拔，令得阿耨多罗三藐三菩提。」今若起瞋則違本誓。譬如良醫发如是誓：「世間盲𪾼我悉治愈。」若自失明，豈療他疾？如是菩萨为除众生无明黑暗，自起瞋恚安能救彼？』不见我能忍、不见可忍，无二无別，自性离故。是名菩萨摩诃萨學般若波罗蜜通達羼提波罗蜜。

「大王！菩萨摩诃萨學般若波罗蜜行毘梨耶波罗蜜，未滅令滅，未度令度，未脫令脫，未安令安，未學令學。菩萨如是行精進时，有诸惡魔为作留难，謂菩萨言：『善男子！莫修此法，空受勤苦。何以故？我往昔时曾修此法，未滅令滅，未度令度，未脫令脫，未安令安，未學令學，空受勤苦都无實利。我从昔来多见菩萨，修學此行並皆退转。汝可回心，以取声闻、辟支佛乘而自滅度。』菩萨摩诃萨即便觉知，告言惡魔：『汝復道去，我心如金刚，非汝能壞。汝若作障礙，自得長夜苦。』魔即不现。若餘菩萨修五波罗蜜，未得般若波罗蜜者，菩萨摩诃萨如是精進，設百千劫亦能超过，況復声闻、辟支佛乘。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，成就佛法，众惡悉离。虽行精進，不疾不遲而发大願：『使我得身与世尊等，眉間白毫、顶上肉髻，佛转法轮，我亦如是。』譬如真金、众宝瑩飾則为严净，菩萨精進亦復如是，遠离垢秽——所謂嬾惰、懈怠、疲極、不自觉知、不正思惟，离此垢秽，即獲清净智慧功德而共庄严，身不疲勞，心无厭怠，障道惡法一切不善皆悉滅除，其有助道向涅槃法悉令增長，少惡不起何況其多。假使十方恒沙世界，滿中大火如阿鼻獄，此世界外有一众生可度脫者，菩萨摩诃萨能从中过，況多众生。不作是念：『无上菩提不易可得，菩萨修行如救頭燃，百千萬劫如此重擔难可荷負。』作是思惟：『过现诸佛皆修此行，成阿耨多罗三藐三菩提。我亦如是正應修習，寧百千劫处地獄中使众生度，終不棄捨速取涅槃。』如是精進，心不自高、於他不下，不见我能行及所行法，无二无別，自性离故。是名菩萨摩诃萨學般若波罗蜜通達毘梨耶波罗蜜。

「大王。菩萨摩诃萨學般若波罗蜜行禅波罗蜜深种善根，於大乘中世世生生多習妙行，近善知識；不生貧賤，常在婆罗門、刹利大姓；正信三宝；增長善法。因宿善根，作如是念：『众生長夜流转六道，苦轮不息皆由貪愛。』菩萨摩诃萨起厭离心，知从虛妄分別而有，修多罗中方便种种说欲过患，如槊、如𥍽、如刀、如蛇、如泡，臭秽不净，无常。云何智人貪著此法？即剃须发出家修道。未见令见，未得令得，未證令證。闻说受持，若世諦、第一义諦，如實修行，如法观察，所謂正见、正分別、正精進、正語、正业、正命、正念、正定。遠离喧杂，不求名闻，供養恭敬，身心精進常无休息。思惟此心多行何境，若善、若惡、无記境界。若行善境，則勤精進增長善根，三十七品以治诸惡不善之法。惡不善者，貪、恚、愚癡。貪欲三品，謂上、中、下。其上品者，若闻欲名，遍身戰动。心踊欢悅，不观欲过、厭离不生、无慚无愧。何謂无慚？经遊独行，恒思欲境，心心相續，唯见妙好不知过患。若其父母及餘尊長呵彼所欲，於所尊前不觉起諍，是名无慚。此人命終当生惡趣。中品欲者，若离境界不恒生心。下品欲者，但共言笑欲情即歇。瞋亦三品。上品瞋者，憤恚若发，心惛目亂，或造五逆、若謗正法，及大重罪五逆之惡，於百分中不及其一。中品瞋者，以瞋恚故而造诸惡，即生悔心。下品瞋者，心无嫌恨，但口呵毀，隨生悔过。癡亦如是。虽作是观，知一切法如幻、夢、響、乾闼婆城，虛妄不實，顛倒故见。滅外境界，內心寂靜，不见我能行及所行法，无二无別，自性离故。是名菩萨摩诃萨學般若波罗蜜通達禅波罗蜜。

