释净土群疑論卷第五
释净土群疑論
释净土群疑論卷第五
西都千福寺大德懷感撰
问曰：《佛藏经》说「云何名惡知識？云何名善知識？佛告舍利弗言：『若有比丘，教餘比丘：「汝当念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。如是等唯观涅槃安穩寂滅，唯愛畢竟清净。」如是教者，名为邪教、名惡知識，是人名为誹謗於我、助於外道。如是惡人，我乃不聽受一飲水以自供養修行魔教人。』又言：『寧成就五逆重罪，不成就我见、众生见、寿见、命见、阴入界见等，此並为有所得心作念佛等。』」世尊作此种种诃責。即此经文又言「闻空无所得法，即自觉知我先受者皆是邪见，於空无所得法无疑无悔、深入通達，不依一切我见人见。我说此人，名为清净梵行等。」今既勸人以有所得心作有相念佛，此豈不为诸佛诃責也？
释曰：诸佛说法皆为逗機，機有深淺大小不同、惑有人法见修差別，故陳法要化彼物機，或呵有讚空、或毀空称有、或令棄小學大、或令先學小乘後學大乘，故機有萬途、法成八萬，隨缘化物难可思議。只如此经所说，其诃有所得心，寧为五逆之罪；餘有圣教復言「寧起我见如須彌山，不起空见如芥子許。」又如《法华经》说「不得親近小乘三藏學者」，《十轮经》说「无力飲池河，詎能吞大海？不習小乘法，何能學大乘？」如是等诸大乘经，诃有诃空、讚大讚小无有定说，並为逗機不同。然即佛有真應二身、學者有初後兩別，然法身深妙离有离无，四句並亡、百非俱喪，此即深學之士能於第一义諦心不驚动，然猶住著诸相、不亡分別之心，故此经诃有所得心，令除人法二執，使观无所得法，修念法身之佛。故此经文言「见无所有名为念佛」。若初學之人捨邪归正，发菩提心願生净土，於无所得未解安心，或復观空言因果寂滅，遂即无心怖罪更起盖纏。若不为其广说善惡因果、净秽差別、诸佛身相不可思議，何能发彼善心、怖斯罪障，厭茲秽土、欣彼净方，注想白毫、諦观诸相，滅除罪累、成彼胜因，故勸观色身，教斯淺學人也。故《贤护经》第一说「贤护！若比丘比丘尼等清净持戒、具足诸行，如是思惟隨何方所，即若西方阿彌陀佛，如是想念：彼佛正觉今在西方。繫念思惟观察不已，了了分明，終獲见彼阿彌陀佛。如是观色身。」向下又有经言「今者阿彌陀如来應正等觉，具有如是三十二相八十隨形好，身色光明如融金聚，如是乃至不念彼如来，亦不得彼如来色已，如是次第得空三昧。善男子！是为诸佛现前三昧也。」又《观佛三昧海经》云「如来亦有法身十力、四无畏、三解脫诸神通事。如是妙处非汝凡夫所學境界，但当深心起隨喜想。起是想已，当復繫念念佛功德。」故知初學之輩观彼色身，後學之徒念法身也，故言如是次第得空三昧。又樂观理佛，示以无相之身；求念事身，说以相好之体。当須善会经意，勿生毀讚之心，妙知大圣巧逗根機者。
问曰：十方净土无量无邊，亦有勸修生诸佛土。何故今者唯勸往生極樂世界耶？
