胜天王般若波罗蜜经卷第二

胜天王般若波罗蜜经

胜天王般若波罗蜜经卷第二

法界品第三

尔时，胜天王即从座起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛頭面作礼，而白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨學般若波罗蜜通達甚深法界？」

尔时，佛讚胜天王言：「善哉，大王！諦聽，諦聽！善思念之。」

胜天王白佛言：「世尊！唯然願闻。」

佛告胜天王言：「大王！菩萨摩诃萨有般若故，近善知識，勤修精進，离诸障惑，心得清净，恭敬尊重，樂習空行，遠离诸见，修如實道，能達法界。

「大王！菩萨摩诃萨有般若故，近善知識。欢喜恭敬猶如佛想，以親近故不得懈怠，滅一切惡诸不善法，生長善根。既滅烦恼，遠离障法，即得身、口、意业清净。由清净故即生敬重，以敬重心修習空行，修空行故遠离诸见，离诸见故修行正道，修正道故能见法界。」

胜天王白佛：「世尊！何等为法界？」

佛告胜天王言：「大王！即是如實。」

「世尊！云何如實？」

「大王！即不變異。」

「世尊！云何不異？」

「大王！所謂如如。」

「世尊！云何如如？」

「大王！此可智知，非言能说。何以故？过诸文字，离語境界、口境界故。无诸戲論，无此无彼，离相无相遠离思量，过觉观境无想无相，过二境界，过诸凡夫，离凡境界，过诸魔事，能离障惑，非識所知，住无处所。寂靜圣智，後无分別智慧境界，无我、我所求不可得，无取无捨，无染无秽，清净离垢，最胜第一，性常不變。若佛出世及不出世，性相常住。大王！是为法界。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，修此法界百种苦行，令诸众生皆悉通達。大王！是名般若波罗蜜如如實際，无分別相，不可思議界，真空，一切智一切种智不二界。」

尔时，胜天王白佛言：「世尊！云何能證至此法界？」

佛告胜天王言：「大王！以出世般若波罗蜜證，後无分別智至。」

胜天王白佛言：「世尊！證与至有何差別？」

佛告胜天王言：「大王！以般若波罗蜜如實见名为證，以智通達名为至。」

胜天王白佛言：「世尊！如佛所说，闻思修慧，通達般若波罗蜜，非是出世後无分別智。」

佛告胜天王言：「不尔，大王！何以故？般若波罗蜜甚深微妙，闻慧麁淺不能得见，第一义故思不能量，出世法故修不能行。

「大王！般若波罗蜜如是甚深，凡夫、二乘所不能见。何以故？譬如生盲不见众色，七日嬰兒不见日轮，尚不能见，況復修行。

「大王！譬如夏熱，有人西行在於曠野，復有一人从西往東，问前人言：『我今熱渴，何处有水、清涼樹蔭？』彼人答言：『善男子！从此東行則有二路，一左一右，当从右路，有清泉水及樹蔭涼。』

「大王！於意云何？虽闻此名，思惟往趣，能除熱渴得水味不？」

「不也，世尊！此人至彼，入池洗浴、飲水，息樹，方离熱渴，得知水味。」

佛言：「如是，如是！大王！不可以三慧通達真實般若波罗蜜。

「大王！所言曠野，即是生死；人謂众生；熱名烦恼，渴是貪愛；東来人者即是菩萨；其右路者萨婆若道——菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，善知生死及出世路；清冷水者所謂般若波罗蜜；樹蔭涼者即是大悲。菩萨摩诃萨行二法故，遠离凡夫及二乘道。

「大王！如是甚深般若波罗蜜，无形无相，种种巧说，令诸众生得入其中。

「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如實知力空，无畏空，不共法空，戒聚空，定聚、慧聚、解脫聚、解脫知见聚空，空空，第一义空，而空相不可得。不取空相，不起空见，不執空相，不依止空。如是不取著故，於空不墮。

「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，遠离诸相，不见內外相，离戲論相，离分別相，离求覓相，离貪著相，离境界相，离攀缘相，离能知所知相。」