「大王！菩萨摩诃萨學般若波罗蜜行般若波罗蜜，正智观色、受、想、行、識，不见色生、不见色集、不见色滅，受、想、行、識亦復如是。何以故？自性皆空，无有真實，但虛名字。而行般若波罗蜜化诸众生，終不为说无业果報。一切诸法如夢、如幻，无我、无人、无众生、无寿者、无養育，而说有业果報。菩萨摩诃萨如是修行般若波罗蜜，惡魔不能得便。何以故？近善知識，成助菩提离世間法。於诸如来甚深正法，欢喜讚歎。若天、若魔、沙門、婆罗門，除佛正智无及菩萨。不见我能行及所行法，无二无別，自性离故。是名菩萨摩诃萨學般若波罗蜜通達般若波罗蜜。

「大王！菩萨摩诃萨學般若波罗蜜行优波憍舍罗波罗蜜，菩萨摩诃萨善巧回向阿耨多罗三藐三菩提，若见华果，日夜六时供養诸佛及菩萨众，以此善根回向菩提；华樹果樹亦復如是。若闻如来修多罗中说甚深义，信樂受持，为众生说，以此善根回向菩提。若见如来塔廟、形像，香华供養，令诸众生离破戒香，獲得如来清净戒香；掃灑塗地，令诸众生威儀齊整；华盖覆罩，令诸众生皆离恼熱。入僧伽蓝，願诸众生悉入涅槃；若出伽蓝，願诸众生出魔境界。開伽蓝門，作如是願：『以出世智，为诸众生啟未開門。』若见關閉，願为众生關閉惡趣及以三有。坐时念言：『願诸众生坐菩提座。』若右脇臥，願诸众生皆得涅槃。起时念言：『願诸众生起离诸惑。』若洗腳足，願诸众生遠离尘垢。礼佛旋塔，願诸众生成天人師。若有外道邪见难化，即自念言：『我为彼師，必不肯信。且作同學，或为弟子。』虽处彼众，戒行，多闻胜诸外道，因尔降伏，尊重为師，言必信受。毀其邪法，为说涅槃，令入正教，精修梵行，禅定三昧得诸神通。见多欲者，化为女人第一端正，令彼愛著，倐忽之頃示现无常，色變膖脹爛壞臭处，使其增惡，起厭离心。即復本形，为菩萨像而为说法，令发阿耨多罗三藐三菩提心，成无上果。见大乘人离善知識，學二乘道不得其果，唐失大乘，观彼根性，即为说法入无上道。未发心者化令发心，已发心者教使堅固。见持戒人犯少輕罪，不解懺悔，懈退憂愁不復修道，即为说法對治懺除，令道胜進。菩萨摩诃萨少欲知足，唯求法利，为众生说供養如来，成就六波罗蜜说法供養，是为檀波罗蜜；行不違言，是尸波罗蜜；若天、若魔不能壞亂，是羼提波罗蜜；心心相續不觉疲倦，是毘梨耶波罗蜜；專心一念不缘異境，是禅波罗蜜；说法供養不见我、我所，是般若波罗蜜。不见我能行及所行法，无二无別，自性离故。是名菩萨摩诃萨學般若波罗蜜通達方便波罗蜜。

「大王！菩萨摩诃萨學般若波罗蜜行尼坻波罗蜜，菩萨发願不为有樂出离三界求二乘道，作大願言：『一切众生、众生所攝皆入涅槃，然後我身乃成正觉。未发心者即令发心，已发心者令其修行，已修行者令得菩提。得菩提者请转法轮，乃至分身舍利起塔供養。』復作願言：『若有世界，诸佛成道，悉无天魔。願自智慧发无上心，不由外缘。又願我身常在世間，一切众生悉令成就。願新发意诸菩萨等，若闻如来说甚深法，心不驚怖。无邊佛道，无邊佛境，无邊大悲，願诸众生皆悉通達。又願我身常生秽國，不生净土。何以故？譬如病人乃須醫藥，无疾不須。不见我能行及所行法，无二无別，自性离故。』是名菩萨摩诃萨學般若波罗蜜通達願波罗蜜。