释曰：此有三释，一有说无勸、二有勸機少、三勸文不具。一有说无勸者，如《涅槃经》云「於此西方过四十二恒沙世界外有妙净土，名曰无胜，一如西方極樂世界无有異也。如来捨彼净土而来生此娑婆世界，教化众生。」若但是净土即可願生者，何故释迦如来不勸生自净土，唯勸往生極樂世界耶？乃至诸大乘经虽说净土，无勸生文。二有勸機少者，如维摩诘遠接妙喜世界安置此土，示诸大众，佛勸大众令生彼國。有十四那由他人，发菩提心願生彼國，佛記当生。即下言「妙喜世界於此國土所應饒益其事訖已，還復本处。」若此净土合一切众生悉得生者，佛何故除十四那由他人外，如来竟不普勸本来众生令生妙喜，而言妙喜饒益訖已等言。故知无機缘故，所以不勸。三勸文不具者，《隨願往生经》及《藥師经》等，虽標餘方净土勸物往生，而此经文不周悉。何者周悉？只如《观经》等中勸生西方，一显凡夫、二明未来、三彰造罪、四有十方诸佛舒舌證誠、五有多本经文同證，依之修學无有疑滯，故此西方净土业易可依行。诸经既无前件等文，唯有一句兩句勸生之处，难可依據。何故捨广多文句而就小经文耶？又经文勸依了义经不依不了义经，三藏法師释了不了义经有其四种，已於《观经疏》中具述其义也。今此净土之教具有四义，了义之经，故可依之以修净行；餘经之文义虽说净土，四义不具，是不了义，难可依之修净业也。
问曰：诸論中说命終受生唯住捨受。何因《观经》言「欢喜踊躍，自见其身乘金刚臺」？喜受既強，如何捨命也？
释曰：有一師释言，秽土受生无圣迎接，唯住捨受心中命終。净土受生圣众来迎，行者命終之时蒙大圣力慈悲加祐，故喜受位亦得命終。诸論多據秽土受生故作是说，不可为例。有说：往生净土亦住捨受心中命終，以捨受心性羸劣故順彼命終，喜受心強不能捨命。经言欢喜踊躍等言，此是將命終心也，非正命終心也。经之与論各據一义，不相妨也。
问曰：《观经》之中说「垂終一念十念亦得往生」，《阿彌陀经》说「一日七日一心不亂，方生净土」，《无量寿经》说「尽形寿一向專念佛，方得往生極樂世界」。若尽形念佛方往生者，即一日七日、一念十念便是虛談；若一念十念等亦得往生，何須復教七日、尽形專行念佛也？
释曰：一念十念、一日七日及与尽形，皆得往生極樂世界，並非虛談，悉是誠言。大圣世尊如語實語，豈有虛假而謬说耶？然念佛众生闻净土教有早有晚、发心之时有遲有速、或命有長短，故经说不同。若臨終之日方逢善友教，发心念佛亦得往生，虽復清昇只当下輩。有命未尽经日始亡，或一日二日乃至经多日能念佛名一切不亂，即隨其命教令一日等称念佛名。如其寿命遐長多日不夭，還教尽其寿命令称佛名。不可命促斯須令其長时念佛，不可寿終百歲只令一日称名，故三本经文俱勸念佛，各隨一义教念有殊，彼此不妨、义无乖反。故《观经》對臨終之者，極少一念，十念亦得往生。《阿彌陀经》對经日死人，能念佛亦生净土。《无量寿经》對長寿不死之者，長修功德最多，或長时長日修念。又此三別即三品修，上者说形、中者说日、下者说时，於九品中各多种故，虽並往生咸无苦恼，花開悟道早晚不同。经说有殊，由斯意也。
问曰：此娑婆世界有十种胜事，诸餘净土之所无有。又此方修道一日一夜，胜極樂世界一百年。准此经文，於此秽土修道胜生净土，何为故乃勸往生西方耶？
