释净土群疑論序
释净土群疑論
No. 1960
释净土群疑論序
屯田員外郎平昌孟銑撰
虛空无際，天地生其中；墟宇既形，品庶滋其內。於是群生競起、众識齊奔，沈浮愛欲之河、驅馳生死之躅，因報紛糺，非累墨之能分；缘對循環，豈积尘之可計。前佛後佛、報身化身，各返行迷、咸祛溺喪，敞三明以濟俗、臨八苦已宣慈。皇矣彌陀！聿采净國，发弘誓願，现大光明，既疏方便之門，又闡感通之路。十念云就，俄引伏於金地；九輩往生，遽偕遊於銀國。理浮敻劫、事驗无邊，道安幽贊於秦中、慧遠始通於晉末，爰茲已降，同贊前声，其有克任紹隆、遙膺付囑，思成就於往法、將究竟於来今，疏奧旨於貫华、讚微言於貝葉者，其唯懷感法師乎。法師以本无今有、既生則逝，信力堅正、戒品清严，妬路之文既弘宣而走譽、毘尼之旨乃演暢以馳声，虽善说而不窮，恐有言之为累，思練神以息際，佇依定而保光，捨义學共遺蹤，遂誠求而取證。霜懷特发、氷踐孤超，功由理諧、機与神会，斂容赴寂，乃覲安養。法師則意归真，即是阿鞞圣侶，虽念存有相而情体无著，众所知識、俗共归仰。胜幢虽建，魔壘尚高，未悟圣力所牽，多以常途致惑，青眼以之鶚視、赤髭由其蝟張，始則干非、後遂淩讟，请戰之曹踵武、設伏之黨肩隨。法師先據不竭之貲，次命无前之語，洪鐘纔振，短兵已北，燒須之渠折角、鍱腹之侶流腸，領屈者拔旗以祈生、吞負之者与櫬而归西，安養之師告捷、般舟之旅載寧。式詮詶问之機，遂有释疑之論。当其诘朝相见，任气爭前。问既直錐以起心，詶亦推鋒而陷腦，故有疑必问，客无问而不深；有问必詶，主无詶不当。因權告實，語为四部所宗；即生宣常，理为五众攸報。信往生之逸路，乃净域之亭衢。撰次未修，門成乃化，遺編累復。有懷惲法師惲与感師，并为导公神足，四禅俱寂、十胜齊高，契悟之深，詎止同遊七净；缘習之重，寧唯共趣一乘。𨳿歲易掩，長年先逝，三門徒然、七众同悲。惲以昌言之書既成之於舊友，释疑之論敢行之故人，以平昌孟銑早修净业，憑为序引，資以播揚，輒課蕪旨，式旌宝昌，言之为七卷，宣之为一部。云尔。
释净土群疑論卷第一
西都千福寺大德懷感撰
问曰：佛有幾身？净土有幾种？
释曰：佛有三身，土有三土。三身者，一法性身、二受用身、三變化身。土有三种者，一法性土、二受用土、三變化土。法性身居法性土，受用身居受用土，變化身居變化土。法性身土，俱以真如清净法界以为体性。如《般若》说「彼如来妙体即法身诸佛」，如《法界体性经》文殊師利礼云：「无色无形相，无根无住处，不生不滅故，敬礼无所观等。」《维摩经》云「如自观身實相，观佛亦然。」法性土者，如《般若》云「庄严佛土者，即非庄严。」又《维摩经》云「虽知诸佛國，及与众生空」，又云「诸佛國土亦復皆空」，又云「十方佛國皆如虛空，虽知身土並一真如」。夫如者不一不異，而言法性身居法性土者，此以觉照性义名身，法真理体名土，是施設安立諦門说。二受用身土者，此有二种，一自受用身土、二他受用身土。自受用身土，以菩萨行八萬四千波罗蜜行，修習圓滿恒沙果德，自利利他，四智周圓净五蘊等，为自受用身体，即以智上所现微細周遍广大清净四尘，唯佛与佛乃能知见。自受用身所依止处，为自受用土体。他受用身土者，为初地已上诸大菩萨平等性智，擊发鏡智利他功德，隨其所應现一分細相，为他受用身土体性。變化身土者，为於地前菩萨及二乘凡夫，以成所作智擊发鏡智利他功德，隨其所應现一分麁相，为變化身土体性。此受用、變化二土体性者有三，一攝事归真体、二攝相归心体、三本末別明体。攝事归真体者，一切众法皆以真如为体。此報化二土，即以真如为体。二攝相归心体者，此報化二土，皆如来等净心所现。故《维摩经》云「隨其心净即佛土净」。即《唯識論》及《攝大乘論》等明一切萬法皆不离自心。三本末別明体者，此二净土俱以众宝庄严为体。