胜天王白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨般若波罗蜜，如是观无相；诸佛世尊復云何观？」

佛告胜天王言：「大王！诸佛境界不可思議。何以故？离境界故。一切众生思量佛境，心則狂亂，不知此彼。何以故？同虛空性，不可思量，求不可得，离觉观境。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，尚不见有凡夫境界可得思量，況佛境界。亦不依止一切诸願，虽行布施不著施報，持戒、忍辱、精進、定、慧亦復如是，一切功德乃至涅槃亦不依著。何以故？离我、我所，无二无別，自性离故。」说是般若波罗蜜法門时，三千大千世界六种震动，須彌山王、目真隣陀山、鐵圍山、大鐵圍山、宝山、黑山、大黑山，皆悉震动。无量百千亿诸菩萨摩诃萨，脫上分衣为佛敷座，高如須彌。无量百千释梵护世诸天王等，合掌恭敬，散诸妙华——曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华、白蓮华、赤蓮华、紅蓮华、青蓮华——耆阇崛山縱广四十由旬，积华遍滿至于佛膝。无量天子作诸天樂，不鼓自鳴，空中歎言：「再覩佛興世，再见转法轮。善哉！閻浮提一切众生，勤修功德，多种善根，得闻如是甚深般若波罗蜜，況復来世有能信者，如是众生悉行诸佛如来境界。」復有无量百千诸大龍王，即以神力普興大云，降注香雨灑耆阇崛山及三千大千世界，诸聽法者唯觉香潤不见霑濡。无量龍女，悉於佛前合掌讚歎。无量乾闼婆，以妙音樂而供養佛，其夜叉众散诸妙华。十方无量无邊國土诸佛世尊，皆放眉間白毫光明，照此娑婆世界耆阇崛山，其三千大千世界幽暗之处，日月不照，悉蒙光明。照世界已，還至佛所，右遶三匝，从佛顶入。无量百千婆罗門、刹利、居士長者，以塗香、末香、幡、华、幢、盖而供養佛。尔时，众中七十二亿菩萨摩诃萨得无生法忍，无量百千萬亿众生得遠尘垢法眼净，无量百千萬亿众生发阿耨多罗三藐三菩提心。

尔时，胜天王白佛言：「世尊！般若波罗蜜离文字、无語言，云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜为众生说法？」

佛告胜天王言：「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是说法：为修習佛法故，而说佛法畢竟不可得；为成熟诸波罗蜜，而波罗蜜畢竟不可得；为清净菩提，而菩提畢竟不可得；为涅槃离欲滅，而涅槃离欲滅畢竟不可得；为須陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉果、而須陀洹乃至阿罗汉畢竟不可得；为辟支佛，而辟支佛畢竟不可得；为斷除我、取，而我及取畢竟不可得。菩萨摩诃萨如是行甚深般若波罗蜜，心不分別一切诸相，我能分別及所分別悉不可得，隨順般若波罗蜜不違生死，虽在生死不逆般若波罗蜜隨順法相。」

胜天王白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨云何隨順法相、不違世諦？」

佛告胜天王言：「大王！菩萨摩诃萨隨順甚深般若波罗蜜，不遠离色、受、想、行、識，不遠离欲界、色界、无色界，不遠离法，而不著般若波罗蜜，不遠离道。何以故？具巧方便故。」

胜天王白佛言：「世尊！何者是菩萨摩诃萨善巧方便？」

佛告胜天王言：「大王！所謂无量菩萨摩诃萨具慈、悲、喜、捨，不捨众生，常能利益。

「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，具无邊慈、无分別慈、法慈、不息慈、不恼慈、利益慈、平等慈、遍益慈、出世慈，成就如是等大慈。」

「世尊！云何大悲？」

佛言：「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，众生苦恼无归依处，即为濟拔发菩提心、勤求正法，既自得已为众生说——其慳貪者，教行布施；无戒、破戒，教令持戒；惡性之人，教行忍辱；懶惰懈怠，教令精進；散亂之人，教行禅定；愚癡之人，教行般若。为度众生，虽遭苦恼，終不捨离菩提之心。是名大悲。」

「世尊！云何大喜？」

佛言：「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，作是思惟：『三界熾然，我已出离，故生欢喜；久相繫著生死之繩，我已割斷，故生欢喜；种种觉观及诸取相於生死海，我已得出，故生欢喜；无始竪立我慢之幢，我今已摧，故生欢喜；以金刚智，壞烦恼山永不復立，故生欢喜；我自安隱，又令他安，愚癡黑暗貪愛繫縛久寐世間，今始得觉，故生欢喜；我今已离一切惡趣，又拔众生令出惡道，众生久於生死迷亂不知出道，我今濟拔開示正路，悉令得至萨婆若城，故生欢喜。』是名大喜。