释曰：若如所难，一切净土教門皆不合说。如上引经所说利益，净土无故，诸净土教復慇懃勸令願往生，有何意也？今此二经對機讚勸不同。讚此住者，令诸菩萨虽居秽土不失自行，能多利益苦恼众生，大悲行胜，讚居秽土也。自有菩萨居秽土中，逢遇惡缘广造诸罪，是以如来勸彼众生，令生净土永绝惡缘得免轮转，故勸菩萨令生净土。此兩经意菩萨根性二類不同，如何乃引《维摩》等经所讚诸菩萨居在秽土饒益众生等文，即言我只於此秽土修道，何須生彼净土也。虽知於此修道一日当彼百年，然以见佛逢善知識希、逢惡知識退转缘众，故勸往生净土也。如《大集经》第二十八日密分云「善男子！彼佛世界所有众生，烦恼堅牢繫縛深重，其形醜秽，多起憍慢、惡口兩舌，遠离實語，其實愚癡现智慧相，多起慳貪现捨施相，多有諂曲现質直相，心多濁亂现清净相，多有嫉妬现柔軟相，樂离別人现和合相，多起邪见现正见相。彼國众生隨女人語故，斷绝善根、增三惡道。善男子！汝今頗能为我作使至彼國不？乃至(云云)尔时日密菩萨白佛言：『世尊！我能向彼宣说是呪，但於彼土生怖畏想。何以故？如来向者为我宣说彼土众生多诸弊惡，猶如生聾生盲生瘂，隨女人意。世尊！若有隨順女人意者，当知是人永斷善根。』佛言：『善男子！汝今不为现利後，当为饒益一切众生但往宣说，勿生疑慮。善男子！汝非彼土维摩诘耶？何故生怖？復有无量无数菩萨其心悼动，至心繫念欲得親近礼拜释迦如来，及诸大众并欲聽受微妙大典。如是大众皆共同心欲往彼界，我为是輩欲说大事。何以故？是等大众其心未定，若往彼界，或生顛倒近惡知識。』彼佛告言：『善男子！汝今不應生怖畏想。言不定菩萨者，即是初位退行菩萨名曰不定。以不定故，恐来在此逢遇惡缘退转造惡。彼土菩萨暫来至此娑婆世界，猶生怖畏不敢来此。』」行者今日未是不退菩萨，而即欲住娑婆世界修道、不願往生西方，甚为失也。《瑜伽論》第七十八引《深密经》云「文殊師利故问佛言：『世尊！诸秽土中，何事易得、何事难得？诸净土中，何事易得、何事难得？』『善男子！诸秽土中，八事易得、二事难得。何等名为八事易得？一者外道、二者有苦众生、三者种姓家勢興衰差別、四者行诸惡行、五者毀犯尸罗、六者惡趣、七者下乘、八者下劣意樂加行菩萨。何等名为二事难得？一者增上意樂加行菩萨之所遊集、二者如来出现於世。善男子！诸净土中与上相違，当知八事甚为难得、二事易得。』」为是多勸生净土也。
问曰：净土中无三惡趣，而有化鳥说法。净土无實女人，亦有化女说法不？
释曰：有二释。一释言：唯有化鳥而无化女。何以故？以经唯说有於化鳥，无说有诸化女故。若有者，经文亦應说。又净土論言「女人及根缺，二乘种不生。」难曰：经说净土變化庄严，豈能尽也。《称讚净土经》言「假使世尊住世百千劫，化无数舌，说彼净土庄严之相亦不可尽。」豈以不说即言无也？二释言：彼有化女，如《观音授記经》说「观世音菩萨化无量女人」，此豈不是化女者也？《鼓音声王经》说「阿彌陀佛有父有母」。为化下位示有女人，化上位者说无女人，不相違也。
问曰：如《彌勒发问经》说「十念，非凡愚念，不杂結使念」。云何凡愚众生具足烦恼，而能作彼不杂結使念耶？
释曰：非凡愚念者，豈即是於圣人念？不杂結使念者，豈是斷烦恼尽者念耶？此经意者，明非凡愚念，不是欲说圣人念也。不杂結使念者，不是欲明斷惑者念也。但是欲明此十种念，能捨娑婆流转之处、順生出世解脫之因。凡愚众生多樂三界秽土，受生順生死流，增長烦恼诸結使业。今修十念願生净土，背生死流顛涅槃路，趣贤圣法順斷惑門，故言非凡愚念、不杂結使念。如大比丘戒等名圣所受戒，豈即凡夫不合受耶？此亦如是，類可知也。