问曰：今此西方極樂世界，三种土中是何土攝？
释曰：此有三释。一是他受用土，以佛身高六十萬亿那由他恒河沙由旬，其中多有一生補处，无有众苦但受诸樂等故，唯是於他受用土。二言唯是變化土。有何圣教？言佛高六十萬亿那由他恒河沙由旬等，即證是於他受用身土。何妨净土變化之身高六十萬亿那由他恒河沙由旬，以观经等皆说为凡夫众生往生净土，故知是變化土。三通二土。地前见變化土，地上见他受用土，同其一处，各隨自心所见各異，故通二土。由此经言，是阿彌陀佛非凡夫境，当作丈六观也。
问曰：前第一释，若是他受用土者，云何地前凡夫生？若變化土者，云何地上圣人生？
释曰：計彼地前菩萨、声闻、凡夫，未證遍滿真如、未斷人法二執，識心麁劣，所變净土，不可同於地上诸大菩萨微細智心所變微妙受用净土。然以阿彌陀佛殊胜本願增上缘力，令彼地前诸小行菩萨等，識心虽劣，依託如来本願胜力，還能同彼地上菩萨所變净土，微妙广大清净庄严亦得见，故名生他受用土。《佛地論》等说「初地已上生他受用土，地前菩萨生變化土。」此據自力分判地前、地上居二土別，不據他力別願胜缘而说。只如肉眼論言唯见障內色，唯见欲界不见色界，唯是离中知不是合中知。然《法华经》说「父母所生清净肉眼，见於內外彌樓山等，乃至阿迦尼吒天色。」豈不是肉眼能见障外等色，及见色界诸天色耶？又《解深密经》及《攝大乘論》等说「如人照鏡自见本面，以彼鏡中无有面像，当见自面黑白之精。」此扶根尘与眼根合，何见彼扶根色尘。此豈不是合中知？若言见障外色界及自扶根色尘者，便与論文相違。若不见者，復与经文相違。故知佛地論師，據大分自因而说，不據他殊胜力別缘而说，而定自在所生色非是色尘，不合为眼所见。若得大威德定，所變定自在所生色，即能令凡夫人眼所见。今此亦尔，以本願力令彼地前菩萨等生受用土，不可一向判令不生也。又如《观经》第九观云「阿彌陀佛真金色身，高六十萬亿那由他恒河沙由旬，八萬四千相好。」唯是他受用身佛，非是地前所能观见。下文言「然彼如来宿願力故，有憶想者必得成就。」故知乘宿願力观见受用之身，亦乘宿願之力生受用土。《佛地論》中亦作是问，前说净土最極自在净識为相，云何会中有声闻等而不相違？有何相違？诸声闻等同菩萨见，同菩萨见故闻说妙法。一論師言，或復如来神力加被，令暫得见闻说妙法。此是如来不思議力，不可难以根地度等。此師意明，说《佛地经》时，在他受用土，诸声闻等见彼净土、闻《佛地经》，此由如来不思議力。彼是一时化缘令暫得见。今此是不可思議本願力，令亦得生，斯有何过也。
问：若然者，此亦有过。地前不合生他受用土，以乘本願得生亦可；地上不合生自受用土，應乘本願得生。
答：自受用土名为自，不可乘願令他用。他受用土既为他，乘彼胜缘亦得往生。又自受用土極微妙，不可乘願而得生。他受用土为他现，縱有微妙令下见。又他受用土有本願，乘其本願凡夫得生。自受用土无本願，为此不令菩萨见。
