胜天王般若波罗蜜经卷第三

胜天王般若波罗蜜经

[＊]胜天王般若波罗蜜经卷第三

[＊]法性品第五

尔时，胜天王即从坐起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛頭面作礼，而白佛言：「希有世尊！如来、應供、正遍知，快说微妙大神通力。诸佛如来因何得此？唯願世尊分別解说。」

佛告胜天王言：「大王！诸佛如来所行甚深，不可思議，得果亦尔。」

胜天王白佛言：「世尊！诸佛如来行何等法，名为甚深不可思議？」

佛告胜天王言：「大王！诸佛如来，法性、因果不可思議，功德及法、利益众生亦復如是。」

胜天王白佛言：「世尊！云何法性不可思議？」

佛言：「大王！在诸众生阴界入中无始相續，所不能染。法性体净，一切心識不能缘起，诸餘觉观不能分別，邪念思惟亦不能缘。法离邪念，无明不起，是故不从十二缘生，名为无相，則非作法，无生无滅，无邊无尽，自相常住。

「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，能知法性清净，如是无染无著，遠离垢秽，从诸烦恼超得解脫，此性即是诸佛法本，功德智慧因之而生，体性明净不可思量。

「大王！我今喻说，汝善諦聽。」

王言：「世尊！唯然願闻。」

佛告胜天王言：「譬如无價如意宝珠，裝飾瑩治，皎潔可愛，体圓極净，无有垢濁。墮在淤泥已经多时，有人撿得取而守护，不令墮落。法性亦尔，虽在烦恼不为所染，後復显现。大王！诸佛如来悉知众生自性清净，客尘烦恼之所覆蔽，不入自性。是故菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，應作是念：『我当勇猛勤修精進，为诸众生说是甚深般若波罗蜜，除其烦恼。一切众生皆有性净，是故於彼勿生下劣，應当尊重。彼即我師，如法恭敬。』菩萨摩诃萨作如是心，即生般若阇那大悲。大王！菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜，能入阿鞞跋致地。

「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，復作是念：『此诸烦恼，无力无能，自体虛妄，与净相違。何以故？背萨婆若故。清净法性为诸法本，自性无本，虛妄烦恼皆从邪念顛倒而生。』大王！譬如四大依虛空立，空更无依。烦恼亦尔，依此法性，法性无依。

「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如實观知，不起違逆，以隨順故烦恼不生。大王！菩萨摩诃萨观察烦恼，不生染著。若自染著，云何说法令他出离？是故菩萨斷滅著心，如實说教，解众生縛。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，復作是念：『若生死中，有一烦恼利益众生，我則攝受。』菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，復作是念：『如昔诸佛行般若波罗蜜，應如是行。何以故？诸佛如来昔在因地，亦如是學，成菩提故。』以此二缘，是故菩萨种种方便知此法性。

「大王！如是法性，无量无邊，为诸烦恼之所隱覆，隨生死流沈沒六道長夜轮转，隨众生故名众生性。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，起厭离心，除五尘欲，修无上道，是时此性名为出离，过一切苦，故名寂靜，为究竟法。一切世間之所樂求，一切种智常住微妙，因此法性能得自在，受法王位。

「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，初中上位观察法性，一切平等，本来寂靜，悉无罣礙，猶如众色不能滿空。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如實而知诸佛所说一切众行，如量修行。法性功德不可具说，无有二相，过一異境，平等一相，觉观不行。菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜，能除二相：人相、法相。一切凡夫为執所縛，不識不见不得法性。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，則能通達如此法性，若在众生，无二无別。何以故？如如不異故。

「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，依此法性修诸善根，来入三有，利益众生，虽现无常而非真實。何以故？菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如實见法性故。具足方便大悲願力，不捨众生；二乘凡夫无有如此大悲本願，是故不见圓净法性。

「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是观法性，一切圣人无能修者无所修法，无能行者无所行法，无心无心法，无业无果報，无苦无樂，如是观者名得平等。不異遠离，隨順广大，无我我所，无高无下，真實无尽，常住明净。何以故？一切圣法由此成就，因是性故显现圣人。