问曰：若念阿彌陀佛得生西方，要假多日多年生净土，亦須懃誠勉勵長时称念佛名。如其臨死至誠念佛亦生净土者，且人生百歲，樂少憂多、別易会难、欢娛时促，但須馳騁五欲放縱六情、秉燭夜遊、連宵聚興，臨終之日念佛一声即得往生，永超众苦。何須長时苦行懃懇，四修不倦、三业靡空？同是得越娑婆，何勞長时苦行也？
释曰：此有数意，不可預闻净教棄而不修，待至終时方当念佛。一即汝欲願生净佛國土，推欲避斯苦恼生彼西方，不求无上菩提、不行菩萨之行，但欲縱情宝樹恣意珍臺，不願悟无生，就此垂終一念也。若为志佛果證三菩提，愍诸有情速證正觉，於此秽土恐退菩提，就彼净土方增修妙行、登不退位救苦众生，方欲无間長时具修萬行。何为今闻净法不肯修行，更事憍奢、广行放逸，垂臨終日念佛生耶？若欲至求无上大果，发菩提心願生净土，所恨流浪生死、无始沈淪。闻说西方净土教法，即須身毛皆竪猶如拔出，悲泣雨淚，恨闻此法晚至今生，即須晝夜精勤一心匪懈。寧得闻佛净教，更縱六情，繫日連宵造十惡罪，推至終日方念佛名？无慚愧言豈成道理。又若垂終念佛、長时称名，功行不殊、悟道无別，可須任汝此言推至在後。如其念增，念念增道功不唐捐，罪业转微福德漸胜，成其上輩速悟无生，利益不同，豈得唯修一念？且麁衣妙服好飡細食，一种盖形並除飢渴，尔即去斯弊服著彼罗紈，不食秽飡欲求美膳。況念佛多少功行不同，便即棄彼長修，就斯促念、貪好衣食，曾无此言。闻修净行，捨長就短，是汝烦恼无慚愧言，魔語鬼語，壞亂佛法，實无一念願生之心。见他長时專誠苦行，故为此語，壞他净意自損損他，深須觉察。又汝今时闻说净法，內无苦恼、外具善缘，不肯修行，待終念佛。臨終念佛虽亦得生，然此輩人萬不一往。或善友邂逅未必相逢，或众苦纏身不遑念佛，或偏風不語不得称名，或狂亂失心，豈能注想？或忽逢水火不暇至誠，或輒遇豺狼以斯夭命，或逢值惡友壞尔信心，或飲酒过差惛眠致殞，或軍陣斗戰奄尔命終，或逈墜高巖难修正行，众多障难率述难周。无得一向不修耽茲五欲，但言終日一念即生。宜應发精進心除懈怠想，勵茲三业策彼六时，晝夜精勤學与时競，一生净土永离盖纏，乃至菩提常无退转。利益弘广，宜須用心。
问曰：《称讚净土经》说「生彼速證无上正等菩提」。既彼修道百歲当此一日，如何速證无上大菩提耶？
释曰：計此苦中修道一日可胜彼百年，然逢惡缘多劫退转，還復遲也。彼虽百年同此一日，唯進不退，得名速證无上菩提也。如人急行，多时停息，達前所遲。於此修道一日，胜彼百年，佛不说此速證菩提也。如人緩行，中間无停住，速達前所，故名速證菩提也。
问曰：念佛言少，習學不难。臨命終人时極迅速，又加苦恼，不能多修戒定慧等甚深佛法。未終之者，於長时中更无苦以逼迫神慮，何意不观空无相願、修众道品，广學一切甚深法門，而多勸众生唯行念佛。有何义耶？
