胜天王般若波罗蜜经卷第四

胜天王般若波罗蜜经

[＊]胜天王般若波罗蜜经卷第四

[＊]平等品第六

尔时，胜天王即从坐起，偏袒右肩右膝著地，向佛合掌頭面作礼，而白佛言：「世尊！如佛所说法性平等。何者是平等？等何法故名为平等？」

佛告胜天王言：「大王！等观诸法不生不滅，自性寂靜，名为平等。一切烦恼虛妄分別，不生不滅，自性寂靜，名为平等。名相妄想不生不滅，自性寂靜，名为平等。滅诸顛倒，不起攀缘，名为平等。能缘心滅，无明、有愛即皆寂靜，癡愛滅故，不起我、我所，名为平等。我、我所滅，名色寂靜，名为平等。名色滅故，邊见不生，名为平等。滅斷常故，身见寂靜，名为平等。

「大王！能取所取一切烦恼障善法者，依身见生，菩萨摩诃萨能滅身见，一切诸使皆悉寂靜，作願亦息。譬如大樹拔除根株，枝條枯死，如人无首，命根即绝。一切烦恼亦復如是，若斷身见餘使自滅。大王！若人能观诸法无我，則取可取皆悉寂靜。」

胜天王白佛言：「世尊！云何生我见障真實理？」

佛告胜天王言：「大王！於五阴身妄執有我，即生我见。真實之法，自性平等，无能所執，我见相違是故为障。大王！如是我见，不在內、不在外、不在內外，若无所住，名为寂靜，即是平等。遠离我见，通達平等，名真實空观。空、无相、无願，自性寂靜，不生不滅，不取不著，遠离我见，名为平等。

「大王！所言我者，无来无去，无有真實虛妄分別。法从妄有，亦是虛妄。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，观如是法，遠离虛妄，是故名为寂靜平等。大王，能取可取則名为燃，离名寂靜；惑障为燃，离为寂靜。菩萨摩诃萨善巧方便行般若波罗蜜，能如實知，诸烦恼滅，为增善法，斷除烦恼，不见可生、不见可滅，名为平等。修波罗蜜，遠离魔障，不见可修、不见可离，名为平等。菩萨常缘助菩提法，不起声闻、辟支佛心，於助菩提、声闻、缘觉，不见異相，名为平等。缘萨婆若，心不休息常修空行，以大悲力不捨众生，名为平等。

「大王！菩萨摩诃萨具足方便行般若波罗蜜，即得心缘自在，心缘无相而修菩提，不见无相及菩提異，名为平等。心缘无願不捨三界，不见无願及三界異，名为平等。观身不净，心住清净；观行无常，心住生死而不厭离；观众生苦，住涅槃樂；观法无我，於诸众生起大悲心——常为众生说不净藥，不见貪病；常说大慈，不见瞋忿；常说因缘，不见愚癡；等集病者，说无常藥，不见等病及无常異。如是菩萨摩诃萨以方便力行般若波罗蜜，於一切法心缘自在，缘离欲法，为化声闻；缘离瞋法，化辟支佛；缘离癡法，为化菩萨；缘一切色，願得佛色无所得故；心缘众声，願得如来微妙音声；心缘众香，願得如来清净戒香；心缘诸味，願得如来味中第一大丈夫相；心缘诸觸，願得如来柔軟手掌；心缘诸法，願得如来寂靜之心；心缘布施，为得成就相好之身；心缘尸罗，为得清净佛之國土；心缘忍辱，願得如来大梵音声净光明身；心缘精進，为度众生；心缘禅定，为得成就诸大神通；心缘般若，为斷一切诸见烦恼；心缘大慈，平等无礙，令诸众生皆得安樂；心缘大悲，为护正法；心缘大喜，为得说法悅樂众生；心缘大捨，不见众生烦恼結使。

「大王！菩萨摩诃萨以方便力行般若波罗蜜，不见二事，名平等行。心缘四攝，为教化众生；缘嫉妬过，为捨資財；缘破戒失，为住净戒；缘瞋恚失，为得忍辱；缘懶惰失，为成佛力；缘散亂失，为得如来寂靜禅定；缘麤智失，为成如来无礙智慧；心缘声闻及辟支佛，为欲成就无上大乘；心缘惡趣，为欲濟拔一切众生；心缘诸天，知一切法悉有敗壞；缘诸众生，知无堅實；心缘念佛，为得成就禅定助道；心缘念法，为得通達诸祕密藏；心缘念僧，为得不退；心缘念捨，为无愛著；心缘念戒，为得净戒；心缘念天，为成佛道，诸天讚歎；心缘自身，为得佛身；心缘自口，为得佛口；心缘自意，为得如来平等之心；心缘有为，为成佛智；心缘无为，为得寂靜。