问：若自受用土名为自，他亦若得生，自义不成。自受用土佛同见，他佛得见无自义。
答：佛是究竟解脫身，圓證一如應他自。菩萨惑障未除尽，不可生佛自土中。如是等众多问答，不可一一具说，诸有智者隨义應思也。又縱令地前菩萨等自識相分见麁相净土，不见微妙清净國土同诸菩萨所见微妙清净宝土，然以诸大菩萨受用法樂，无有一切身心憂苦，唯有无量清净喜樂，无有恐怖或喜樂，或生厭离、或斷疑，故亦得名为生他受用土。又《起信論》云「从初发意乃至菩萨究竟地心所见者，名为報身。」此之論文已通地前得见他受用身。若得见他受用身，何妨得生他受用土？此以一义，通《佛地論》一師所解，或《起信》文據初地已上證发心说见佛。言變化土地上菩萨生者，此有现一身理通報化，隨宜见者，凡圣各別何妨？下不得生上受用土，以下不能见胜妙之土。又业劣弱不得往生，上能见下，为欲接引地前凡夫生變化土，有何妨廢。又地上菩萨生變化土者，皆是化身，亦无有过。
问曰：極樂世界既許凡夫得生，未知为是有漏土？为是无漏土？
释曰：如来所變土，佛心无漏，土還无漏。凡夫之心未得无漏，依彼如来无漏土上，自心變现作有漏土，而生其中。若約如来本土而说，則亦得名生无漏土。若約自心所變之土而受用者，亦得说言生有漏土。虽有漏，以託如来无漏之土而變现故，極似佛无漏，亦无众惡过患。
问曰：若是有漏土，三界之中何界所攝？
释曰：此有二释，一有漏净土是欲色界攝，以有漏心不离五界故。三界即有漏，有漏即三界。既言有漏，即三界攝。若未离欲界欲，以欲界生得善或方便善，读诵大乘方等经典，修三福行又十六观等，以此善根生於净土，此心所變即欲界攝。若已离欲得色界心，修十六观生於净土，即色界攝。故彼净土通欲、色二界。无色界众生，无實色身可生净土。以净土是众宝庄严故，實非无色界攝，定心示现其理可然。彼净土宝地上者，是於欲界。虛空中者，是欲色天。故《无量寿经》阿难白佛言：「彼佛國土若无須彌山，其四天王及忉利天依何而住？」佛語阿难言：「第三炎天乃至色究竟天，皆依何住？」阿难白佛言：「行业果報不可思議。」佛語阿难言：「行业果報不可思議，诸佛世界亦不可思議。其诸众生功德善力住行业之地，故能尔耳。」下卷言，尔时佛告阿难：「汝见彼國，从地已上至净居天，其中有微妙严净自然之物。为悉见不？」以此准知，彼之净土有漏心所變，即欲色二界攝。二释，虽是有漏所變净土，不得名为是三界攝。
问：既是有漏識心所變，有漏之心即三界攝，无有漏心而出三界攝。心既三界攝，所现净土寧非三界耶？
释：虽知有漏体性不出三界，然以別义，但得名有漏，不得名三界，故三界名局，有漏名寬。只如凡夫得生西方，非五趣攝。故《无量寿经》言「橫截五惡趣，惡趣自然閉。」又《阿彌陀经》言「彼佛國土无三惡趣」等。又《无量寿经》言「彼國众生非天非人，因順餘方故有人天之号。」故知彼土无五趣。既許生是凡夫，而非五趣所攝，何妨土名有漏而非三界所收。
问：彼土凡夫是人是天，於义何廢？经文但言无三惡趣，何妨得有人天趣耶？而经言非天非人者，此说大菩萨等非天非人，因順餘方故有人天之名，非據凡夫得往生者。凡夫生彼，或是人趣或是天趣，於理无妨。
