胜天王般若波罗蜜经卷第五

胜天王般若波罗蜜经

[＊]胜天王般若波罗蜜经卷第五

[＊]无所得品第八

尔时，众中有一菩萨摩诃萨，名須真胝，白胜天王言：「如来为大王授記乎？」

胜天王答善思惟菩萨言：「善男子！我[＊]授記如夢相。」

又问：「大王！如此[＊]授記当得何法？」

答曰：「善男子！佛授我記，竟无所得。」

又问：「无所得者为是何法？」答曰：「不得众生、寿者、人、養育，阴，界，入悉无所得。若善不善，若染若净，若有漏若无漏，若世間若出世間，若有为若无为，若生死若涅槃，悉无所得。」又问：「若无所得，用受記为？」

答曰：「善男子！无所得故則得受記。」

又问：「若如大王所说义者，則有二智：一、无所得，二、得受記。」

答曰：「若有二者則无[＊]授記。何以故？佛智无二。诸佛世尊以不二智受菩萨記。」

又问：「若智不二，云何而有授記、得記？」答曰：「得記、授記，其際不二。」

又问：「不二際者，云何有記？」

答曰：「通達不二際即是受記。」

又问：「大王住何際中而得[＊]授記？」

答曰：「住我際得[＊]授記，住众生際、寿命際、人際得[＊]授記。」

又问：「我際当於何求？」答曰：「当於如来解脫際求。」

又问：「如来解脫際復於何求？」

答曰：「当於无明有愛際求。」

又问：「无明有愛当於何求？」

答曰：「当於畢竟不生際求。」

又问：「畢竟不生際当於何求？」

答曰：「当於无知際求。」

又问：「无知者为无所知，云何於此際求？」

答曰：「若有所知，求不可得，以无知故於此際求。」

又问：「此際无言，云何可求？」

答曰：「以言語斷，是故可求。」

又问：「云何言語斷？」答曰：「诸法依义不依語。」

又问：「云何依义？」答曰：「不见义相。」

又问：「云何不见？」

答曰：「不生分別：『义是可依，我为能依。』无此二事，故名通達。」

又问：「若不见义，此何所求？」

答曰：「不见不取，故名为求。」

又问：「若法可求，即是有求。」

答曰：「不尔！夫求法者是无所求。何以故？若是可求則为非法。」

又问：「何者是法？」

答曰：「法无文字亦离言語。」

又问：「离文言中，何者是法？」

答曰：「文言性离，心行处滅，是名为法。一切诸法皆不可说，其不可说亦不可说。善男子！若有所说，即是虛妄，中无實法。」

又问：「诸佛菩萨常有言说，皆虛妄乎？」

答曰：「诸佛菩萨从始至終不说一字，云何虛妄？」

又问：「若有所说，云何过咎？」

答曰：「謂言語过。」

又问：「言語何咎？」

答曰：「謂思量过。」

又问：「何法无咎？」

答曰：「无说所说，不见二相，是則无咎。」

又问：「过何为本？」

答曰：「能執为本。」

又问：「執何为本？」

答曰：「著心为本。」

又问：「著何为本？」

答曰：「虛妄分別。」

又问：「虛妄分別以何为本？」

答曰：「攀缘为本。」

又问：「何所攀缘？」

答曰：「缘色、声、香、味、觸、法。」

又问：「云何不缘？」

答曰：「若离愛、取則无所缘。以是义故，如来常说诸法平等。」

说此法門时，众中五千比丘得遠尘离垢法眼净，一萬二千菩萨得无生法忍，无量无邊众生发阿耨多罗三藐三菩提心。

尔时，胜天王即从座起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛頭面作礼，而白佛言：「世尊！善男子、善女人，闻是般若波罗蜜，云何未发阿耨多罗三藐三菩提心者即能发心，皆悉成就得不退转，行常胜進而无墮落？」

佛告胜天王言：「大王！諦聽，善思念之，当为王说。善男子、善女人，闻般若波罗蜜，行得胜進，无有退墮。」胜天王言：「善哉，世尊！唯然願闻。」

佛告胜天王言：「大王！若善男子、善女人，闻般若波罗蜜，以清净意发阿耨多罗三藐三菩提心，具足正信、親近贤圣、樂闻正法，遠离嫉妬，无有慳悋，常修寂靜，好行布施，心无隔礙恒离秽濁，正信业果，心不疑惑知黑白報，設为身命，不應作者終不为之。大王！善男子、善女人，如是行般若波罗蜜，則遠离殺生、不与取、邪婬、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪、瞋、邪见，心常繫念此十善法。