「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，眼所见色，不著不离而起捨心；耳声、鼻香、舌味、身觸、意法亦尔。

「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，成就如是四无量心。」

尔时，胜天王白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，为度众生示现诸相？」

佛告胜天王言：「大王！般若波罗蜜相不可得，菩萨摩诃萨相亦不可得，但方便力教化众生，示现处胎乃至涅槃。何以故？诸天計常，謂无墮落；菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力破此執故，示现处胎，因令彼天起无常念：『世間最胜最高无等不著五欲，欲不能污，尚有墮落，況復餘天？』是故咸應勿復放逸，勤加精進，一心修道。譬如见日尚有隱沒，則知螢火不得久住。

「大王！復有放逸诸天，貪著樂故，不修正法。虽与菩萨同在天宮，不往礼拜，不諮受法，而作是意：『今且遊戲，明詣菩萨。』各相謂言：『菩萨与我常共在此，修行何晚？』菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，勤修精進，如救頭然，破彼放逸示现墮落。如是示现，有二因缘：一、令诸天离放逸故，二、令众生咸得见故。

「大王！世間復有下劣众生，不堪见佛成无上道及转法轮。菩萨摩诃萨为此众生，是故示现嬰兒童子後宮遊戲——菩萨若作餘像说法，後宮女人則不信樂，是故示现嬰兒童子。

「大王！有高行者常能离俗，菩萨摩诃萨为化彼故，示现出家。

「大王！復有天、人作如是念：『若以端坐受人天樂不得圣道。』菩萨摩诃萨为化此故，示现苦行，亦为降伏诸外道故，示现苦行。

「大王！復有天、人長夜发願：『菩萨摩诃萨行詣道場，我等诸天常獻供養。』菩萨为化此众生故，示詣道場，一切人众皆悉獲得菩提因缘。

「大王！復有天、人作如是念：『惡魔、外道障礙正法，願得菩萨坐於道場，降伏惡魔及诸外道，正信之人悉令见法。』菩萨摩诃萨既成道已，三千大千世界，於虛空中种种音声而讚歎曰：『佛日出世，螢火隱沒。』此等天人悉发是言：『願我来世皆得阿耨多罗三藐三菩提，如今菩萨摩诃萨。』为是众生现坐道場。

「大王！又有天、人作如是言：『願见大師成就一切智、无師智、自然智，不求出离，根性純熟，是深法器。』为是众生示现三转十二种法轮。

「大王！復有天、人樂闻涅槃，菩萨为化彼众生故，示现涅槃。

「大王！菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜，能现如是种种之相。

「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不生难处。何以故？无福德人不闻般若波罗蜜名字故。又復常离一切惡业，佛所说戒悉不毀犯，心无嫉妬，已於过去无数佛所，多种善根具足功德，智慧方便成就大願，心樂寂靜勤行精進。

「大王！菩萨摩诃萨无有惡业牽墮地獄，性行十善故；菩萨摩诃萨无有破戒牽墮畜生；性持戒故；菩萨摩诃萨无有嫉妬，不牽墮餓鬼，不生邪见家，常值善知識。何以故？已於过去无数佛所深种善根，是故生处皆悉正见。菩萨受生，诸根不缺，成佛法器。何以故？於过去世供養诸佛，聽闻正法，礼敬大众，是故根具相貌端圓，成佛法器。

「大王！菩萨不生邊地，鈍根愚癡不知善惡，語言义趣非佛法器，不識沙門、婆罗門。何以故？菩萨受生必在中國，利根智慧，言辭辯了，善知語义，是佛法器，善知沙門及婆罗門。何以故？菩萨摩诃萨宿世智慧力故。