「大王！诸佛如来无邊功德不共之法，从此性生，由是性出。大王！一切圣人戒定慧品，从此性生；诸佛菩萨般若波罗蜜，从此性出。是性寂靜过诸名相，性是真實則离顛倒，性不變異故称为如，圣智境界名第一义。非有非无，非常非斷，非生死非涅槃，非染非净，离一离異，无名无相。

「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，復作是念：『法性离相，一切法离相，无二无別。何以故？一切法离相，即法性离相；法性离相，一切众生离相，同法界离相；法界离相，一切法离相。如是离相，求不可得。法性如如，众生如如，同一无二；众生如如，法性如如，同一无二；法性如如，一切法如如，无二无別；一切法如如，诸佛如如，无二无別。法性如如，过去、未来、现在如如，不相違逆；过去如如，未来如如，亦不相違。过去、未来、现在如如，即是阴、界、入如如；阴、界、入如如，即是染净如如；染净如如，即是生死涅槃如如；生死涅槃如如，即是一切法如如。』

「大王！所言如者，名为不異、无變、不生、无諍、真實，以无諍故，说名如如。如實知见诸法不生，诸法虽生如如不动，如如虽生一切诸法如如不生，是名法身清净不變，猶如虛空无等等，一切三界无有一法所能及者，遍众生身无与似者。清净离垢，本来不染，自性明净，自性不生，自性不起。在心意識，非心意識。性即是空、无相、无願，遍虛空界诸众生处，一切平等，无邊无量，不異不別。非色，不离色；非受、想、行、識，不离受、想、行、識；非地大、水、火、風大，不离地大、水、火、風大。无生离生，虽逆生死不順涅槃，眼不能见、耳不能闻、鼻不能嗅、舌不能甞、身不能觉、意不能知，不在心意識，不离心意識。大王！是名法性。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，通達此法，修行清净。三千大千世界，若閻浮提城邑聚落，菩萨悉能示现色身。所现身者，非色非相而现色相，非六根境而化众生常无休息，为说此身无常、无我、苦、不净法，了知众生有寂靜性，能为示现无量种身，善巧方便令彼受化。知一切身，无有作者亦无受者，猶如木石，而为众生说清净行。

「大王！菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜，通達法性即得自在，无有移动而起智业遊戲神通，种种示现安住自在，而能示现种种威儀自在，能趣一切种智，皆悉通達一切诸法。

「大王！般若波罗蜜如是自在，是无尽相，遍一切处无色现色。自在遍观诸众生心，见如實心性；自在憶念，无邊数劫相續不斷；自在變化，住解脫相；自在尽漏，为众生故不證漏尽；自在出世，是圣智境；自在甚深，声闻、缘觉所不能測；自在堅牢，魔不能壞，能至道場，成就佛法最为第一；自在隨順转大法轮；自在調化一切众生；自在受位得法自在。

「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如實通達甚深法性，得是自在。菩萨摩诃萨修是自在，即得诸禅解脫三昧三摩跋提，不繫欲界、色、无色界。何以故？遠离一切虛妄分別、烦恼繫縛、顛倒執相。若其受生，於生自在无有繫縛，若欲现滅亦復自在。隨其生处，恒攝大乘成就佛法，而於十方推求佛法竟不可得。一切诸法同一佛法，非常非斷。何以故？推求此法不可得故。以如實理求不可得，是法不可说有说无，说亦无名相，过此境界。若离名相即是平等，若法平等即无執著，无可著者是法真實。若著真實即是虛妄，以不著故即非虛妄。无所滯著心即无礙，无礙即无障，无障即无諍，无諍即同虛空。是法不繫欲界、不繫色界、不繫无色界，若一切处无所繫屬，是法无色、无相、无形，若法无色、无相、无形，是法應如是知，隨彼境界而离能知亦离所知。何以故？是中无有少法可觉、少法能觉。是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜通達平等。