「大王！善男子、善女人行般若波罗蜜，以方便力，若见沙門、婆罗門，正行精進戒品清潔，多闻解义常起正念，心性調伏寂靜不散，口恒愛語遠离诸惡不善之法，修習众善，不自矜高於他不下，不作惡口及无义語，不捨念处其心調直，能斷有流，善拔毒箭，捨离重擔，超出有难已度後有。大王！善男子、善女人行般若波罗蜜，若见如是菩萨摩诃萨，則應親近依止是人为善知識。菩萨摩诃萨以方便力而为说法：『善男子！施得大富，持戒生天，聽法大智。』又復告言：『此是布施，此是施報；此是嫉妬，是嫉妬報；此是忍辱，是忍辱報；此是精進，是精進報；此是禅定，是禅定報；此是般若，是般若報；此是愚癡，是愚癡報；是身善业，身善业報；是身惡业，身惡业報；是口善业，口善业報，是口惡业，口惡业報；是意善业，意善业報；是意惡业，意惡业報。诸善男子、善女人，此法應作，此不應作，若如是修致長夜樂，不如是作得長夜苦。』

「大王！善男子、善女人，以方便力親近善知識，得闻如是次第说法。菩萨摩诃萨若知彼人是法器者，則應为说甚深般若波罗蜜，所謂空、无相、无願、无作，无生无滅，无我、无众生、无命、无人，而说甚深因缘法——因此法彼法生，此法滅彼法滅——所謂无明缘行、行缘識、識缘名色、名色缘六入、六入缘觸、觸缘受、受缘愛、愛缘取、取缘有、有缘生、生缘老死憂悲苦恼；无明滅則行滅、行滅則識滅、識滅則名色滅、名色滅則六入滅、六入滅則觸滅、觸滅則受滅、受滅則愛滅、愛滅則取滅、取滅則有滅、有滅則生滅、生滅則老死憂悲苦恼滅。

「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力作如是说，於真實中无有一法可生可滅。何以故？世間诸法皆因缘生，无我、作者，因缘和合，无一實法受生滅者；虛妄分別，於三界中但有假名，隨业烦恼而受果報。若以般若波罗蜜如實观察一切诸法，无生无滅，无作、受者，若法无作是亦无行，則於诸法心无所著，謂不著色、受、想、行、識，不著眼色識，不著意法識。大王！菩萨摩诃萨作如是说，一切诸法自性空离，不取不著。善男子、善女人，因如是说則无退失。

「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，樂见诸佛，樂闻正法，不墮卑賤，在所生处不离见佛，聽受正法，供養众僧，面见诸佛，勇猛精進志求正法，不著有为，妻子、僕隷、生生所資，悉不貪著不染诸欲。常依正教憶念诸佛，离俗出家如闻修行，转为他说心无求望，见聽法众常生大慈，一切众生而起大悲，多闻广學不惜身命，少欲知足常樂遠离，但採义理不滯言辭，说法修行不为自身，唯化众生得无上樂——所謂佛智。

「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是修行，遠离放逸攝护诸根，若眼见色不著色相，如實观察此色过患，耳声、鼻香、舌味、身觸、意法亦尔。若縱诸根名为放逸，若能攝护名不放逸。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，調伏自心、將护他意，名不放逸；遠离貪欲，心順善法，觉观瞋癡不善根本，身惡口惡及以邪念，一切不善皆悉遠离名不放逸。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，心常正念，名不放逸。

「大王。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，一切诸法信为其首，正信之人不生惡趣，心不行惡，圣人所讚。大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如法修行，在在生处常得值佛，遠离二乘安住正道，得大自在成就大事——如来正智。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，欲求安樂，当勤隨順萨婆若路。

「大王！今此大众得闻深般若波罗蜜，已於过去无量百千萬劫，供養诸佛，修習善根，是故應当勤加精進，勿令退失。大王！若天若人，能制诸根不著五欲，遠离世間常修出世，三业清净習助道法，名不放逸。大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，正信具足心不放逸，勤修精進令得胜法，名不放逸。大王！菩萨摩诃萨欲具正信，心不放逸，精進正念，当學般若波罗蜜。因是念智，能速成就阿耨多罗三藐三菩提法。