答：若是凡夫得生净土是人天趣者，若是人趣，人趣有四，为是南閻浮提人？为是東西二洲及北欝单越人趣耶？若是天趣，为是四天王天乃至色界阿迦尼吒天耶？若是四天下人趣者，彼北欝单越應是八难之中欝单越难。若是色界等，應是長寿天难。此是难处，云何名净土、勸众生生耶？若言是人趣而不得名四天下人等，亦得名天趣，而非四天王天等。若然者，四天下外別有人趣耶？四天王天等外別有天趣等耶？若言有者，何即净土众生是人天，非四天下等人天耶？亦有净土有漏非三界有漏，其义何妨？若言四天下人趣等外无別人趣，四天王天等外无別天趣，净土凡夫亦得名凡夫，不得名人趣天趣者。何妨净土亦得名有漏，不得名三界也。以彼五趣例此三界，其义显然，不可迷執也。又诸法相中有寬有狹，只如世間名寬、有漏名局，有漏名寬、三界名局，三界名寬、四生名局，四生名寬、五趣名局。何者？只如如来所變秽惡國土，虽似三界非如三界，虽是无漏而名世間，此則世間名寬、有漏名局。有漏名寬、三界名局者，即是凡夫等有漏識心所现净土，亦得名有漏，不得名三界。故《大智度論》言「净土非三界，无欲故非欲界、地居故非色界、有形故非无色界。」此論义意，非是净土无漏識心所现净土名出三界，但有漏識心所變净土器世間相布置法用安立有情利樂等事，不同於此三界等相，名非三界也。三界名寬、四生名局者，四生唯取異熟五蘊有情世間，三界通三性及器世間，故三界名寬、四生名局也。四生名寬、五趣名局者，中有是化生而非是五趣，及净土众生等是化生非趣。如是等名字寬狹、体性差別，此经論等有此不同，豈得有漏識心所變净土之言則令是三界攝也。又如第八識有三名，一名阿赖耶、二名阿陀那、三名異熟。若得阿罗汉辟支佛果，及入八地诸菩萨等所有第八識，但名阿陀那及名異熟，不得名阿赖耶。豈依无阿赖耶名，即遣阿罗汉无第八識執持诸法种子耶？豈以无三界名，而令凡夫众生生於净土，有漏識心不變化，净佛國土受用种种大乘法樂也。又託如来无漏净土，虽以有漏心现其净土，而此净土从本性相土，土亦非缘縛相應縛縛，不增烦恼。如有漏心缘滅道諦烦恼不增，猶如观日轮損減眼根也。故非三界，非三界繫烦恼增也。
问：若不許是欲色界攝者，何因《无量寿经》言「乃至净居天」等？
答：此是施設为天，不可即为實天分欲色界也。若實天者，如来净心所變，豈是欲色界攝？又言若是色界者，已下欲天为胜为劣？若劣者，如何色界反劣欲界？若胜者，如此娑婆世界欲色兩界胜劣不同，欲色有情优劣差別，彼土亦尔，生色界者胜生欲界。何因？四十八弘誓願说國中人天形色不同有好醜者，不取正觉。彼色界形既胜欲形，如何说同？故知假安立说为净居天等，非實即是欲色界也。於前二解，初释为正。異熟識体是實有情，生彼众生诸菩萨等未滅異熟，何得说彼非實天人？
问曰：若凡夫所變净土是有漏，非三界所感之，生彼者不同餘人天造惡受苦果，说非人天。如《胜鬘经》说「變易生死非三界攝，非彼生死實報，是化生，非人天趣」者，未知净土化生凡夫非三界。《瓔珞经》说三界之外有众生者，是洴沙王國安多偈師义，非佛说。故是三界身，實非三界身耶？依此後解，復为斯问。
释曰：此何所惑更为斯问？净土器世間虽有漏識心所變，而不得名三界，即有漏义寬、三界义局。净土凡夫但名化生有情，不得言人天二趣，此即四生义寬、五趣义局。今此亦尔，虽是凡夫有漏之身，不得名为三界身也。