「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，观大慈、大悲、大喜、大捨，不见我、不见众生，不见命、不见人，虽行布施而調伏心；离戒相心而净持戒；以无尽心修行忍辱；离心精進；以寂靜心修習禅定；心无所缘修行般若；心念四处；以平等心修習正勤；离戲論心修诸神足；分別众生观察诸根，离愆失心修诸根、力；以分別心观察觉分；无功用心修習正道。心无所著而有净信，自然智慧憶念诸法，平等智心修诸三昧，不分別心观般若波罗蜜，以止息心修奢摩他，无所见心修毘婆舍那，无所念心而修念佛，通達法界平等之心而修念法，无所住心而修念僧。本心清净，教化众生，不起分別法界之心攝一切法，如虛空心净佛國土，无所得心得无生法忍，无進退心得阿鞞跋致，遠离相心不见有相，三界平等心庄严道場，心能觉知一切诸法，转於法轮不见聽说，示现涅槃而知生死本性平等。

「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是观诸法，不见能观、不见所观，即时能得遊戲自在。何以故？自心清净能见一切众生净故。

「大王！譬如虛空遍滿一切，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，心亦如是。」

说此法时，众中八萬四千人、天发阿耨多罗三藐三菩提心，三萬二千菩萨得无生法忍，八萬四千众生得遠尘离垢法眼净，一萬二千比丘皆得漏尽。

佛告胜天王言：「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，心得清净，深大如海，功德智慧不可測量。菩萨摩诃萨能现出世诸功德宝，众生用之，乃至菩提无有尽竭。菩萨功德亦復不滅，猶如大海多出众宝。菩萨智慧甚深难入，声闻、缘觉无能涉者，亦如大海小獸不入。菩萨智慧广大无邊。何以故？无著无住、无色无相。菩萨智慧，从初至後次第转深，初菩提心，後萨婆若，菩萨法尔，不与烦恼及惡知識而共止住。世間智慧若入菩萨智慧之中，一相一味，所謂无相萨婆若无分別味。菩萨摩诃萨观一切法，不见法增、不见法減。何以故？通達平等深法性故。菩萨摩诃萨大慈悲力不違本願，一切圣人之所依处，为诸众生永劫说法无有窮尽。大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，通達如是甚深法性。

「大王！菩萨摩诃萨善能通達世諦众法，虽说诸色而非實有，推求此色終不取著，受、想、行、識亦復如是；虽说地大而非真實，推求地大終不取著，水、火、風、空、識亦復如是；虽说眼入而非真實，推求眼入終不取著，耳、鼻、舌、身、意亦復如是；虽復说我而非真實，推求覓我終不取著，众生、命、養育、人、作者、寿者、知者、见者亦復如是；虽说世間而非真實，推求世間終不取著；虽说世法而非真實，推求世法終不取著；虽说佛法而非真實，推求佛法終不取著；虽说菩提而非真實，推求菩提終不取著。

「大王！凡有言说，名为世諦，此非真實；若无世諦，第一义諦則不可说。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，通達世諦、不違第一义諦，即通達之。知法无生、无滅、无壞，无此无彼，悉离語言文字戲論。

「大王！第一义者离言寂靜，圣智境界无變壞法，若佛出世若不出世，性相常住。是名菩萨通達第一义諦。」

尔时，胜天王白佛言：「世尊！若一切诸法不生不滅，自性空离，云何有佛出世及转法轮？云何菩萨於无生法而见有生？」

佛告胜天王言：「大王！法不滅，故不生。何以故？性不變異故。但以世諦因缘见有生滅，皆是虛妄，非真實有。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，善巧方便见因缘法，即知世諦悉空无有，不见堅實，似有如影，如炎、響、幻，不安搖动，从因缘生。菩萨摩诃萨以般若波罗蜜观诸法空，乃至从因缘生，作是思惟：『此等诸法，今见有生、有住、有滅，何因缘生？何因缘滅？』即作是知，无明因缘故生诸行，依行生識，識生名色，名色生六入，六入生觸，觸生受故凡夫起愛，渴愛生取，以因取故則相續有，由有故生，生則有老，老故有死、憂悲苦恼。是故修行为斷无明，无明若斷，餘十一分則亦復滅。譬如人身，若斷命根餘根靡用。