「大王！菩萨不生長寿天，不见诸佛、不利众生故。菩萨所以生在欲界，示现出世利益众生。何以故？善方便故。

「大王！菩萨不生空世界中，此处无佛，不闻正法，不供養僧。何以故？菩萨生处必具三宝，宿願強故。菩萨若闻惡世界名，即生厭离，修行寂靜，心不懈怠，以一切善滅诸惡法。

「大王！菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜，以是因缘不生难处。

「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，乃至夢中尚不忘失菩提之心，況復觉时。何以故？一切菩萨生於此心，即是阿耨多罗三藐三菩提心，若无此心則无有佛，无佛无法，无法无僧；由此心故，得有三宝及以天人。菩萨摩诃萨常离諂曲，質直柔和，其心清净，不疑佛法，欲聽受者，不祕深义。离法嫉妬，遠三塗业，於初中後无有異相。行不違言，护持大乘。见同學者則生恭敬，勸他修習，讚歎大乘；於说法師常生佛想，近善知識遠离惡友。

「大王！菩萨摩诃萨修般若波罗蜜，如是成就菩提之心，因由此心得宿命智。何以故？已曾供養无量诸佛，护持正法，修清净戒，遠离惡业，障礙永无，心常欢喜，心勤修學，心不散亂，心智不失。何以故？大王！若菩萨摩诃萨已曾供養无量诸佛，則尊重正法，由重法故广为人说，为护正法不惜身命，身、口、意业三种清净、业清净已得离障礙、离障礙故心常欢喜、心欢喜故則勤精進、心性正直念智具足、由念智故知过去生一十百千乃至无数。

「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是了知过去生处。既了宿命，近善知識，由善知識，於诸佛所不失三事，謂见、闻、念，常聽正法。供養僧宝无空过时，诸佛菩萨所恒恭敬礼拜尊重，行住坐臥不离多闻。

「大王！持净戒者，耳根常闻般若波罗蜜名字，恒勤修習助道之法，曾不遠离三解脫門，修四无量，常闻萨婆若名。

「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以是因缘近善知識。

「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，乃至夢中不近惡友，何況觉时。何以故？菩萨摩诃萨不与破戒人共住，邪见人、无威儀人、邪命人、无义語人、懶惰人、樂住生死人、背菩提人、樂俗務人，不与共住。大王！菩萨摩诃萨行如是法离惡知識。

「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，能得如来清净之身，所謂平等身、清净身、无尽身、善修得身、法身、不可觉知身、不思議身、寂靜身、虛空等身、智身。」

胜天王白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨在何位中，能得如来十种之身？」

佛告胜天王言：「菩萨初地得平等身。何以故？离诸邪曲，通達法性，见平等故。於第二地得清净身。何以故？清净戒故。住第三地得无尽身。何以故？离瞋恚故。第四地中得善修身。何以故？常勤精進修佛法故。住第五地則得法身。何以故？见诸諦理故。住第六地得离觉观身。何以故？观因缘理，非觉观所知故。住第七地得不思議身。何以故？具足方便故。於第八地得寂靜身。何以故？离一切戲論，无烦恼故。住第九地得等虛空身。何以故？身相不可量，遍一切处故。住第十地則得智身。何以故？成就一切种智故。」

胜天王白佛言：「如来之身与菩萨身，无差別乎？」

佛告胜天王言：「身无差別，但功德異。」

胜天王言：「其义云何？」

「大王！佛、菩萨身，无有差別。何以故？一切诸法同一性相，功德差別。」

「世尊！云何功德而有差別？」

佛言：「大王！今当为王譬喻显了。譬如宝珠，若有裝飾或不裝飾，其珠何異？佛与菩萨功德有差，法身无別。何以故？如来功德一切圓滿，尽于十方，遍众生界，清净离垢，障礙永无；菩萨之身，功德未滿，有餘障故。譬如初月十五日，月虧盈有異，月性无差。此等诸身皆悉堅固，猶如金刚不可破壞。何以故？三毒不破，世法不染，惡趣人間苦不能逼，悉已遠离生老病死，能伏外道，过魔境界，不向声闻、辟支佛乘，以是因缘不可破壞。