「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，具足正信，心不放逸，勤修精進即得正念，用是念智知有知无。云何有无？若修正行得正解脫，是名为有；若修邪行得正解脫，是名为无。眼、耳、鼻、舌、身、意，世諦为有；真實中无。菩萨摩诃萨勤修精進能得菩提，是名为有；懶惰菩萨得菩提者，是名为无。若说五阴皆从虛妄顛倒而生，是名为有；若謂世法不从因缘自然生者，是名为无。色是无常、苦、敗壞法，是名为有；若言常樂、非敗壞法，是名为无。受、想、行、識亦復如是。无明缘行，是名为有；若离无明而行生者，是名为无。行缘識乃至生缘老死憂悲苦恼皆亦如是。施得大富，是名为有；施得貧窮，是名为无。清净持戒得生善道，是名为有；若生惡趣，是名为无。乃至般若波罗蜜能得成圣，是名为有；修行般若波罗蜜作凡夫者，是名为无。若修多闻能得大智，是名为有；得愚癡者，是名为无。若修正念能得出离，是名为有；不得为无。若行邪念不得出离，是名为有；得者为无。无我、我所能得解脫，是名为有；有我、我所而得解脫，是名为无。若言虛空遍一切处，是名为有；五阴中我，是名为无。如實修智能得解脫，是名为有；若著邪智而得解脫，是名为无。若离我见、众生见、寿者见、人见能得空智，是名为有，著我、众生、寿者、人见能得空智，是名为无。大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是知世有无，能修平等，了知诸法因缘而生，世諦故有不起常见，知因缘法本性自空不生斷见，於诸佛教如實通達。

「大王。诸佛如来略为菩萨说是四法：世間沙門、婆罗門及長寿天心皆著常，为破此執说行无常；有诸天、人多貪著樂，为破此計说一切苦；外道邪见著身中我，为破此執而说无我；又復为破增上慢人，是故而说涅槃寂靜。说无常者，令其志求究竟之法；为说苦者，令离願求；说无我者，为显空門；说寂靜者，令達无相。大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是修學，於诸善法終无退墮，速成阿耨多罗三藐三菩提。」

尔时胜天王白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，修何等行擁护正法？」

佛告胜天王言：「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，行不違言，敬重尊長隨順正法，心行調直诸根寂靜，遠离众惡不善之法，修習善根，名护正法。大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，修身业慈悲、口业慈悲、意业慈悲，不求名利，持戒清白遠离诸见，名护正法。大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不隨愛行、不隨瞋行、不隨癡行、不隨畏行，名护正法。大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，修習慚愧，名护正法。大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，说法修行悉如所闻，名护正法。大王！三世诸佛为护正法，是故擁护天王、人王，令法久住，说是陀罗尼：

「『多姪他阿吼罗(理我反，下悉同)吼罗婆(蒲我反，下悉同)底(都履反，下悉同)厚罗拏(弩假反，下悉同)莎臼茶(杜假反)柘柘柘柘柘禰(寧履反，下悉同)富拏簉多(覩餓反，下悉同)叉多叉延多叉也莎摩(暮舸反，下悉同)奢摩禰柯罗甌樓甌樓婆底杞(枯履反)罗婆底金(季侵反)阿毘(彭履反)奢底禰莎罗禰𥝟阇𥝟𥝟摩底阿婆柂禰婆柂跋多跋多羺莎履裒多羺悉蜜履底提婆多羺悉蜜履底』

「若龍、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦樓罗、紧那罗、摩睺罗伽，一切众生皆得安隱。大王！此大神呪，三世诸佛为护正法，擁护天王、人王，宜應诵持，怨賊惡难魔障正法皆悉消滅。诸佛如来为令正法久住世故，护天、人王，使其护法。」

说是般若波罗蜜神呪法門时，一切天宮、大地、诸山、大海皆悉震动，众中八萬众生发阿耨多罗三藐三菩提心。

尔时，胜天王以七宝網彌覆佛上，而白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，修何等法，於阿耨多罗三藐三菩提心不移动？」