问曰：此义更难。若尔者，即應身非三界之身，业非三界之业。若业非三界者，当在娑婆孝養父母，修行三福，作十六观念佛等业。此等业当起之时，未得色界心，即是欲界生得善闻慧思慧心；若得色界定，即是色界修慧之心。生色界已，願生西方，即是色界生得善闻慧修慧心，无漏之心不能感報。业既是其界所攝，以业招報，還須三界所收。因果決然，豈得乖斯道理而言生净土非是三界之身耶？
释曰：前言是其有漏非是三界，已广成立。此但失名而不失体，斯有何过更復重徵？虽知造业之时此业是於欲色二界有漏善心，有漏善心所感之報即是净土之形，不名欲色界攝。而此业報以果攝因，不得名为欲色界业，但得名为净土之业。若言是欲色界身起欲色界心而造於业者，寧容不是欲色业者？欲界之业所感人天受報，極長不过萬六千歲；若感净土，遂得寿命无量无邊阿僧祇劫，豈欲界业能感彼命无量阿僧祇劫耶？斯亦乘阿彌陀佛不可思議弘誓願力，令其业力感報極長，非是凡夫所測度。经文显然，不可不信。大乘道理意趣难知，诸佛境界非凡所測，但知仰信專誠修學，不可一一依诸法相楷定是非，論是三界、非三界也。
问曰：凡夫众生所生净土，凡夫未得无漏净心，隨心所變土還有漏。有漏之土即名秽國，何得亦言生净土？
释曰：净有多种，有真實净、有相似净、有究竟净、有非究竟净。真實净者，謂无漏善心。相似净者，謂有漏善心。究竟净者，謂诸佛世尊。非究竟净者，謂十地已下乃至凡夫。有体净相秽、有体秽相净、有体相俱净、有体相俱秽。体净相秽者，謂佛心无漏清净，故所现之土亦復清净，然所现土现於秽相，名体净相秽。故《维摩经》言「为欲度斯下劣人，故示是众惡不净土耳。」体秽相净者，如十地已還本識及有漏六七識，并地前凡夫一切有漏心所现净土是有漏故，名为体秽；以依如来清净佛土，自識變似净土相现，故名相净也。体相俱净者，如佛及十地已還无漏心中所现净土，名体相俱净。体相俱秽者，如有漏心所现秽土等是也。今此得生西方，虽是凡夫，然前第二句体秽相净也。
问曰：如《维摩经》说「若菩萨欲得生净土，当净其心，隨其心净即佛土净。」此之心净经文，乃約十地菩萨方名净心，如何凡夫即欲生於净土？若言得生净土，應言己净其心。且具縛凡夫见修诸惑紛綸競起无暫时停，今既不净其心，如何得生净土？
释曰：净土有多种，非是一途。有究竟净心、有未究竟净心，有有漏净心、有无漏净心，有有相净心、有无相净心，有伏现行净心、有斷种子净心，有自力净心、有他力净心，其义非一，不可为难。诸佛如来逗機说法，或就究竟作語、或就未究竟为語，如是等说其义不定。不可唯依《维摩经》说究竟净心，十地之位心净土净之文，不信《观经》伏现行惑、依藉他力得生西方，云心不净不生净土。譬如得通之人方能陵空，何妨未得通人依得通者亦陵空也。又彼言净，謂究竟净心能为他有情现无漏净土。今往生净土，謂依佛净相而现其净土。彼本此末，依他他依，師弟道殊遂分胜劣。彼據胜说、此約下論，不相妨也。
问曰：彼西方净土之处，为亦有秽土不？若有者，如何名净土？若无者，亦如盧舍那佛千葉蓮花，一一花上有百亿國，此一一國皆是秽土。如何蓮花藏世界盧舍那佛所坐花王之座净葉之上而有秽土？又身子见秽、梵王见净，此並净秽二土同处而现。何故極樂唯有净土而无秽土耶？