「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，善能將导一切世間天、人、阿修罗。譬如有人善为將导，若國王等長者居士，意咸用之；菩萨亦尔，声闻、缘觉、菩萨、诸佛，咸同用为將导。又如善將导者，世間國王、婆罗門、長者居士咸共尊重；菩萨亦尔，天、龍、夜叉，有學无學之所供養。又如曠野險难怖畏，行人疲倦，遇善將导，能令安隱；菩萨亦尔，以方便力，於彼生死烦恼賊难，將导众生安隱得出。又如貧人，依富長者方出險难；梵志、尼乾及餘外道，於生死中依行般若波罗蜜菩萨，尔乃出离。又如大富長者无量貲財，为一切人之所受用；行般若波罗蜜菩萨亦復如是，於生死中六道众生之所受用。又如大富長者欲过險难必要多伴，飲食資糧皆悉具足，尔乃得过；菩萨亦尔，欲出世間，以功德智慧攝一切众生，度生死难至萨婆若。又如人遠行多齎宝物，为得利故；菩萨亦尔，从生死海至萨婆若，广修功德智慧，为得一切智故。又如世人求財无厭；菩萨樂法亦无厭心。又如將导，四事胜他，所謂財富、最胜、位高、語用；菩萨亦尔，富功德位、最胜法、自在、无異言。又如人善导至於大城；菩萨亦尔，善能將导至萨婆若城。

「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，善知行路、不可行路，邪正安善，有水无水，相貌曲直，出离之道，皆悉通達。

「大王！菩萨摩诃萨知不倒路，凡所示道，不違众根。为大乘人示无上道，不说声闻、辟支佛路；为小乘人示声闻道，不说大乘；辟支佛根示缘觉路，不说萨婆若道；为著我见说无我道；著法众生为说空道；著二邊者为说中道；为散亂者说奢摩他、毘婆舍那，不说散亂；戲論众生示如如道，不说言語；著生死者示涅槃道，不说世間；为迷塗者而说正道。大王！是名菩萨知邪正路。」

胜天王般若波罗蜜经念处品第四

尔时，胜天王即从座起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛頭面作礼，而白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，能如是知路非路者，心缘何住？」

佛告胜天王言：「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，心正不亂。何以故？善念身、念受、念心、念法。菩萨摩诃萨凡所遊行城邑聚落，闻利養名，如佛戒说烦恼繫縛，善自憶念。

「大王！云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜念身？与身相應惡不善法，以如實智，悉遠离之。观身过失，始自足底乃至頭顶，此身无我、无常、敗壞，但以筋脈共相連持，腥臊臭秽，色惡可惡，所不喜见。如是观己，身中貪欲悉不復生，不起身我。以是因缘，相應善法皆悉隨順。云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜念受？作是思惟：『诸受皆苦。顛倒众生妄起樂相，凡夫愚癡以苦为樂，圣人但说一切皆苦。勤修精進，为斷滅故，亦教餘人修學此法。』作是观已，恒自念受，不隨受行，修行斷受亦令他學。云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜念心？作是思惟：『此心无常而謂常住，於苦謂樂，无我謂我，不净謂净，数动不住，速疾转易，結使根本诸惡趣門，烦恼因缘壞滅善道，是不可信貪瞋癡主。一切法中心为上首，若善知心，悉解众法。种种世間皆由心造，心不自见。若善若惡，悉由心起。心性回转如旋火轮，易转如馬，能燒如火，暴起如水。』作如是观，於念不动，不隨心行，令心隨己，若能伏心則伏众法。云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜念法？惡不善法能如實知，所謂貪欲、瞋恚、愚癡及餘烦恼，而修對治，貪欲對治、瞋恚對治、愚癡對治。如是知已，即回起念不行彼法，亦令他离。云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜於境起念？若见色、声、香、味、觸，作是思惟：『云何於彼不真實法而生貪愛？此乃凡夫愚癡所著，即是不善。如世尊说，愛即生著，著即迷惑，迷故不知善法惡法，以是因缘生於惡趣。』菩萨摩诃萨自不漏失，不著境界，令他亦尔。

「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜阿兰若念，作是思惟：『阿兰若者，是无諍人之所住处，寂靜住处，於此处中，天、龍、夜叉、他心智人，悉能知我心、心数法，不應於此起邪思惟。』即得捨离，於法正憶，勤修行之。

「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，作是思惟：『城邑聚落，非出家人所可行处，則不應往，所謂酤酒、婬女、王城、博弈歌舞之处。』悉遠离之。

「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，闻利養名，起正憶念，作是思惟：『为生施福故受此財，不由貪愛受，不出內生長子息，不言我財，一切貧窮普皆周給，如是行者人所讚歎，終不計我及以我所。』復作是念：『人皆称我惠施名闻，世間无常須臾磨滅，云何智人，无常、无實、不恒、无主，隨彼而行，起我、我所？』