「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，无有一心一行空过不向萨婆若者。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，遍缘诸法而能不著，名憂波憍舍罗，观见诸法，无不趣向菩提之者。大王！譬如三千大千世界大地，出生诸物，人无不用。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，所缘境界，无不利益趣向菩提。譬如众色，无有不因四大成者。如是菩萨所缘境界，无有一法不向菩提。何以故？菩萨摩诃萨修習诸行，皆因外缘而得成立。如因慳嫉人，成就菩萨檀波罗蜜；因不知恩人，成就菩萨尸波罗蜜；如因惡性瞋恚众生，成就菩萨忍波罗蜜；因懶惰者，成就菩萨毘梨耶波罗蜜；因散亂人，成就菩萨禅波罗蜜；因诸癡鈍，成就菩萨般若波罗蜜。若有众生損恼菩萨，菩萨因此不起瞋心；菩萨若见修行善法向菩提者，生己身想，猶我子心。菩萨摩诃萨，若人讚歎不生欢喜，毀不瞋恚；见苦众生則起大悲，若见受樂則生大喜；若因难化佷戾众生，菩萨則发奢摩他心；因信行者，菩萨即得知恩智慧；若见众生外惡缘強、善因弱者，菩萨則起擁护之心；菩萨若见因力強者，种种方便令其受教；菩萨若见智慧開悟解义众生，則为此人说甚深法；若有智人，菩萨則为次第说法；著文字者，为说句义；若已先學奢摩他者，菩萨为说毘婆舍那；若有先學毘婆舍那，則應为彼说诸三昧；若著持戒，为说地獄，持戒不著則不说之；若著闻者，为说思修；著三昧者，说入般若；樂阿兰若，即應为说心遠离法；若有樂闻佛功德者，为说圣智；为貪欲者说不净法；为瞋恚人说慈悲法；为愚癡者说缘生法；为等集者说种种法——或说不净，或说慈悲，或说因缘；調化众生，为说净戒、禅定、智慧；應入佛乘而受化者，为次第说诸波罗蜜；應以抑挫而受化者，先折其辭然後说法；种种語言而受化者，即應为说因缘、譬喻令其得解；應以深法而受化者，即應为说般若波罗蜜及方便力，无人、无我、无诸法相；著见众生，为说空法；多觉观者，为说无相；樂著有为，則说无願；著阴众生，为说如幻；著界众生，说无所有；著入众生，为说如夢；著欲界者，为说熾然；若著色界，为说行苦；著无色界，说行无常；难化众生，为讚圣种；易化众生，说诸禅定及无量心；若闻生天而受化者，則为说樂；因声闻法而受化者，为说诸諦；辟支佛法而受化者，为说因缘；以菩萨法而受化者，为说净心及大悲法；修行菩萨，則應为说功德智慧；阿鞞跋致诸菩萨等，則應为说清净佛國；一生補处，則應为说庄严道場；應以佛说而受化者，則为相續次第而说。

「大王！菩萨摩诃萨行清净般若波罗蜜，以方便力得诸自在，说法利益无有空过。」

说是菩萨自在法門时，众中三萬天人发阿耨多罗三藐三菩提心，五千菩萨得无生法忍。

尔时，世尊欣然微笑——诸佛法尔，若微笑时，面門即放诸大光明，青、黃、赤、白、紫、頗梨色，遍照无量无邊世界，上至阿迦尼吒，還归佛所，右繞三匝，从佛顶入。

尔时，大智舍利弗即从坐起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛頭面作礼，而白佛言：「世尊！诸佛如来无大因缘，則不现此希有瑞相。世尊今者放是光明，遍照十方无量世界，为何因缘？願世尊说。」