释曰：此有二释。一云極樂世界唯有净土，於彼方处无秽土相，以是净土極净妙故。如其有者，即有亦净亦秽之过。又色法質礙不可同处，秽净二相俱时现行不相容故、杂亂过故、《观经》等文曾不说故、四十八願无斯願故。如其有者，往生众生應亦生故亦應得见。不生不见，故知无也。有说亦有秽土，同处同时不相障礙。言二色法不相容受，此是小乘不了之教。净秽兩土皆遍十方无邊限故，如此秽土即有净土。如盧舍那净花王座即有千百亿秽土之相，皆悉净处有秽、秽处有净，不相杂染、不相障礙，各隨所见净秽不同，各隨所生净土秽土。如前所难並是小乘，非大乘宗作如是说。广如《攝大乘論》等及诸大乘经所说，不烦广述。虽知同处净秽可成，然彼西方唯净非秽，心秽众生不生彼故。经唯说净不说秽相，令餘方众生欲生彼故。
问曰：如安法師净土論说，净秽二土为一質異见？为異質異见？为无質而见？彼释言：一質不成故净秽虧盈，異質不成故搜玄即冥，无質不成故缘起萬形。虽有此释，文义幽隱。请为開示，广陳玄旨。
释曰：安法師慧悟開明、神襟俊爽，制造斯論妙窮深旨。于时大乘经論文义未周，已能作此推尋，實为印手菩萨。可謂鑿荒途以開轍，標玄旨於性空。然且文隱义深，读者罕知其趣，今当为子广宣其义。净秽兩土由净秽二业，令其自心變现作净秽相。此净秽相是净秽心现，心净土净、心秽土秽，各由自心。心既有殊，土寧称一？故曰一質不成故净秽虧盈。佛未足指按地，秽盈而净虧。佛已足指按地，净盈而秽虧，如《维摩经》说「故知身子、梵王二心各異，所现之土净秽有殊。」不可言其一，故曰一質不成故净秽虧盈。虽復净秽兩心现净秽二土，心有兩体土成二相。然同处同时不相障礙，不可言有净处无秽、有秽处无净，別处而现而有障礙，以同处同时现净秽故，故曰異質不成故搜玄即冥。搜者，搜求也。玄者，幽玄者。搜其幽玄旨趣，净秽兩相冥然同在一处，不可分成二所也。計此，應言異質虽成，搜玄即冥。此法師猶未全解唯識义，故以同一处言異質不成也。亦可净秽相殊其体无二，搜其實体唯是一如，故言搜玄即冥。无質不成故缘起萬形者，此净秽土虽同处现而二相別，皆由净秽兩业因缘差別，變现种种棘林瓊樹瓦礫珠璣，从缘所生依他起性方成土相，不同於彼空花龜毛兔角遍計所執性情有体无无形質体，故曰无質不成故缘起萬形也。
问曰：净秽二土如同处者，此二土相虽珠璣瓦礫净秽有殊，莫不皆是四尘色香味觸、四大所造地水火風八微合成質礙为性，如何同处同时诸微不障，壞彼色性无質礙能？既法相違，义难通释。请除此滯，以显微言。
释曰：唯執極微有質礙性，此乃是萨婆多宗部執異計，豈是大乘通相妙旨？只如大乘，时節長短世界大小皆悉不定，时即演七日为其一劫、促千載而为片时，量即納須彌於芥子、內巨海於毛孔，豈限長短巨細者哉？質礙亦尔，礙无定礙，其礙即以木礙木、以石礙石也；不礙者，人水鬼火天珠魚宅本同一处，何有異方？以茲類彼，义可知矣。故身子丘坑本无別处，梵王净刹豈指殊方？盖由萬境萬心，隨心净秽。唯識妙旨豈局質礙者哉？
问曰：有漏之心体既是秽，秽心所现诸器世間，只應能现秽土之相，如何能现净土之相，如彼无漏净心所现出过三界净土相耶？若彼秽心能现净相，《维摩经》何故说言「众生罪故，不见如来佛國严净」也？