「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，於佛世尊所说念戒，作是思惟：『过去诸佛皆學此戒，成无上道，得至涅槃；当来诸佛、现在亦尔。』如是知已，精進勤修。

「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，为化众生及以自身，少欲知足，著糞掃衣，心常清潔，信力堅固，寧失身命於戒不犯，心离高慢，遊行城邑不恥弊衣，遠离懈怠常修精進，所作未辦終不中息，於糞掃衣，不见过患、朽故弊壞，終无輕鄙，但取其德——夫离欲者乃服此衣，如来所讚，息慳貪著。亦不自讚我能服此，於他不服終无毀言。如此行人，诸天礼敬，佛所讚歎，菩萨护持，婆罗門、刹利皆悉礼敬。

「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是修清净行。」

尔时，胜天王白佛言：「世尊！高行菩萨能行般若波罗蜜，何用著糞掃衣？」

佛告胜天王言：「诸大菩萨將护世人。何以故？世間众生樂见不同。大王！於意云何？菩萨高行何如世尊？」

胜天王言：「百千萬亿恒河沙分，算数譬喻不及其一。何以故？如来世尊是大法王，一切种智，无有一法而不照了。」

「大王！於意云何？诸佛如来於四天下，天、龍、夜叉、人非人中示现苦行，及以讚歎頭陀功德，此何所为？」

王言：「世尊！为欲教化可度众生，及初发意诸菩萨等，未斷烦恼为说對治。」

佛言：「如是，如是！大王！高行菩萨著糞掃衣，亦復如是。是故菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，多有方便利益众生。

「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，示现世間但畜三衣。何以故？心知足故，更不多求，即是少欲，不求索故无所积聚，既不积聚則无喪失，无喪失故則不生苦，苦不生故即离诸恼，离诸恼故則无所著，无所著故是为漏尽。

「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，利益众生故，入城邑聚落持鉢乞食。何以故？菩萨摩诃萨大悲熏心，如實观察貧苦众生，令得富樂，受彼供養。若入邑聚，威儀齊整，心正不亂，善攝诸根前視六尺，双犁軛地如法乞食，次第而往不越貧家，以量受食終不長取，於所得中更開一分擬施供養。何以故？信施难銷，为生福故。

「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，但一坐食而不移动。何以故？一坐道場，魔来恼亂亦不移动；出世禅定、般若、阇那，空一切法，如實圣道、實際、如如、一切种智，於此诸法悉不移动。何以故？萨婆若法是一坐得，是故行一坐食。

「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力如是示现乞食。

「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，學阿兰若行，所謂常修梵行，於诸根中不起过失，深樂多闻，力堪修行，离我怖畏，不計著身，常行寂靜。菩萨摩诃萨正法中出家，持三轮净戒，善知法相，如来所说，为少壯老三种人戒，悉能了達。不隨外缘自心思量，呵毀世法，讚歎出世。調伏诸根，不缘惡境，於阿兰若居无难处，聚落乞食不遠不近，有清泉水盥洗便易，林木华果，无惡禽獸，巖穴寂靜空閑罕人，而为居止。所曾闻法，日夜三时勤加读诵，声不过高亦不太下，心不缘外，一念诵持常在胸臆。若婆罗門、刹利来至阿兰若处，当喚令坐。彼或不肯，慇懃加勸。观此众生，隨其根性即为说法，令得欢喜信受修行。如是具足善巧方便，即离我心，以无我故，於阿兰若不生怖畏，离怖畏故樂行寂靜。菩萨摩诃萨如是以方便力示阿兰若行。

「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，善能观行，作是思惟：『世間之中，一切飲食清净香潔，身火所觸即成不净爛壞臭处。一切凡夫愚癡无智，愛著此身及以飲食。若依圣智如實观察，即生秽惡，不可樂著。』

「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，作是思惟：『多行瞋恚則起惡业，我今当离；直心趣道，真實思惟，非徒口说。』