佛告胜天王言：「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，修无礙大慈、无厭大悲，成辦大事。勤加精進學空三昧、修平等智，以方便力則能通達清净大智，明了如實三世平等无有障礙，履三世佛所行之道。大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，修如是法於阿耨多罗三藐三菩提心不移动。」

胜天王白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨云何行般若波罗蜜，闻佛不思議事，不怖不畏、不驚不悔？」

佛告胜天王言：「大王！菩萨宜應具足般若、具足阇那，近善知識，樂闻深法，了知诸法皆悉如幻，悟世非常，心不住著猶如虛空，知一切法生必有滅。大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜！修如是法，闻佛不思議事，不怖不畏、不驚不悔。」

胜天王白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，於一切处而得自在？」佛告胜天王言：「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，修五神通，具足无礙诸解脫門、四禅、四无量心、方便般若波罗蜜，於一切处而得自在。」

胜天王白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，得何等門？」

佛告胜天王言：「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，得阇那門，能入众生诸根利鈍；得般若門，分別句义；得陀罗尼門，總知一切語言音声；得无礙門，说法不尽。大王！是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜得是诸門。」

胜天王白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，得何等力？」

佛告胜天王言：「大王！得寂靜力，成就大悲故；得精進力，成就阿鞞跋致故；得多闻力，成就大智故；得信樂力，成就解脫故；得修行力，成就出离故；得忍辱力，愛护众生故；得菩提心力，斷除我见故；得大悲力，教化众生故；得无生忍力，成就十力故。大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，成就如是等力。」

说是法門时，众中五百菩萨得无生法忍，八千天子得阿鞞跋致，一萬二千天子得遠尘离垢法眼净，四萬人天发阿耨多罗三藐三菩提心。

[＊]胜天王般若波罗蜜经證勸品第九

尔时，佛告胜天王言：「过去之世阿僧祇阿僧祇劫，不可数不可思量，此时有佛，名功德宝王如来、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、无上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，國名宝庄严，劫名善观。时世豐樂无诸疾恼，人天往来不相隔礙，地平如掌，无有山陵堆阜荊蕀；生诸細草，柔軟青紺如孔雀毛，長可四寸，下足則靡、舉步隨昇；种种名花，須摩那花、薝蔔伽花，及餘軟草皆悉周遍。不寒不熱，四时調和。純青琉璃以成其地。世界众生，心性柔和，善伏三毒，不隨之行。时功德宝王佛，有声闻众一萬二千那由他人，菩萨摩诃萨众六十二亿人，时人寿命三十六亿那由他歲，无復中夭。有一國土名无垢庄严，其城南北广一百二十八由旬，東西八十由旬，十千園苑以为严飾，十千小國周遍圍繞。转轮圣王名曰治世，七宝具足王四天下，已曾供養无量诸佛，深种善根，不退阿耨多罗三藐三菩提心。有四園苑，妙花庄严功德悅意，孔雀遊戲四时適樂。城壁厚十六由旬，門堞樓观悉用七宝。有四大池皆广半由旬，七宝为岸，閻浮檀金以成階道，底布金沙，池中之水具八功德，生宝蓮华，鳧、鴈、鵝、鶴、鴛鴦、猩猩遊戲其中。岸列诸樹——白檀、赤檀、尸梨沙等——上有鸚鵡、舍利、迦鳥翔集遊戲。王之內宮七十千人，相貌端正承事宝女，咸悉发心向阿耨多罗三藐三菩提。王有千子，大力勇健能摧怨敵，具二十八大丈夫相庄严其身，悉已发心向阿耨多罗三藐三菩提。

「尔时功德宝王如来，与无量天、龍、夜叉、揵闼婆、阿修罗、迦樓罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，前後圍繞，入无垢庄严大城。治世圣王即与七宝千子、宮人奉迎世尊，施設种种微妙供養。

「尔时，世尊及诸大众，受供養已，還归本处。王与七宝千子、內人，出城奉送亦即還宮。时治世王忽自歎曰：『人身无常，富貴如夢，诸根不缺正信甚难，值佛闻法如优曇华。』时彼千子知其父王戀仰世尊，樂闻正法，即为營造牛頭栴檀七宝庄严妙臺——其香一兩直閻浮提——此臺東西广十由旬，南北十三由旬，四角大柱众宝庄严。一千宝轮诸子將送奉獻圣王。时王受已而讚歎曰：『善哉，诸子！我欲詣佛聽受正法。』