释曰：行者一生修净土业，非独偏勸唯行念佛。然修行之者根有利鈍、學有淺深，故经分定散兩門、人成九品差別。利根心靜之者，教修有相无相之观平等甚深法門。若鈍根散亂之徒，唯行三福三輩之业，匪唯偏勸念佛，亦修种种法門；如其不能广行，念佛亦生净土。又念佛法門或深或淺、通定通散，大根少行咸得修行。定即始於凡夫、終乎十地，行念佛三昧甚深微妙，《华严》、《涅槃》、《文殊般若》、《大集》、《贤护》、《观佛三昧》咸共称讚不可思議。如善財童子於功德云比丘所，请修菩萨之行，功德云比丘唯教念佛三昧之法。此即甚深之法也。散即一切众生若行若坐，一切时处皆得念佛，不妨诸務，乃至命終亦成其行。又修诸行往生西方，虽有圣言，经文说少；念佛得往生，其教極多，略申三五曉诸迷者。一如《阿彌陀经》唯说念阿彌陀佛得生西方，六方恒河沙诸佛舒舌共證念佛行者並得往生。《观经》下品上生、下品中生、下品下生三处经文，咸陳唯念阿彌陀佛往生净土。又言「念佛众生攝取不捨」。《无量寿经》又言「上中下輩行有淺深，皆唯一向專念阿彌陀佛，得生極樂。」又四十八弘誓願，於念佛門別发一願言「乃至十念，若不生者，不取正觉。」又《般舟三昧》、《大集》、《贤护》等经，教诸众生七日七夜一心專念阿彌陀佛，得见佛已，请问佛言：「众生行何法得生净土？」阿彌陀佛報言：「欲生我國，常念我名莫有休息，即生我國。」又《鼓音声陀罗尼经》亦教众生十日十夜念阿彌陀佛，得生佛國。又《华严经》说「念佛三昧必见佛，命終之後生佛前」，见彼臨終勸念佛，又示尊像令瞻敬。又《占察经》说「若欲往生十方佛國，当念彼國佛之名号，即得往生。」如是等无量大乘经文，多说念佛得生净土。今勸念佛，非是遮餘所修妙行，只是念佛之者多经勸讚，若行若坐乃至命終皆得行斯念佛之行。將为穩便，故勸行也。
问曰：生彼净土，未入圣流，既是凡夫，具众烦恼，如何不起诸不善业？若起者，即与本願相違，言「我土众生无有不善之名」。如何会释也？
释曰：生彼凡夫虽未得圣果，所有不善已不现行。然不善不行，自有多意。或缘圣道已起斷彼隨眠，或修圣道方便伏现行，或缘闕斯惡境彼不得生，或以常遇善缘无由造罪，或缘诸胜資令过不生，或缘乘佛本願惡不得起，虽有惑种不得现行。故《称讚净土经》言「诸妙香华虽令见者身心適悅，而不增長有情貪著。」又言「八功德水，能令飲者增益种种殊胜善根。」如香积佛飯施作佛事等，为此众缘诸惡不起也。
问曰：经言「有四种业，一现報业、二生報业、三後報业、四不定业。前三是定业，定感報故。後一是不定业，或感不感報故。」又有八种业，一報定时不定业、二时定報不定业、三时報俱定业、四时報俱不定业。第一第三是定业，第二第四是不定业。经说「五逆是生報业」，即是时定報亦定业。如何《观经》言「五逆罪滅得生西方」耶？
释曰：此四种八种业，佛於九部不了教中，为诸不信业果凡夫密意说言有定報對；於诸大乘了义教中，说一切业悉皆不定。如《涅槃经》第十九卷云「耆婆为阿阇世王说懺悔法，罪得滅。又臣闻佛说修一善心能破百种惡，如少毒藥能害众生。少善亦尔，能破大惡。」又三十一云「善男子！有诸众生於业缘中心輕不信，为度彼故作如是说。善男子！一切作业有輕有重，輕重二业復各有二，一決定、二不決定。」又言「或有重业可得作輕，或有輕业可得作重。有智之人以智慧力，能合地獄極重之业现世輕受，愚癡之人现世輕业地獄重受。」阿阇世王懺悔罪已不入地獄，鴦崛摩罗得阿罗汉。《瑜伽論》说「未得解脫名決定业，已得解脫名不定业。」如是等诸大乘经論，咸说五逆罪等皆名不定业，悉得消滅。今《观经》既是大乘经典，明念阿彌陀佛五逆罪滅，有何疑也？