「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，作是思惟：『若法有生即是因缘，法之因缘又从缘起，云何智人，於此虛妄因缘生法而作罪失？』菩萨身中，有障善法即自斷除，若不能斷他障善法，心即生捨不起无明。云何名障善法？不恭敬佛、法、僧、净戒；不敬同學；老少幼小自高降彼；趣向五欲背捨涅槃，而起我见、众生见、命见、人见；執空起斷见，執有起常见；遠离贤圣，親近凡夫；捨持戒人，依破禁者；親附惡友，遠善知識；闻甚深法即生毀謗；威儀不整，口无辯说，烦恼覆心，具足諂曲；貪著利養，生五种慢：一、姓貴，二、种族，三、见胜，四、國土，五、徒众；见惡則助；遇善而捨；讚歎女人、童稚、外道；不樂阿兰若行，不解節食，不親近師；虽復读诵，不知时節，若见善法，亦復不生少尊重心；见惡不怖，如象无鉤、馬无轡勒，放逸不制；喜起瞋忿，不生慈心；见苦不悲，遇病不視，於死不怖；在火聚中不求免出，應作不作，不能量忖；难思而察，非望而求；不出謂出，非路謂路，未得謂得，遠大善法；毀呰大乘，讚歎小道；毀大乘人，讚彼小學；多樂斗亂，惡口麤言；心无慈悲，令他怖畏；出言麤鄙，語无一實；樂著戲論而不捨离。大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是等事名障善法。

「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，滅诸戲論，修習空行，作是思惟：『所观境界皆悉空无，能观之心亦復如是，无能、所观二种之異，诸法一相所謂无相。』如是思惟，遣內外相，不见身，不见心，不见法，次第相續修奢摩他、毘婆舍那，毘婆舍那如實见法，奢摩他者一心不亂。菩萨如是修观行已，即得净戒，戒清净故行亦如是。是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜观行清净。

「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，护持如来正法之藏，聽受正法，为守护故不为利養，为三宝种不斷故不为恭敬，为擁护大乘行故不为名闻，为无归依众生令得濟拔与安樂故，无慧眼者令得慧眼，修小乘人示声闻道，欲行大乘示现大道。如是聽法为无上智，終不为得下劣之乘。

「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，善知毘尼，所謂毘尼及毘尼行，毘尼甚深，毘尼微細，净与不净，有失无失波罗提木叉，声闻毘尼、菩萨毘尼。大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是等毘尼皆悉善知。

「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，善知一切威儀戒行，善學声闻戒、辟支佛戒、菩萨戒，既修戒行。若见威儀不称众者，即應遠离，非处不行；若有沙門戒行威儀，則應親近。若婆罗門異學餘行勸修毘尼，如是戒行修之真實，心无巧偽嫉妬即滅，自行布施亦勸他行，讚歎布施，见他布施心生隨喜，不作是念：『唯当施我，勿与他人。』但應思惟：『一切众生多有所乏，飢寒困苦，願其得財，现世安樂。以闻法故，後世安樂。我今應当精進修道，与诸众生同得出世。』是名菩萨无嫉妬心，於诸众生皆得平等，若行布施普为众生。戒、忍、精進、禅定、般若，乃至一切种智，无二心修。何以故？所修之法与众生共，念为境界，令速成道，於生死火，自既出离亦使他出。譬如長者而有六子，並皆幼稚，愛念无偏。長者在外其宅火起。大王！於意云何？長者作念：『於此六子，先後救不？』」「不也，世尊！何以故？其父於子心平等故。」

「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，亦復如是。凡夫貪著，处在六道生死火宅，不知出离。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以平等心，种种方便誘化令出，皆悉安置寂靜界中。

「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，於法亦等。所謂以法供養如来，种种供具供養如来，如實修行供養如来，利益安樂一切众生，守护一切众生善法，隨順众生善能教化，行菩萨道行不違言，心无疲倦求阿耨多罗三藐三菩提，若能如是乃得名为供養诸佛，不以資生而为供養。何以故？大王！法是佛身，若供養法即供養佛。大王！诸佛世尊，皆从如實修行而来，悉为利益安樂众生，护其善法隨順众生，若不尔者違本誓願。懈怠懶惰，不能成就菩提之心。何以故？菩萨摩诃萨，阿耨多罗三藐三菩提与众生共，若无众生，菩萨云何能得菩提？