「大王！菩萨摩诃萨學般若波罗蜜行婆罗波罗蜜，菩萨摩诃萨能伏天魔，摧诸外道，具足功德、智慧、力故；一切佛法，无不修行、无不證见；以神通力，用一毛发能舉閻浮提，乃至四天下、三千大千世界，乃至无量百千世界；能於空中取种种宝，施诸众生；十方无量无邊世界，诸佛说法无不闻持。不见我能行及所行法，无二无別，自性离故。是名菩萨摩诃萨學般若波罗蜜通達力波罗蜜。

「大王！菩萨摩诃萨學般若波罗蜜行阇那波罗蜜，菩萨摩诃萨观五阴，生不见實生，滅非實滅，作是思惟：『此五阴，空、无我、无人、无众生、无寿者、无養育。凡夫众生虛妄著我。五阴非我，阴中无我，我非五阴，我中无阴。凡夫愚惑不如實知，流转生死如旋火轮。一切诸法，自性本空，无生无滅，缘合謂生、缘散为滅。自性非无是故不生，自性非有是故无滅。菩萨摩诃萨，一切境界，无有一法不通達者，修行如是智波罗蜜，二乘外道不能掩蔽，以智观察，从初发心至入涅槃，皆悉明了。能以一法知一切境，一切境界即是一法。何以故？如如一故。不见我能修及所修法，无二无別，自性离故。』是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜通達智波罗蜜。」

胜天王般若波罗蜜经显相品第二

尔时，胜天王即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，頭面作礼，而白佛言：「世尊！是般若波罗蜜甚深。何者是般若波罗蜜相？」

佛告胜天王言：「如地、水、火、風相，般若波罗蜜相亦復如是。」

「世尊！云何地相？」

佛言：「普遍广大，难可度量，是为地相。般若波罗蜜相亦復如是。何以故？如如普遍广大，难思量故。大王！一切藥草皆依地生；一切善法皆依般若波罗蜜生。又如土地，增之不喜、減之不瞋，离我、我所，无二相故；般若波罗蜜亦復如是，讚歎不增、毀呰不減，离我、我所，无二相故。世間行来，舉足下足悉依於地；若求善道趣向涅槃，應当依是般若波罗蜜。又如大地出种种宝；般若波罗蜜亦復如是，生出世間种种功德。又如大地，蟲蟻蚊虻种种诸苦不能倾动；般若波罗蜜亦復如是，离我、我所，不可倾动。又如大地，若闻師子、龍象之声，終无驚怖；般若波罗蜜亦復如是，天魔、外道不能恐懼。何以故？不见有人、不见有法，自性空故。

「又如水大从高赴下；一切善法皆向般若波罗蜜。又如水大，能潤草木，得生华果；般若波罗蜜亦復如是，潤诸三昧，生助道法，成一切智樹，得佛法果，利益众生。又如水大漬草木根，能使倾拔，隨流而去；般若波罗蜜亦復如是，一切诸见烦恼習气，根本悉滅永不復生。又如水大，性本清净无垢不濁；般若波罗蜜亦復如是，体无烦恼故名清净，离诸惑故名为无垢，一相非異故名不濁。如人夏熱，遇水清涼；熱恼众生，闻般若波罗蜜亦即清涼。如人患渴，得水乃止；求出世法，得般若波罗蜜，思願亦止。又如水泉甚深难入；般若波罗蜜亦復如是，诸佛境界甚深难入。又如坑坎之处，水悉平等；般若波罗蜜亦復如是，一切声闻、辟支佛及诸凡夫，皆悉平等。又如水能洗地悉得清净；菩萨摩诃萨通達般若波罗蜜，离诸烦恼即得清净。何以故？自性清净，离诸惑故。