释曰：体既是净，得现秽相，何妨体是其秽而得现其净相，故一心之上有种种净秽等相。心有多功，能现众多相。又由以本願与众生，令为现净土。众生宿於佛所有生大願，深厭秽心、修清净行，詫彼如来净土相上，虽是有漏而能现彼清净佛土。還如世尊所现无漏清净佛土，此由他力为增上缘，令此有漏之心现其净土相也。又佛有大神力，能令上人见秽不见净。如众香世界九百萬菩萨来此娑婆，唯见秽國不见净土；或能令下人见净不见秽，如以足指按地令舍利弗等见三千世界純是珍宝庄严；或令净秽俱见，如宝盖之中现十方净土及此秽國也。今此得生净土者，盖是诸佛之力，不可以凡夫之智測量大圣作此疑难，但須依教修行也。
问曰：如《大品经》等说內空、外空、內外空等，今净土即是外空，众生即是內空。既尔，有何众生为能生？有何净土为所生？又《维摩经》言「诸佛國土亦復皆空。又问：以何为空？答曰：以空空等。又言：菩萨云何观於众生？维摩诘言：如第五大、第六阴、第七情、十三入、十九界等法。」《法花经》言「诸法从本来，常自寂滅相。」《般若经》言「如来说庄严佛土者即非庄严」，又言「實无众生得滅度者。」如是等诸大乘经究竟了教，咸言诸法空寂。何因今日说有西方净土为所生之土、众生为能生之人，勸人著相起行依不了义经。此乃不得诸佛深义，取著有相，不名習學大乘法也。
释曰：如向所说，大乘空义究竟了教，深生敬信，不敢誹謗。究竟出离二种生死，斷人法執，證大涅槃，唯此一門更无二路。小行菩萨二乘凡夫，修菩萨行欲求佛果，未證无生法忍，不免退转轮回，非无种种法門句义，依之修學趣求出世。如何所引诸大乘经，说畢竟空破人法相，唯此等教是真佛说？今《观经》等所说西方净佛國土，勸诸众生往生其國，此亦是於真佛言教。既俱佛说，並为真語。何为將彼空经难斯净教？信彼謗此豈成理也。然佛说法不离二諦，一俗諦、二第一义諦。俗諦是因缘生法，依他起性，非有似有。第一义諦是无相真法，圓成實性，诸圣內證，妙有真有。然其二諦非一非異，以真統俗，无俗不真，即一切诸法皆归寂滅。若不以真攝俗，即一切诸法缘会故有、缘离故无，萬法宛然，不可言无也。佛或破众生相令归无相，欲除人法二執、见修兩惑，偏明第一义諦，说一切皆空。欲令众生捨凡成圣、斷惡修善，欲求净土厭离秽土，具说种种法界因果差別，凡圣兩位、净秽二土。今遣捨秽归净、隔凡成圣，即於此門中说种种诸法，皆为成就佛法、利益众生，化宜方便、逗機善巧，理宜如此。故教有二門，不可读第一义諦之经、畢竟无相之理，即謂净土因果等教將非是佛真言，不为究竟之说，便謗而不信也。不可读种种因果差別言教，不信说一切空寂甚深般若波罗蜜多无相玄宗，便毀而不持也。此即於诸大乘经三藏圣教有讚有毀、懷疑懷信，亦修善法、亦造重罪，信不具足名一闡提，如《十轮经》具明其罪。可須俱生敬信，善会二宗旨趣也。故《维摩经》言「能善分別诸法相，於第一义而不动。」能善分別诸法相者，此依世諦門说也；於第一义而不动者，此依第一义諦門说也。又言：「诸法不有亦不无，以因缘故诸法生。」不有不无者，第一义諦，离有离无等四句也；诸法生者，世諦，从因缘等世間出世間种种诸法生也。又言「虽观诸佛國永寂皆空，而不畢竟墮於寂滅，是菩萨行。」虽成就一切诸法，而离诸法相。成就一切诸法者，世諦法也。而离诸法相者，第一义諦无相也。又言「虽知诸佛國及与众生空，而常修净土，教化於群生。」上兩句第一义諦，下兩句世諦。《大品经》等虽说內外空等，第一义諦也；而言净佛國土教化众生，世諦也。如是等众多大乘言教，皆说畢竟空寂法門，即言净佛國土教化众生。子須具读经文，上下參綜，自相和会。