问曰：如诸論中俱引契经，说有黑黑业、白白业、杂业、非黑白无異熟业。黑黑业者，欲界不善业也。白白业者，色无色界善业。杂业者，欲界善业也。非黑白无異熟业者，无漏业也。未知今造西方业者，四业之中何业攝耶？
释曰：有说四业之中是白白业、杂业二业所攝。以黑黑业是於不善，此乃能感三途，豈能招净土報？无漏之业不能感報，体虽清净非異熟因，唯餘二业感净土報。若未得上界定、以欲界心修西方业者，此用杂业往生西方。若已伏欲惑、得上界净心生西方者，此用白白业生於净土也。有说不然，此三种业並約秽土欲色二界善惡兩趣以分其业，非約往生西方論其白白等善业。且杂业是欲界人天之业，能招杂報，虽受樂果亦招苦報，故欲界中受苦樂果。往生净土无有众苦，一向安樂，寧容杂业为净土因？若唯白白业是净土因者，如未生得四靜慮定，为因何业生於西方？故知净土正因非前业攝。前之四业攝法不尽，於理何妨。又无色界业，有文非四业攝。以此准知，四业攝业不尽也。
问曰：又大小乘論引契经，说有罪、福、不动三种业。未知三种业中，为用何种业而得往生極樂國也？
释曰：有说於三业中用福业及不动业生西方也。三福即是福业。十六观若得上界定心，即不动业也。有说非三业攝，以三业並據秽土业说，不約净土論也，故净土业非三业也。
问曰：未知得生西方，有幾种胜益，勸诸众生而往生也？
释曰：按《称讚净土经》、《观经》及《无量寿经》四十八弘誓願中，略舉三十益。何者三十？一受用种种功德庄严清净佛土益、二大乘法樂益、三親近供養无量寿佛益、四遊歷十方供養诸佛益、五於诸佛所闻法授記益、六福慧資糧疾圓滿益、七速證无上正等菩提益、八诸大士等同一集会益、九常无退转益、十无量行願念念增進益、十一鸚鵡舍利宣揚法音益、十二清風动樹如天众樂益、十三摩尼水流宣说苦空益、十四诸樂音声奏诸法音益、十五四十八弘誓願中永绝三塗益、十六真金色身益、十七形无美醜益、十八具足五通益、十九住正定聚益、二十无诸不善益、二十一寿命長遠益、二十二衣食自然益、二十三唯受众樂益、二十四三十二相益、二十五无有宝女人益、二十六无有小乘益、二十七离诸八难益、二十八得三法忍益、二十九身有光明尽夜常光益、三十得那罗延力益。略舉三十之益，广即无量无邊，是以勸生西方。若在娑婆，久流生死，唯有三十之損，何曾有彼益耶？
问曰：《彌勒所问经》说修十种念方得往生。一於一切众生常起慈心；二於一切众生不毀其行，若有毀者終不往生；三於一切众生深起悲心，不殘害心；四发护法心，不惜身命；五於一切法不生非謗；六於忍辱中生決定心，深心清净，不貪利養；七发一切种智心，日日常念无有休廢；八於一切众生起尊重心，除憍慢心，謙下言说；九於世談話不生味著，心近於觉，道意深起种种善根因缘；十不生憒鬧散亂之心，正念观佛除去诸想。准此经文十念自別，如何乃以十声称阿彌陀佛而得往生？豈不錯矣？