「又如火大能燒一切樹木藥草，不作是念：『我能燒物。』般若波罗蜜亦復如是，能滅一切烦恼習气，亦不作念：『我能除滅。』又譬如火，悉能成熟一切诸物；般若波罗蜜亦能成就一切佛法。又譬如火，悉能乾竭一切濕物；般若波罗蜜亦復如是，竭诸漏流，永不復起。假使火聚在雪山顶，若一由旬至十由旬，皆悉能照，而无是念：『我能照遠。』般若波罗蜜亦復如是，皆悉能照声闻、缘觉及以菩萨，亦不作念：『我能照彼。』又如禽獸，夜见火光恐怖遠避；薄福凡夫及以二乘，若闻般若波罗蜜，恐懼捨离。般若波罗蜜闻名尚难，況復修學。如夜遠行，迷失道路，若见火光即生欢喜，知有聚落疾往投趣，至則安隱永无怖畏；生死曠野有福德人，若闻般若波罗蜜，生大欢喜归趣受持，永离烦恼心得安樂。如世間火，貴賤共同；般若波罗蜜亦復如是，凡圣等有。又如婆罗門、刹利咸供養火；诸佛菩萨咸皆供養般若波罗蜜。又如小火，能燒三千大千世界；般若波罗蜜亦復如是，若闻一句，則能焚燒无量烦恼。

「大王！般若波罗蜜，离垢无著，寂靜无邊，无邊智慧，等達法性，猶如虛空性无所住，离相境界，过诸觉观，心、心数法无有分別，无生无滅，自性离故。

「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，世間希有；利益众生，猶如日月，一切受用。又譬如月能除熱恼；般若波罗蜜亦復如是，能除一切烦恼熱毒。又譬如月，世間樂见；般若波罗蜜亦復如是，一切圣人之所樂见。又如初月日日增長；菩萨摩诃萨親近般若波罗蜜，从初发心乃至菩提，漸次增長，如黑分月日日漸尽。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜，烦恼結使次第滅尽。如世間月，婆罗門，刹利咸所讚歎；若善男子、善女人親近般若波罗蜜，一切世間天、人、阿修罗皆所讚歎。如月遊行遍四天下；般若波罗蜜亦復如是，若色、若心无处不遍。如世間月，常自庄严；般若波罗蜜亦復如是，性自庄严。何以故？不生不滅，性本清净，遍一切法，自性离故。如世間日破一切暗，而不作念：『我能破暗。』般若波罗蜜亦復如是，能破无始一切烦恼，亦不作念：『我破烦恼。』又譬如日開敷蓮华，而不作念：『我開蓮花。』般若波罗蜜亦復如是，能開菩萨，亦无是念。又譬如日遍照十方，不作是念：『我能遍照。』般若波罗蜜亦復如是，能照无邊，而无照相。又如见東方赤，則知日出不久；若闻般若波罗蜜，当知去佛不遠。如閻浮提人，若见日出生大欢喜；若世間中有般若波罗蜜名字，一切圣人皆大欢喜。又如日出，月及星宿光悉不现；菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，二乘、外道德亦不现。又如日出，方见坑坎高下之处；菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，世間乃知邪正之道。何以故？般若波罗蜜自相平等，不生不滅，性是离故。