「大王！邪见外道为求解脫，但欲斷死，不知斷生。若法不生則无有滅。譬如有人塊擲師子，師子逐人而塊自息；菩萨亦尔，但斷其生而死自滅。犬唯逐塊不知逐人，塊終不息；外道亦尔，不知斷生，終不离死。大王！菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜，善知因缘诸法生滅。

「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，知缘生法空无實有，不起我慢。若生婆罗門、刹利、居士長者之家，不起二慢——尊貴、豪富；若生貧賤，自知宿业不甚清净，得報下劣，心起厭离，即求出家。作是思惟：『如我此身杂业所得，更修净业令自清净，使他亦尔。自既求度亦復度他，自求脫离亦解他縛。』以是因缘，即生精進不墮懈怠，障道惡法皆为斷除，助道善法悉應增長，勤修精進。作是思惟：『我負重擔，應当自滅一切烦恼，度脫众生不得懈怠。』菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，親近師僧——多闻、寡闻，有知、无知，持戒、破戒——但生佛想；恭敬同學。思惟：『我今依師學習，修善未滿悉令滿足，烦恼未尽斷之令尽，擁护善法捨离不善，一切种智憐愍世間，大悲福田寂靜天人，師是我大師，善得吉利，一切天人皆事法王以为大師。』菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，作是思惟：『佛说净戒，設为身命亦不毀犯。如世尊说，隨順佛教即供養佛。』若婆罗門、刹利、居士、長者，种种飲食信心施与，如法受用，不令彼人空失果報，食者施者俱得利益。婆罗門、刹利、居士、長者，以沙門名而召菩萨作福田想，菩萨應当如理如量修行正法，即令显现沙門功德、福田功德。菩萨如是自行化他不曾休廢。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是修行，則能隨順一切世間。见瞋恚者生下劣心，见高慢人起无我想，见邪曲人起正直想，见妄語人起如實言，於惡口人常说愛語，见刚強者示现柔和，见慘毒人則行慈忍，见邪法人則生大慈，见苦众生則起大悲，见慳嫉人則行布施。

「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是隨順世智，生净佛國。何以故？持戒无缺，离诸杂秽修平等心，於众生所具大善根不著名利，清净之信无所望報，勤行精進不生懈怠，修诸禅定离散亂法，以微妙慧而習多闻。诸根不缺，具足利智，常修大慈，遠离瞋恼。以是因缘生净佛國。」

尔时，胜天王白佛言：「世尊！如佛所说，修戒等法生佛國土，为修行一行亦生？」

佛告胜天王言：「大王！若有菩萨摩诃萨，於前所说种种法中，净修一行即修众法，如是一行得生净土。何以故？一一行中具众行故。

「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是行生净土，不为胎污。何以故？菩萨摩诃萨造作佛像、修葺伽蓝，如来塔前香泥塗地、燒香供養，或以香湯浴洗佛像，於伽蓝內掃灑泥塗。菩萨摩诃萨供養瞻省父母之身，師僧同學及诸沙門，以平等心皆悉供養，回此善根为一切众生，回向阿耨多罗三藐三菩提，令得清净。菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜，即得离俗。何以故？心无取著，不染朋黨，背诸境界，遠离愛缘，境界不染。世尊说戒如實修行，少欲知足隨宜四事，趣足过时心常怖畏，樂寂靜离。