「尔时，千子於此臺中造師子座，安处圣王及诸宮人，其臺四邊懸繒幡盖，覆七宝網角垂金鈴，种种诸华——薝蔔伽华、須摩那华、优鉢罗华、拘勿頭华、分陀利华、迦摩罗华——而散臺上。燒无價香，泥香塗之，末香以散。尔时，千子共捧此臺，人各一轮，飛騰虛空猶如鵝王，往詣佛所安詳不搖，至地徐下即到佛前。頭顶礼足，右遶世尊及诸大众凡七匝已，退立一面。尔时，圣王及诸宮人从宝臺下，王脫宝冠，各脫革屣，至世尊前顶礼佛足，右繞世尊及诸大众凡七匝已，退坐一面。

「尔时，宝庄严王佛即告之言：『圣王！今来聽正法乎？』

「尔时，治世圣王即从座起，齊整衣服，頭顶礼足，而白佛言：『世尊！所说正法，何者是乎？』

「尔时，世尊讚治世王言：『善哉，善哉！能为利益无量天人作是深问。如来、應供、正遍知当为大王分別解说。』

「治世圣王即白佛言：『世尊！唯然願闻。』

「尔时，佛告治世圣王言：『大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，通達一切法，名为正法。所謂四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，空，无相，无願，通達平等，名为正法。』

「治世圣王白佛言：『世尊！菩萨摩诃萨云何行般若波罗蜜，於大乘中恒得胜進而不退墮？』

「佛告治世圣王言：『大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，因正信故而得胜進。何者正信？知一切法，不生不滅自性寂靜，常能親近正行之人，不應作法終不造作，心离散亂聽受正法，不见说者不见我聽，勤修精進令得神通，身心輕舉教化众生，不见我有神通能化、众生受化。何以故？大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不见我、不见众生，二处平等，則得胜進而不退墮。大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，攝护诸根不令取著，一切資生起无常想，知法寂靜，命如假借。大王！菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜，於大乘中心不放逸。大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜！於其夢中尚不忘失菩提之心！教化众生令修佛道！一切善根回向阿耨多罗三藐三菩提！见佛神力欢喜讚歎。大王！菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜，則能速成阿耨多罗三藐三菩提。是故，大王！当勤精進，莫生放逸。菩萨摩诃萨欲求法者，勿著五欲。大王！一切凡夫於欲无厭，得圣智者則能捨棄。人身无常寿命短促。是故，大王！應离世間求出世道。大王今者供養如来所得善根，應作如是四种回向：自在无尽、法无尽、智无尽、辯才无尽。此四回向，与般若波罗蜜同，皆悉无尽。大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，應净身、口、意戒。何以故？为闻思修故，以方便力教化众生，以般若力降伏诸魔，願力成就行不違言。』

「尔时，治世转轮圣王闻佛所说甚深般若波罗蜜，心生欢喜，得未曾有。即取宝冠，自解纓絡，供養如来，捨四天下皆以奉佛，作如是願：『常修梵行，學此甚深般若波罗蜜，以決定心趣向阿耨多罗三藐三菩提。』王宮女人闻佛说法，皆生欢喜，发菩提心，脫上分衣及宝纓絡，供養如来。治世圣王即捨宝臺以奉上佛，而求出家。

「尔时，功德庄严王佛讚治世转轮圣王言：『善哉，善哉！大王！今日所行，不違昔願。大王善修布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，过去诸佛已修此法得成佛道，未来诸佛亦修此法当得成佛。』

「尔时，治世圣王白佛言：『世尊！菩萨摩诃萨修行布施，为与般若波罗蜜異不？』

「佛告治世圣王言：『大王！夫布施者，若无般若波罗蜜，但名为檀，非波罗蜜。以般若波罗蜜故，乃得名为檀波罗蜜。持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，亦復如是。何以故？般若波罗蜜性平等故，功德庄严故。』

「佛说是法时，治世圣王得无生法忍。」

佛告胜天王言：「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，應如彼王。尔时治世转轮圣王，即然燈佛是；其王千子，贤劫千佛是。」