除其信謗之心，为人宣说，勿有讚毀之語。此即自利利他，同得离苦解脫。而乃披尋圣教，文义不同，自信不具毀陷其身，令他聽徒成闡提业，自損損他也。《解深密》、《楞伽经》及《瑜伽論》、《攝大乘論》、《唯識論》等，三性三无性义，一圓成實性、二依他起性、三遍計所執性。圓成實性离相真實，依他起性非有似有，遍計所執性情有理无，猶如龜毛兔角等物。汝引《大品经》等，或約圓成實性畢竟空理，佛说为空，實非空也。或約遍計所執，猶如空花，佛说无法。今说净土等，教約依他起性，从因缘生法，非有似有，因果之义萬法宛然。而子但见说圓成實性、无相之教，破遍計所執畢竟空无之文，遂不信说依他起性因缘之教法也。即是不信因果之人，说於诸法斷滅相者，故经文「寧起我见如須彌山，不起空见如芥子許」，斯言誠可誡也。又说空有皆俗隨機，第一义諦非空非有，故说净土佛國空者皆俗，隨機令其入法，何是何非？
问曰：净佛國土离众秽惡，一得往生超绝生死，永离三惡道，无復五燒苦，皆是正定之聚，悉是阿鞞跋致。《无量寿经》言「次如泥洹之道」。若尔者，不可著相凡夫具众罪业心有所得而得往生。当須依诸大乘经文及《中》、《百》等論，广學无所得法，方可往生净土。今乃勸人依《观经》等作十六观宝樹池等及佛菩萨相好色身，或称名号存心住相，豈非是有所得心住著诸相成於病也。既是有病，未免轮回，如何得生西方净佛土也？
释曰：若能观一切诸法畢竟空寂，无能观所观，离诸分別及不分別。作此观察得生西方，咸为上輩生也。如《观经》中说「上品生等，於第一义心不驚动。此人臨命終时，阿彌陀佛与诸圣众来迎行人。讚言：『法子！由汝解第一义諦，我来迎汝。』即生西方无量寿國。」然凡愚之人在俗紛擾，不能广習诸大乘经、观第一义諦、作无所得观，或復净持禁戒、孝養尊親，或修行十善、專称念佛，虽有所得亦是不可思議殊胜功德，皆得往生西方净土，如经具说。但往生净土行門非一，往生之人九品差別，豈得唯言无所得法而得往生，不信三福十六观等往生净土也？又有所得心通於三性，善不善业咸能感報。今三福等悉是善业，经言：是三世诸佛善业正因。既是善业，寧容不感净土之報？子今云何唯以无所得而得往生？有所得心不得生者，出何经教？既无圣典，何所依憑？今《观经》等具明三福十六观等，作此相业，说得往生。文义显然，不可誹謗。寧容不依圣教自率凡情，言有所得心不得生於净土？以有所得心是善性、有殊胜福，能滅娑婆重罪，得生西方净土。如地观等言，作是观者，除八十亿劫生死重罪，捨身他世必生净土，心得无疑。此豈不是作有相观等生西方也？若不信如是等言教，便成不信受佛語轮，成就十惡轮罪也。又言「称佛名故，於念念中滅八十亿劫生死之罪，得生西方極樂世界。」如此等经文誠證非一，不可非廢众多圣教言不得生，唯言學无所得而得往生也。以往生众生有凡有圣、通小通大、有相无相、或定或散、利根鈍根、長时短时、多修少修，咸得往生，而有三輩九品差別，花開早晚有異、悟道遲速不同，故知往生既有品類差殊，修因亦有淺深各別。不可但言唯修无所得而得往生，有所得心不得生也。以往生者非唯圣人，凡夫亦生也。又佛净土有理有事、有報有化，故修彼因有种种異，生理净土修无相因、生事净土修有相因、生報净土修无漏因、生化净土修有漏因，土既有本末，因亦有胜劣，故非无相一因得生一切净土也。
释净土群疑論卷第一