尔时，佛告舍利弗言：「善男子！此胜天王，过去无量无邊阿僧祇劫，於诸佛所修行众波罗蜜，为诸菩萨护持如是般若波罗蜜，未来之世过无量百千阿僧祇劫，成就无上菩提資糧，然後得阿耨多罗三藐三菩提，佛号功德[＊]庄严如来、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、无上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，國名严净，劫名清净。其土豐饒，人民安樂，純菩萨众。彼國悉以七宝[＊]庄严，所謂金、銀、琉璃、頗梨、馬瑙、車𤦲、真珠，七宝間錯以成其地，平坦如掌，香华軟草而严飾之，无诸山陵堆阜荊棘。幡华幢盖，种种[＊]庄严，城名难伏，七宝罗網彌覆其上，角懸金鈴。日夜六时，诸天空中自作天樂，散众天香及天妙华。其土人民受樂欢喜，胜他化天。人天往来不相隔礙，无三惡道。彼土众生唯求佛智，无二乘名。其佛世尊，为诸高行菩萨摩诃萨说清净法，无量无邊菩萨眷屬，无有破戒、邪命、著见、盲瞎、聾瘂、𤹪背裸形、诸根缺者，皆悉具足二十八相[＊]庄严其身。佛寿八小劫。人天之众无中夭者。善男子！彼佛世尊有如是等无量功德，若欲说法，先放光明照曜國土，其诸菩萨遇斯光者，即知世尊將欲说法，我等今者宜應往聽。尔时，诸天为彼世尊，敷師子座高百由旬，种种严飾无量供養。世尊坐上为众说法，彼诸菩萨聰明利根，一闻悟解无我、我所。飲食資糧，應念即得。」

说是胜天王授記法門时，众中五萬天人发阿耨多罗三藐三菩提心，皆願未来生彼國土。

尔时，胜天王闻佛世尊为其授記，心大欢喜，得未曾有，踊在虛空高七多罗樹。尔时，三千大千世界六种震动，诸天伎樂不鼓自鳴，散众天华以供養佛及胜天王。时胜天王从空中下，頭面礼佛，退坐一面。

[＊]胜天王般若波罗蜜经现相品第七

尔时，大智舍利弗白胜天王言：「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，通達法性，即應坐道場、转法轮，何因缘故，先修苦行降伏惡魔？」

尔时，胜天王答舍利弗言：「善男子！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，實无苦行。为伏外道故示现之，而彼天魔實不能壞，是欲界主故示降伏化诸众生。

「舍利弗！外道自謂苦行第一，是故菩萨示现苦行，能超过彼。舍利弗！或有众生但见菩萨屈一膝立，或见菩萨舉兩手立，或见菩萨視日而立，或见菩萨五熱炙身，或见菩萨倒身而立；或见菩萨臥棘刺床，或臥牛糞，或坐方石，或復臥地，或见臥板，或臥杵上，或臥尘土；或著板衣，或著莣衣，或著草衣，或樹皮衣，或復裸形，或著茅衣；或面向日隨日而转；或食稗子，或见食麥，或食草根杂诸樹葉，食果食华，或食薯蕷，或见食芋，或见食藕；或六日一食，或见食豆，或食大豆，或食炒穀，或见食麻，或见食米；或见飲水而以度日；或见菩萨食一𤁷蘇而以度日，或一𤁷蜜，或一𤁷乳；或无所食，或见眠熟。

「舍利弗！菩萨摩诃萨示现如是种种苦行，六年之中一事不虧。菩萨實无如是苦行，众生见有，以诸众生應以苦行而得度脫，为是等故菩萨示之，有六十那由他人安住三乘。

「舍利弗！復有天、人，宿世善根深樂大乘，則见菩萨坐七宝臺，身心不动，面門喜笑，入三昧定。如是六年方从定起。舍利弗！復有众生深樂大乘，欲聽闻者，則见菩萨端坐说法。舍利弗！此是菩萨摩诃萨以方便力行般若波罗蜜，大悲化度一切众生，能降天魔、伏诸外道。菩萨摩诃萨既经六年从定而起，隨順世法，詣尼連禅河，洗浴出已於河邊立，有牧牛女搆百乳牛，以飲一牛，搆此牛乳，用以作糜奉獻菩萨。復有六亿天、龍、夜叉、乾闼婆，各持飲食而来奉獻，作如是言：『大士！受我供養。正士！受我供養。』菩萨悉受，而彼牛女、天、龍、夜叉各不相见，一一天等各见菩萨独受其食。舍利弗！是等众生因见受供而得悟道，是故菩萨为示现之，而此菩萨實不洗浴及受供養。

「舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力示现行詣道場。时有地居天子，名曰妙地，与诸天神掃此大地，散众妙华，种种香水而用灑之。三千大千世界須彌山下诸天之众，四天王天雨诸天华，三十三天及夜摩天，空中讚歎作诸伎樂，兜率陀天珊兜率陀王，以七宝網彌覆世界，四角皆懸閻浮檀金鈴，悉雨众宝供養菩萨。化樂诸天善化王，以閻浮檀金罗網彌覆世界，作诸伎樂，雨种种华供養菩萨。他化自在诸天子，与诸天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修罗、伽樓罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，各各施設种种供養。自在天子与娑婆世界主大梵天王，既见菩萨行詣道場，即告一切诸梵天言：『善男子！汝等当知，如此菩萨摩诃萨，堅固大身而自庄严，不違本誓心无厭怠，一切菩萨行悉滿足，通達教化无量众生，菩萨诸地皆得自在；於诸众生，其心清净善知根性；通達如来甚深密藏，过诸魔事，一切善根不隨外缘，无量诸佛之所擁护，能为众生開解脫門，大將导師摧伏诸魔，大千世界独为勇猛，善施法藥为大醫王，解脫灌顶受法王位放智慧光，世間八法所不能染如大蓮华，通達一切诸陀罗尼，甚深如海，安住不动如須彌山，智慧清净无有垢秽，如摩尼珠，於一切法而得自在清净梵行。善男子！菩萨摩诃萨修般若波罗蜜，以方便力行詣道場，欲降惡魔，坐菩提樹，为成就十力，四无畏，十八不共法，转大法轮，作師子吼，以法布施，令诸众生皆悉飽滿；为欲清净众生法眼，无上正法降伏外道；欲示诸佛本願成就，於一切法而得自在。善男子！汝等可往供養菩萨。』

「舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力示现行詣道場，足下即现千輻轮相微妙光明。一切地獄、畜生、餓鬼遇斯光明，皆悉离苦而得安樂。及照龍宮时，有加梨加龍王遇此光明，即告诸龍：『此金色光来照龍宮，悉令汝等身心安樂。我於过去曾见此相，有佛出興；今此光明如昔不異，当知必有佛出世間。可辦种种燒香、塗香、末香，金、銀、真珠、車𤦲、馬瑙、珊瑚、白玉，幡华幢盖，作诸音樂，往詣菩萨宮中，好物悉齎供養。』时加梨加龍王与诸眷屬，普興大云降注香雨，往詣菩萨，作诸伎樂施設供養，右繞菩萨而讚歎言：『金色光明令人喜悅，決定最胜，佛出无疑。种种杂宝庄严大地，凡是因地生诸草木悉變成宝，江河皆靜无風浪声，推如此瑞，佛出无疑。释梵日月光明不现，惡趣清净，佛出无疑。譬如有人少失父母，年既長大忽然還得，心甚欢喜；一切世間覩佛興出，亦復如是。我等已曾供養过去诸佛世尊，今值法王人中師子，則我受生为不空过。』

「舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力取草敷坐，於菩提樹右繞七匝，正念端坐。下劣众生见如此相。舍利弗！復有高行诸大菩萨，见八萬四千天子敷八萬四千大師子座——众宝合成，七宝罗網彌覆其上，四角金鈴处处皆有，幡华幢盖繒綵罗列。尔时菩萨遍此八萬四千座上，一一皆坐，而诸天子自不相见，各謂菩萨独坐我座，成阿耨多罗三藐三菩提。以是因缘，心生欢喜，得未曾有，皆證阿鞞跋致。

「舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力即放眉間白毫相光明，照诸魔宮，三千大千世界一切魔宮皆失光明。时诸魔等各作是念：『以何因缘，我等诸宮光明不现。詎非菩萨坐於道場證阿耨多罗三藐三菩提乎？』即共观察，方见菩萨端坐道場菩提樹下。时诸惡魔，於自宮殿聚集魔軍无量千亿，种种诸色、种种众形、种种相貌、种种頭面，持种种仗、种种幢幡，种种音声，若有闻者，耳鼻口中並皆流血。菩萨尔时以大悲力，令魔軍众不得出声。舍利弗！是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜方便之力。