尔时，胜天王白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，修學速成阿耨多罗三藐三菩提道？」佛告胜天王言：「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，修習大慈，於诸众生不起恼心，具足勤行诸波罗蜜，及以四攝、四无量心助菩提法，修學神通了達优波憍舍罗，一切善法无不修滿，如是行者則能速成阿耨多罗三藐三菩提。大王！菩提道者，所謂信心、清净心、离諂曲心、行平等心、施无畏心，令诸众生咸悉親附，勤行布施果報不尽，堅持净戒而无障礙，修行忍辱离诸瞋恼，勤加精進修行則易，以有禅定不起散亂，具足般若能善通達，有大悲故終无退转，有大喜故能悅彼心，修行大捨不起分別，无三毒故离诸棘刺，不著色、声、香、味、觸故滅诸戲論，无烦恼故遠离怨敵，捨二乘念其心广大，具一切智能出众宝。大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是學者，速成阿耨多罗三藐三菩提。」

尔时，胜天王白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，现何色貌教化众生？」

佛告胜天王言：「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，示现色形无有定相。何以故？隨诸众生心之所樂，即见菩萨色貌如是，或现金色、或现銀色，或頗梨色、或琉璃色、或馬瑙色、或車𤦲色、或真珠色、青色、黃色、赤色、白色，或日月色、火色、焰色，帝释色、梵王色，霜色，雌黃色，朱色，薝蔔伽色、須摩那色、婆利師迦色、波頭摩色、拘勿頭色、分陀利色、功德天色、鵝色、孔雀色、珊瑚色、如意珠色、虛空色；天见是天，人见是人。大王！十方恒河沙世界中，一切众生色形相貌，菩萨摩诃萨悉现如是。何以故？菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不捨一众生故，遍能攝取。何以故？一切众生心各不同，是故菩萨种种示现。何以故？菩萨摩诃萨过去世中有大願力，隨诸众生心所樂见而受化者，即为示现所欲见身。大王！如净明鏡本无影像，隨诸外色若好若醜种种悉现，亦不分別我体明净、能现众色。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜亦復如是，无功用心隨众生樂，种种示现悉令悅彼，而不分別我能现身。大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，於一座中隨诸聽众，或见菩萨说法、或见佛说法、或见辟支佛说法、或见声闻说法，或见帝释、或见梵王、或见摩醯首罗、或见圍紐天、或见四天王、或见转轮圣王，或见沙門、或见婆罗門、或见刹利、或见毘舍首陀、或见居士、或见長者，或见坐宝臺中、或见坐蓮华上、或见行在地上、或见飛騰虛空，或见说法、或入三昧。大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，为度众生，无一形相及一威儀不示现者。大王！般若波罗蜜无形无相，猶如虛空遍一切处，譬如虛空无诸戲論，般若波罗蜜亦復如是，过诸語言。又如虛空世所受用，般若波罗蜜亦復如是，一切凡圣之所受用。又如虛空无有分別，般若波罗蜜亦復如是，无分別心。譬如虛空容受众色，般若波罗蜜亦能容受一切佛法。譬如虛空能现众色，般若波罗蜜亦復能现一切佛法。譬如空中，一切草木众藥华果依之增長，般若波罗蜜亦復如是，一切善根依之增長。譬如虛空非常无常、非言語法，般若波罗蜜亦復如是，非常无常，悉离言語。大王！世間沙門、婆罗門，若释若梵，无能思量般若波罗蜜者。大王！般若波罗蜜无有一法可为譬喻，若善男子、善女人，信受般若波罗蜜者，所獲功德不可思量。若此功德有色形者，空界不容。何以故？般若波罗蜜出生世間及出世間一切善法，若人若天，若天、人王，若須陀洹向、須陀洹果，乃至阿罗汉向、阿罗汉果，辟支佛道，菩萨十地，十波罗蜜，诸佛阿耨多罗三藐三菩提，一切种智，十力、四无畏、十八不共法，皆从般若波罗蜜生。」

说是法門时，众中五萬菩萨摩诃萨得不退转，一萬五千天子得无生法忍，一萬二千天人得遠尘离垢得法眼净，恒河沙数众生发阿耨多罗三藐三菩提心。诸天空中作众伎樂不鼓自鳴，散众天华供養如来般若波罗蜜，天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦樓罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，散种种华及诸宝物，供養世尊般若波罗蜜，異口同音一时讚曰：「善哉，善哉！世尊！快说般若波罗蜜。」