「大王！如是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不著俗法即得净命，无偽威儀口意欺詐。於施主前，終不詐偽现身威儀，安祥徐步視前六尺，若背檀越即便縱誕；於施主前，不为利養下声細語軟美之言順彼意語，若背檀越則便自縱。见他行施，口言不用、心實欲須，如是名为內心熱恼，口现少欲、心貪利養。大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，悉无此偽离求利相。若见檀越，不得发言：『三衣弊壞、鉢器闕无，或須湯藥。』於施主前，不得发言：『某甲檀越施我此物，彼人謂我持戒、多闻、大悲、心净。』虽尔讚歎，我无此德，唯当修行報施主恩。菩萨摩诃萨，不應如是自讚毀他，隨順白衣而求利養。若施餘人，勿生瞋恼，不作諂曲而以取財，不詐親善害他取物，不为他人戲弄取財。檀越擬施，或讚歎人，若说法者，或擬大众，或復未擬，或施未決，菩萨不得入中取分。若受施財，不應執著此是我有此是我物，即当回施沙門、師僧、父母及餘貧乏，平等受用。若財物尽，不以生憂，少日不得心无苦恼。

「大王！菩萨摩诃萨，受施、回与二俱清净。行清净故，心不疲勞。何以故？菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，为利众生久处生死而不厭患，若有魔事众苦逼切心无退转，若人欲行二乘之道，即为说法不憚疲勞，菩萨自修助菩提法无有厭倦。

「大王。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是精進，則能隨順佛正教行。何以故？菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，离诸放逸，心常謹慎，善攝自身，不作诸惡不善之法，口意亦尔。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，虽处现在，恒懼未来，一切诸惡不善之法斷之不生。言必附理，常说法教，非法不言悉棄秽业，純修净行不毀佛教，遠离烦恼不净之法，是名擁护如来正教，一切诸惡不善之法悉斷离之。

「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是隨順佛清净教，視诸众生，面門先笑曾无嚬蹙。所以然者？心离秽濁，诸根清净不染离垢，心不瞋恚內无恨結。菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜，即得多闻，观察生死能如實知，欲火熾然，瞋火焚燒，愚癡之火常所迷亂。亦如實知，有为无常，一切行苦，诸法无我，世間众生耽著戲論，一切法中唯有涅槃乃为寂靜。若闻他说，即思惟义，傳以授人，发大慈悲，起堅固意；若不闻法則无思修。是故闻慧猶如字本，一切智慧因之而生。既得多闻則护正法。

「大王！未来末世正法滅时，其有众生樂勤修行，不值法炬，无人为说甚深之法。尔时菩萨即为演暢甚深妙法，所謂般若波罗蜜，令诸众生得戒、定、慧，又讚之言：『善男子！如是末世正法滅时，汝等能发菩萨之心，求阿耨多罗三藐三菩提，利益众生。此般若波罗蜜，三世诸佛之所行者。汝若勤修，則去阿耨多罗三藐三菩提不遠。何以故？般若波罗蜜不离菩提。譬如有人种穀已秀，当知收穫必在不久。菩萨亦尔，求阿耨多罗三藐三菩提，得闻般若波罗蜜，当知決定去佛不遠。』

「大王！若善男子、善女人，捨离般若波罗蜜，更依餘法求阿耨多罗三藐三菩提，无有是处。猶如王子捨其父王，更就餘人求为太子，決不可得。菩萨亦尔，求萨婆若必因般若波罗蜜得。譬如犢子，若欲須乳必依其母，若就餘牛則不可得。

「大王！菩萨摩诃萨親近般若波罗蜜，常为法王子相庄严身，以好为华严飾身相，诸根不缺。如来行处常所遊行，所行之道隨佛如来所觉而觉，救护世間苦恼众生，善能通達佛所说教，常修梵行，守护如来萨婆若城。

「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，为法王子，释梵护世之所尊重。何以故？行菩萨道阿鞞跋致，一切诸魔所不能动，安住佛法，通達一切空平等理，不信外缘。如是安住佛法智慧，不与声闻、辟支佛共，超过世間，住无生法忍。