「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，多修空行，无所住著，修道离障，遠惡知識，親近诸佛，心心相續念佛不斷，通達平等隨順法界，神通遊戲十方國土，於其本处都不动搖，见诸佛法猶如现前。虽处世間世法不染，猶如蓮花生在淤泥。菩萨摩诃萨虽处生死，以般若波罗蜜方便力故而不染著。何以故？般若波罗蜜，不生不滅，自相平等，不见不著，性是离故。又如蓮华不停水滴；菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，一不善法不得暫住。又如蓮华所在悉香；菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，若在城邑聚落，人間天上悉具戒香。又如蓮华体性清净，婆罗門、刹利長者居士之所愛重；菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦樓罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，菩萨，诸佛咸所愛敬。又如蓮华始欲敷啟，能悅众心；菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，面門常笑，曾无嚬蹙，能悅众生。又如世人，夢见蓮花亦是吉相；一切人、天，乃至夢中闻见菩萨行般若波罗蜜，亦是吉祥，況当真见。又如蓮华初始生时，若人、非人之所愛护；菩萨摩诃萨始學般若波罗蜜，诸佛、菩萨、释梵诸天之所衛护。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，興如是心，如理通達诸波罗蜜，滿足佛法，教化众生，坐菩提樹，成就阿耨多罗三藐三菩提，转正法轮——世間沙門、婆罗門、天、魔、释、梵所不能转——化度十方无邊世界一切众生，平等濟拔於生死海，皆悉安置般若波罗蜜中。无归无依无救护者，为作救护；欲见佛者，即为示之；作師子吼；神通遊戲；歎佛功德；令众渴仰。其心清净而不转移，意无諂曲遠离邪念，所謂不念声闻、辟支佛法，尽诸垢秽无復烦恼，身无偽行离邪威儀，口无巧言如實而说，受恩常感輕恩重報，心不懷憾口恒軟語。如是修習清净之心，不见能污、不见可染，无二无別，自性离故。

「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，能信如来三种清净，作是思惟：『修多罗说，如来法身、寂靜身、无等等身、无量身、不共身、金刚身。』於此決定，心无疑惑。是名能信如来身净。復次思惟：『修多罗说，如来口净，如为凡夫受作佛記，亦为菩萨授記成佛。』信如是言，不相違背。何以故？如来永离一切过失，无诸垢秽，无有烦恼，寂靜清净。若天、若魔、沙門、婆罗門、若梵，能得如来口业失者，无有是处。是名能信如来口净。復次，修多罗说，如来意净。诸佛世尊心所思事，若声闻、辟支佛、菩萨，一切天、人，无能知者。何以故？如来之心甚深难入，非诸觉观，离思量境，无有邊量，同虛空界。如是信知，心不疑惑。是名能信如来意净。復次，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，作是思惟：『如佛所说，菩萨摩诃萨为诸众生，不怖不疲，荷負重擔。』其心堅固曾无退转，次第修習诸波罗蜜，成就佛法无有障礙，无邊无等不共之法，所言決定，其性勇猛，成就如来广大之事。菩萨摩诃萨於是事中，不疑不惑，深心信受。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，作是思惟：『菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，坐道場时，能得无礙清净天眼、天耳、他心智、宿命智、漏尽智，於一念中通達三世平等智。』如實观察一切世間，如是众生具身惡行、口惡行、意惡行，毀謗圣人，邪见造邪业，身壞命終当墮惡道。如是众生具身善行、口善行、意善行，不謗圣人，正见正业，身壞命終当生善道。如實观察众生界已，作如是念：『我昔发願行菩萨道，自觉觉他，此願應滿。』菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，於如是事不疑不惑，如實信受。

「大王！菩萨成佛所名为觉处，自觉名正觉，成就众生名正遍觉。

「大王！如是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，信知如来出興於世。

「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，闻说一乘即便信受。何以故？诸佛所说真實不虛，种种餘乘皆佛乘出。如閻浮提，种种城邑聚落別名，並屬此洲；如是诸乘种种名说，皆屬佛乘。復作是念：『如来世尊善巧方便，种种说法皆實不虛。何以故？世尊说法隨众根性，是故分別说有三乘，其實一道。』菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，復作是念：『如来说法深遠音声，真實不虛。何以故？释梵天等以少功德，尚復能有深遠音声，何況如来无量亿劫积習功德。』菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，作如是念：『如来说法不違众根，若上中下，皆使成就。众生各謂独为我说，诸佛本来无说无示。』菩萨摩诃萨於如此事不疑信解。

「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，得心微細，作是思惟：『世間熾然大火之聚，所謂貪欲火，瞋恚烟，愚癡暗。云何当令一切众生皆得出离？若能通達诸法平等，名为出离。如實知法猶如幻相，善观因缘而不分別。』菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，作是思惟：『诸法无本而有业報，诸佛菩萨凡所发言，我知其意，既知意已即思量义，思量义已即见真實，见真實已濟度众生。』