「舍利弗！菩萨行般若波罗蜜，以方便力，无量亿劫行布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧、慈悲喜捨、念处、正勤、神足、根、力、觉、道、奢摩他、毘婆舍那、三明解脫，身金色右臂，从顶自摩乃至遍身，作如是言：『众生苦恼，我欲濟拔而起大悲。』尔时，魔王及诸眷屬，闻菩萨言即皆倒仆。菩萨摩诃萨以大悲力，令诸魔众闻空中声言：『汝等可归依持戒力仙，能施无畏，救护一切众生。』魔及眷屬闻此声已，猶伏在地，作如是言：『唯願正士大士救濟我命！』舍利弗！尔时菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力放大光明，其有遇者皆离怖畏。魔及眷屬见是神力，恐怖欢喜二事交懷。

「舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，或有众生见是降魔，亦復有人不见此事；或有众生但见菩萨敷草而坐，或见菩萨处大師子宝臺而坐，或见菩萨在地而坐，或见空中自然而有師子之座菩萨安坐；或有众生见阿说他樹为菩提樹，或见波利質多罗樹，或见众宝合成为菩提樹；或有众生见菩提樹高七多罗樹，或有众生见菩提樹高八萬四千由旬、師子之座高四萬二千由旬；或有众生遙见菩萨遊戲空中，或见菩萨坐菩提樹。舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力，示现如是种种神變化度众生。

「舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力现坐道場。十方恒河沙世界，无量无邊菩萨摩诃萨，皆悉来集住虛空中，出是声言，安慰菩萨安樂欢喜：『善哉！速疾勇猛精進，大吉祥，勿生怖懼。心如金刚，遊戲神通利益众生。』一念之頃，一切智现。舍利弗！菩萨摩诃萨坐道場时，魔来为亂亦不生瞋，一刹那心与般若波罗蜜相應，所知见觉无不通達。舍利弗！时十方恒河沙世界诸佛如来，異口同声讚言：『善哉，大士！通達自然智、无礙智、平等智、无師智，大悲庄严。』

「舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力能作如是种种示现。或有众生，见此菩萨今始成道，或见菩萨久遠成道；或见一世界四天王獻鉢，或见十方恒河沙世界四天王獻鉢。舍利弗！菩萨尔时度众生故，即受众鉢，重疊掌中合而为一。其诸天王各不相见，皆謂世尊独用我鉢。舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力示现此事。」说是法門时，众中三萬菩萨摩诃萨得无生法忍；三萬六千菩萨皆不退转阿耨多罗三藐三菩提；八萬人、天得遠尘离垢法眼净；无量无邊众生发阿耨多罗三藐三菩提心。

「舍利弗！復有六萬天子先来獻供，过去願力：『若菩萨成道，必願先受我等供養。』尔时，菩萨摩诃萨以般若波罗蜜方便力故，示现欲转法轮。娑婆世界主尸棄梵王，与六十八萬梵天，来世尊所，頭面作礼，右繞七匝而发是言：『唯願大悲，转无上法轮！唯願大悲，转无上法轮！』尔时，即现大師子座高四萬二千由旬，种种[＊]庄严堅固安隱。十方无量释提桓因，悉为如来敷師子座，亦復如是。尔时菩萨以神通力，一一诸天各见菩萨坐其座上而转法轮。菩萨摩诃萨既坐此座，十方无量无邊世界，皆悉震动放大光明，即入无邊境界三昧。十方恒河沙世界一切众生三惡道苦，即得安樂悉离三毒，各各相於猶如母子，无復惡心。时此三千大千世界，靡有間隙，如一毛孔。天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修罗、伽樓罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，悉滿其中。若有众生應以苦法而受化者，闻佛说苦；應以无我、空、寂靜、离、无常，皆亦如是；應以如幻法而受化者，闻说如幻，應以如夢、水中月、如影、如響，皆亦如是；應以空、无相、无願而受化者，即闻佛说空、无相、无願法；或闻如来说一切法从因缘生；或闻说诸阴，或闻说诸界，或闻说诸入；或闻说苦声，或闻说集声，或闻说道声；或闻说念处，或闻说正勤，或闻说神足，或闻说根，或闻说力，或闻说觉，或闻说道，或闻说奢摩他，或闻说毘婆舍那，或闻说辟支佛法，或闻说大乘法。舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力示现种种转法轮，令无量众生隨其根性欢喜利益。」

尔时，舍利弗白胜天王言：「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力，甚深境界难知、难思量、难入。」