「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以法供養如来名真供養。如是供養，拔除我慢，遠离俗務，剃落须发，於其父母兄弟親戚，不復相關猶如已死，形状衣服相貌異常，執持鉢器遊入城郭，至其親里若旃陀罗家，下意乞食，作是思念：『我命屬他，由彼食活，以是因缘能除我慢。』復作念言：『我今應取師僧尊長及同學意，令彼欢喜，昔未闻法为得闻故。』若见他人瞋恚斗諍，即應忍辱下意避之。大王！菩萨摩诃萨。如是行般若波罗蜜拔除我慢。

「大王。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，生堅正信。何以故？多诸功德宿世所种，善根力強具足善因，正见成就不信外道，內心清净不依餘師，心行調直遠离諂曲，诸根聰利具足般若，离诸盖障其心清净，遠惡知識親近善友，尋求善言不生懈怠，所闻说法知佛功德。」

胜天王白佛言：「世尊！唯願大慈，哀愍为说如来功德大威神力。」

佛告胜天王言：「大王！諦聽，諦聽！善思念之，我当为王宣说如来神德少分。」

「善哉，世尊！唯然願闻。」

佛言：「大王！如来具足无邊大慈，遍照众生、众生所攝，乃至十方尽虛空界亦皆遍照，不可測量。如来大悲，声闻、缘觉、菩萨所无。何以故？不共法故。十方世界，无一众生大悲不照。復次，如来说法无尽，普为十方一切众生，一劫百劫千劫若无量劫，种种因缘说法无尽。若众生界种种言辭，一切句义諮问如来，一彈指頃，一一众生各为分別，无能壞者。復次，如来即是无礙禅定境界，假使一切世界众生，皆住十地，入诸三昧百千亿劫观如来定，不能測量。復次，如来身无邊量。何以故？隨所樂见，能於一念示现种种。如来又有清净天眼，一切世界，无量众生，一一众生一一世界，如是一切世界中事，如来悉见，如观掌中阿摩勒果，诸天人眼所不能见。如来復有清净天耳，一切众生，隨其种類音声不同，如来悉闻解了其义。如来復有净他心智，一切世界，有诸众生，作业思想若所得報，如来世尊行立坐臥，於一念頃皆悉了知。何以故？如来常定，无散亂故。

「大王！诸佛如来无有失念，心不散亂，根无異缘。何以故？离烦恼習，最为清净，寂靜无垢。有烦恼者，其心散亂則異攀缘。如来世尊无漏离垢，得一切法自在平等，常在三昧三摩跋提故。大王！如来以一威儀三昧，遊行乃至涅槃，无有天人能得知者，況復如来於无量劫修習无量无邊萬亿三昧。何以故？如来不可量、不可思、不可观故。」

尔时

胜天王白佛言：「世尊！我闻如来三阿僧祇劫修行成佛，云何而说无量劫修？」

佛言：「不也，大王！何以故？菩萨摩诃萨修阿耨多罗三藐三菩提，无量功力之所能辦，非尔許劫时，始得入法平等理，称为成佛。」

胜天王白佛言：「世尊！善哉，善哉！一切众生常行诸善，遠离障业，喜樂佛果，修菩萨行。世尊！若有众生得闻如来大神通力，心生欢喜，信受讚歎，当知是人不久得成此神通器，況復有人受持、读诵、書寫、宣说，如是人等，不可思量。」

佛言：「如是，大王，此等众生，如来擁护，已种善根，过去供養无数诸佛，乃能得闻如来世尊大神通力。是善男女，心不疑惑，於七日中，澡浴清净著新潔衣，香华供養，一心正憶，尔时如来即为现身，便得见佛。其供養具或有闕少，但一心念，於命將尽，见佛在前。」

胜天王白佛言：「世尊！頗有众生闻说如来神通功德，不起信心而謗毀不？」

佛言：「有是众生，若闻如来神通法門，即起瞋毒不善之心，於说法師惡知識想，此人捨寿，生泥梨中。若闻如来大神通力能生信受，於说法師善知識想，即得人、天乃至成佛。」

尔时，世尊出广長舌相，自覆面門，次至頭顶，次覆遍身，次覆師子座，次覆菩萨众，次覆声闻众，然後乃覆释梵护世一切大众，還收舌相，告大众言：「如来世尊有是舌相，豈当妄語？汝等大众皆應信受，長夜安樂。」

说是法时，众中八萬四千菩萨得无生法忍，无量百千众生得遠尘离垢法眼净，无量无邊众生发阿耨多罗三藐三菩提心。