「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，善巧方便为众说法，所謂一切诸法皆悉无我、无众生、无養育、无人、无作者、无觉者、无生者、无见者，空无所有，非自在性，虛妄分別因和合生。

「大王！若说诸法皆悉无我乃至无见者，为称理说；空无所有，乃至生缘，亦復如是。

「大王！夫其说法隨順法相，是名称理。不違法相，与法相應，得入平等，显现义理，名巧说法。

「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，得无礙辯才，所謂无著辯才、无尽辯才、相續辯才、不斷辯才、不怯弱辯才、不驚怖辯才、不共辯才、天人所重辯才、无邊辯才。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，得清净辯才，所謂不嘶喝辯才、不迷亂辯才、不怖畏辯才、不高慢辯才、义具足辯才、味具足辯才、不拙澁辯才、應时節辯才。

「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，离大众威德畏故不嘶喝，堅住不怯智故不迷亂，菩萨处众如師子王故无怖畏，离诸烦恼故不高慢，不说无义通達法相故义具足，善解書論文字世智故味具足，无量劫来習巧便語故不拙澁。如是说法，隨順四时，春如春说，秋冬亦尔。應前说者不中後说，應後说者不前中说，應中说者不前後说，善知时故。

「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，所得辯才令众欢喜，所謂愛語，面門常笑不曾嚬蹙，发辭有义，能称如實，所说決定，不欺侮人，种种樂说。以柔軟言令众欢喜，顏色寬和使他親附，隨义而说闻者悟解，称法相说为利益故，平等为说心无偏黨，作決定说无虛妄言，种种樂说隨众根性，令得欢喜。

「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，成大威德。何以故？非器不闻故。」

尔时，胜天王即白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，其心平等，云何不为非器者说？」

佛告胜天王言：「大王！般若波罗蜜性自平等，不见器、不见非器，不见能说及以所说。众生虛妄，见说不说。何以故？般若波罗蜜，不生不滅，无相分別，猶如虛空一切遍滿；众生亦尔，不生不滅；声闻、辟支佛、菩萨及佛亦復如是。无名字法，假立名字，云是众生，云是般若，云有能说，云有所说，云有聽者，第一义中同是一相，所謂无相。菩萨摩诃萨行是甚深般若波罗蜜，威德重故，非器不闻。

「大王！般若波罗蜜不为非器众生说，不为外道说，不为不尊重者说，不为不正信者说，不为求法貿易者说，不为貪利養者说，不为嫉妬者说，不为盲聾瘂者说。何以故？菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，心无慳悋，不祕深法，非於众生无大慈悲，不捨众生。众生宿世善根，得见如来及闻正法。诸佛如来本无说心为此为彼，但障重者，虽復在近而不见闻。」

尔时，胜天王白佛言：「世尊！何等众生堪闻诸佛菩萨说法？」

佛告胜天王言：「大王！具正信者，诸佛菩萨即为说法。根性純熟堪为法器，於过去佛曾种善根，心无諂曲，威儀齊整，不求名利，親近善友。利根性人，说文知义，为法精進，不違佛旨。

「大王！诸佛菩萨为如是等众生说法。

「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，能作法師，善巧说法。云何巧说说法。为利益佛法，而说佛法竟不可见；虽说波罗蜜，而波罗蜜竟不可得；虽说菩提，而说菩提竟不可得；虽斷烦恼，而说烦恼竟不可得；虽为涅槃，而说涅槃竟不可得；虽为須陀洹向、須陀洹果乃至阿罗汉向、阿罗汉果，而四果向竟不可得；虽为辟支佛果，而辟支佛果竟不可得；斷除我见，而说我见竟不可得；说有业報；而说业報竟不可得。何以故？名字所得，非是實法。法非名字，非言境界，法非可議，非心所量。名字非法，法非名字，但以世諦虛妄假名有说，无名字法说为名字。名字是空，空无所有，无所有者非第一义，非第一义即是虛妄凡夫之法。大王！是名菩萨摩诃萨善巧说法。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力得无礙辯才，隨众生根性说是甚深般若波罗蜜。」