「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，能如實知一切众生心，貪欲、瞋、癡上中下品，亦如實知善心、堅固心。如實知已，各各为说诸對治法，如是則能善化众生。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，若有众生應见佛身受化度者，菩萨摩诃萨即现佛身而为说法；應以菩萨身化度者，现菩萨身；應以辟支佛身而受化者，即现辟支佛身；應以声闻身受教化者，即现声闻身；應以帝释、梵王、婆罗門、刹利、長者、居士身受教化者，皆为示现而度脫之。大王！菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜教化众生。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，心性慈和，正直軟善，无诸諂曲、嫉妬、垢秽，心常清净。言語不麤，遠离惡口，多行忍辱親狎众生。

「大王！菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜，則在处安樂。所以然者？具足正见及清净见、清净之行，所行境界与心相應，若心相違惡不善法，如是境界及染秽处斯則不行。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，见同學人心生欢喜，若財若法与他共用。唯行一道，所謂佛道。唯佛为師，不尊餘人。大王。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是在处安樂，具诸攝法而攝众生，以利益施、安樂施、无尽施攝取众生，利益語、有义語、如法語、不異語攝取众生，以財利益平等、身利益平等、命利益平等、資具利益平等攝取众生。

「大王！利益施者即是法施，安樂施者即資生施，无尽施者即示现道，利益語者令彼生善，有义語者令彼见理，如法語者隨順佛教，不異語者说如實法。財利益平等者，可食、可噉、可飲、可嗽、可舐，及衣服等。身利益平等者，如以攝衛利益己身，令他亦尔。命利益平等者，真珠、琉璃、珊瑚、瑪瑙名为外命。資具利益平等者，象馬車乘一切净財。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，自行与他皆悉共同。

「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，受生端正，常能修習寂靜威儀、不偽威儀、清净威儀，人所樂见，內外溫善，观者无厭能悅人意，一切众生之所愛重，其有见者皆发善心，瞋恚者见心即得解。

「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是端正則堪依止，守护众生令烦恼滅，能將众生出离生死无邊曠野，能度众生世間險难，为无眷屬而作親友，为烦恼疾而作良醫，无救护者为之救护，无归依者为作归依，无明众生为作法炬。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，为诸众生而作依止，治诸疾病如藥樹王。譬如善见大樹，根莖枝葉华果色香味觸，悉为众生療治众病。大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，亦復如是。从初发心为诸众生治种种疾、诸烦恼病，菩萨摩诃萨功德智慧，有疾病者见闻皆差。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，常与功德相應，隨力所堪供養三宝，若有疾病即施湯藥，若见飢渴即施食飲，若见寒凍即施衣服。師僧和上尽心承奉，同學法人合掌恭敬。造立伽蓝，布施田園。时时隨有捨与众僧，下使隷役如法料理。闻有名德沙門、婆罗門、修道行者，时时往詣。大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，能生诸善，有巧方便教化众生。於此佛國身不移动，而遊无量诸佛世界諮问正法；於此佛國身不移动，而遊无量诸佛世界聽受正法；於此佛土身不移动，示现无量诸佛國土供養如来；於此佛土身不移动；而遊无量诸佛世界，成就无上菩提資糧；於此佛土身不移动，而遊无量诸佛世界，若有菩萨成佛道者，供養恭敬；於此佛土身不移动；无量世界示现成道；於此佛土身不移动，无量佛國现转法轮；於此佛土身不动移，无量佛國示现涅槃；於此佛土身不移动，无量佛國應得度者，为示化身皆悉令见，亦无分別有所作意。」

尔时，胜天王白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨作种种化无分別心？」

佛告胜天王言：「大王！譬如日月照四天下而无分別，我照天下为作光明，众生业報自感日月光照天下，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜亦復如是，虽现化身而无分別。何以故？众生各有宿世善业。菩萨摩诃萨，昔从因地修行发願为度众生，以此願力，隨其所念，皆悉應现无分別心。

「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是方便善巧教化，速向阿耨多罗三藐三菩提。何以故？菩萨摩诃萨，行檀具足，持戒清净——无穿、缺、杂，戒聚清净，过诸声、闻辟支佛境——具足忍辱、精進、禅定、般若、方便、願、力、智，如来世尊不共功德，一切具足，已过声闻、辟支佛地。