尔时，胜天王答舍利弗言：「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜功德胜事，我今所说百分不及一，百千萬亿分乃至算数譬喻亦不及一，唯有如来乃能尽说。我今所说其少分者，皆承如来威神之力。何以故？诸佛境界，一生補处菩萨摩诃萨尚不能尽，況餘菩萨。舍利弗！诸佛境界寂靜无说，後无分別智之所能了。舍利弗！菩萨摩诃萨欲入诸佛境界，應學般若波罗蜜，首楞严三昧、如幻三昧、金刚喻三昧、金刚三昧、不动意三昧、遍通達三昧、不缘境界三昧、師子自在三昧、三昧王三昧、功德庄严三昧、寂靜意三昧、超出三昧、无著三昧、意[＊]庄严王三昧、无等等三昧、等觉三昧、正觉三昧、悅意三昧、欢喜三昧、清净三昧、火焰三昧、光明三昧、难胜三昧、常现前三昧、不相近三昧、无生三昧、通達三昧、最胜三昧、过魔界三昧、一切智意三昧、幢相三昧、大悲三昧、欢喜三昧、愛念三昧、不见法三昧。

「舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力，通達如是等无量无邊百千亿恒河沙数诸三昧已，乃能得入诸佛境界。其心安隱，恐怖悉无，如師子王不畏禽狩。何以故？菩萨摩诃萨修如是等诸三昧已，有所经遊悉无怖畏，不见其前有一怨敵。何以故？舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力，心无所缘亦无所住。譬如有人生无色界，八萬四千劫中唯是一識，无有住处亦无所缘；菩萨摩诃萨行般若波罗蜜亦復如是，心无住处亦无所缘。何以故？心不行，无行处；心无想，无想处；心不缘，无缘处；心不著，无著处；心不亂，无亂处；心无高下，心不隨順，又不違逆，不喜不憂；无分別，离分別；离奢摩他、毘婆舍那，心不隨智。心不自住亦不住他，不依眼住，不依耳、鼻、舌、身、意住；不依色住，不依声、香、味、觸、法住。心不在內亦不在外，心不缘法，心不缘智，不住过去、未来、现在。

「舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不取一法。於一切法知见无礙，心行净故，见一切法皆悉无垢，不取见相，见不分別，离诸戲論。舍利弗！菩萨摩诃萨般若波罗蜜，不与肉眼相應，不与天眼相應，慧眼、法眼、佛眼悉不相應；不与天耳相應，不与他心智相應，不与宿命智相應，不与神通智相應，不与漏尽智相應。舍利弗！是般若波罗蜜，不与一切法相應、非不相應。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力，於一切法得平等智，能观一切众生心行，一切染净皆如實知，於十力、四无畏、十八不共法、佛一切智，咸不失念。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以无功用心，通達一切法，无心意識，常在寂靜三昧之中，不捨三昧教化众生，施作佛事无有休息，於诸佛法得无礙智，心无染著。

「舍利弗！譬如化佛更化作佛，彼所化者无心意識，无身、身业，无口、口业，无心、心业，而能施作一切佛事利益众生。何以故？佛神力故。舍利弗！菩萨摩诃萨从般若波罗蜜所化，亦復如是，无身、身业，无口、口业，无意、意业，以无功用心，常作佛事利益众生。何以故？菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，通達一切法猶如幻相，心无分別；而诸众生恒闻说法。舍利弗！菩萨摩诃萨如是智慧，不住有为、不住无为，不住诸阴，不住界、入，不住內外，不住善法及不善法，不住世間及出世間，不染不净，不住有漏、不住无漏，不住过去、未来、现在，不住数缘滅、不住非数缘滅。舍利弗！是菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜，心无所住而能通達一切诸法，以无礙智无功用力为众生说，常在寂靜，而教化事无有休息。舍利弗！菩萨摩诃萨宿願強故，无功用心为人说法。

「舍利弗！菩萨摩诃萨以般若波罗蜜方便力故，无诸怖畏。何以故？執金刚神常守护故，若行若立、若坐若臥，恒不遠之。舍利弗！菩萨摩诃萨闻说深般若波罗蜜，心不驚不怖、不疑不悔，当知是人已得授記。何以故？信受般若波罗蜜，近佛境界故。以此一心則能通達一切佛法，達佛法故利益众生，不见众生与佛法異。何以故？理无二故。」