「大王！菩萨初地乃至十地，行般若波罗蜜，修如是行，得阿耨多罗三藐三菩提。」

说是法門时，众中二萬天子得遠尘离垢法眼净；三萬菩萨摩诃萨得无生法忍；八萬四千天人发阿耨多罗三藐三菩提心；无量百千亿乾闼婆、紧那罗皆悉合掌，讚歎如来，遶耆阇崛山；无量百千亿夜叉众，雨诸蓮华，遶耆阇崛山。十方无量恒河沙世界，菩萨来集，讚歎如来：「世尊！快说甚深般若波罗蜜，为诸菩萨。世尊！因此般若波罗蜜，得有人、天，須陀洹向、須陀洹果，乃至阿罗汉向、阿罗汉果，辟支佛道，菩萨十地、十波罗蜜，如来十力、四无所畏、十八不共法、一切种智，皆从般若波罗蜜中出。世尊！譬如世間一切众生悉依虛空，而空无依。般若波罗蜜亦復如是，一切法本而自无依。願令我等於未来世，为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜，如今佛说。」又以种种香华散如来上。

尔时，耆阇崛山天神及餘集者空中讚言：「我等憶念过去之世，无量诸佛於此耆阇崛山中说是般若波罗蜜法，亦如今日。」

尔时，胜天王白佛言：「世尊！空中诸天云何得知如来境界，久遠世佛说是般若波罗蜜事？」

佛言：「大王！此诸天等，皆住不可思議解脫，是故能知过去遠事。大王！我昔为菩萨时，亦经生彼天神之道，见无量佛成道说法乃至涅槃，我常讚歎合掌礼拜。何以故？彼天神道寿命長故。」

尔时，众中有一天子，名曰光德，即从坐起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛頭面作礼，白佛言：「世尊！诸佛菩萨應遊净土，娑婆世界是不清净，云何世尊出现此土？」

尔时，佛告光德天子：「诸佛如来所居之处无有秽土。」於是世尊，即以神力现此三千大千世界，地平如掌，琉璃所成，无诸山陵堆阜荊蕀，处处宝聚，香华軟草，流泉浴池八功德水，七宝階砌，樹木华果咸说菩萨不退法轮；无有凡夫，唯见十方诸大菩萨；不闻餘音，唯闻般若波罗蜜声。处处蓮华大如車轮，青紅赤白，一一华中皆有菩萨結加趺坐。即见如来於大众中，为诸菩萨说甚深法，无量百千释梵护世前後圍遶，供養恭敬尊重讚歎：「希有世尊！希有世尊！所说无虛，真實不二。如世尊说，诸佛住处實无秽土，众生薄福而见不净。世尊！若有善男子、善女人，得闻般若波罗蜜名字，甚为希有，況復書寫受持读诵为他演说。」

佛言：「若善男子、善女人，无量百千劫以无礙心施他財物，若復有人以净信心書寫此经傳受与人，功德多彼。何以故？財施有竭，法施无尽。何以故？施財但能得世間果，若人若天昔已曾得，得已墮落今還復得。若以法施，昔来未得今始能得，所謂涅槃。若三千大千世界一切众生，有人教化悉令安住十善道中，若善男子、善女人，以净信心受持读诵般若波罗蜜，为他人说，功德胜彼。何以故？一切善法皆从般若波罗蜜生故。若三千大千世界一切众生，有人教化皆得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉果、辟支佛道，若復有人信心受持读诵書寫般若波罗蜜，功德胜彼。何以故？声闻、辟支佛法皆从般若波罗蜜中生，一切菩萨摩诃萨法皆从般若波罗蜜中生，因此般若波罗蜜故有佛出世。般若波罗蜜所在之处，当知即是菩提道場、转法轮处，應念：『此处即我大師，如来、應供、正遍知处在此中。』何以故？一切诸佛皆从般若波罗蜜生故。若人供養如来形像，不如供養般若波罗蜜。何以故？三世诸佛皆因般若波罗蜜生故。」