释曰：往生西方行門非一，或有三福、或十六观、或九品往生，所业各別俱悉得往生，净土受生。《彌勒所问经》自陳十种往生之法而亦得生，《观经》自说下品下生臨命終时称佛十念而得往生，各是圣教，互说往生净土法門，皆成净业。何因將彼为是、斥此言非？但自不解经，亦乃惑诸學者。譬如入流九品，縣尉後宮或能精熟一经，或为進士之學、或为流外勳品、或为七色出身、或作十年品子，皆得入流，悉为丞尉，豈限一业作文林郎业？往生亦復如是，非唯一行生彼西方，故定散兩門备在《观经》之说。三輩修福出自《无量寿经》。唯念佛名，盖是阿彌陀教。或持大乘妙典、或復孝養二親，世出世之善根、定非定之二业，只作兩持身口二善俱生净土，豈局一門？子須广读众经開生正信，何得唯观一经即作司南之論，將餘圣教並非往生之因，何其惑也。又修因有萬輩，得果有多階，不可限以一因果无異類者也。
问曰：夫菩萨修行以利物为懷，大慈悲心念念常起，理須身遊惡道、歷三途，愍彼沈淪皆令离苦。今乃捨此秽方、願生净土，自求己樂、不願利人。无始有缘父母、兄弟六親、眷屬朋友，往還皆悉繫關三界牢獄，棄而不救。绝无悲愍，豈成大士之心？方为菩萨之行，今願生净土，非为善心，莫識所由。願陳斯旨。
释曰：夫发菩提心、修菩萨行，要須起大慈悲憐愍含識、广興濟度拔苦施安。然行有淺深、根有上下，若深學菩萨，大悲增上已得不退，不畏己損唯欲益他，並多在秽方广行利物，少生净土親承圣尊。或淺行菩萨，大智增上猶有退转，虽有悲愍苦恼众生，隨遇惡缘退菩萨行，造众惡业失菩提心，广如《菩萨本业瓔珞经》说法才王子等，此即二利俱失、自他並損。为此願生净土离彼惡缘，親近圣尊恒闻正法，与诸菩萨俱会一处，歷事他方散华供養，復闻大乘真净妙法，念念增進无有退转，更无二乘闡提外道爼壞初學无上道心。虽復拔苦之心念念不捨，自利之行是利他行本，本若不固末亦不堅。是以先須願生净土長養菩萨菩提根牙令使堅牢，縱遇惡缘亦无退转，方可离斯净土還生娑婆，救攝无始沈淪有缘父母、六親眷屬、朋友知識、法界含靈。此义於《安樂集》中，綽禅師已广引父母被溺將漂駛流，一子隨後入水即救，救之不得遂被溺死；一子归舍备辦船艘，直往深流救親困厄。此义亦尔，诸有智者以喻得解也。
问曰：《净土論》云「大乘善根界，等无譏嫌名。女人及根缺，二乘种不生。」彼界云何得有声闻？而经中说有无量无邊声闻弟子皆阿罗汉等耶？
释曰：此有四释。一释云：二乘种不生者，依《瑜伽師地論》说，有五乘众生，无始已来法尔成就五乘姓別，一菩萨乘、二缘觉乘、三声闻乘、四人天乘、五不定乘。言二乘种不生者，是缘觉乘及人天乘，以缘觉乘定受缘觉之果，多生无佛世界，不可生於净土，以净土有佛，又不信有十方净土。人天乘唯是流转生死凡夫，不可生净土，以净土众生皆是当得无上菩提故。二释，前义不然。若以二乘种不生，取缘觉乘人天乘者，即声闻乘得生者，何故言大乘善根界？又言非但无三种体，亦无三种名耶？今二乘种不生，不論人天乘，但於三乘之中除声闻缘觉二乘，名二乘种不生也。
问曰：若声闻缘觉乘种不生者，何故彼國有声闻耶？
答：言无二乘者，无定姓二乘。彼土二乘並是不定姓声闻，悉能回心入大乘也。天親菩萨依《瑜伽師地論》造诸論，故《攝論》云「披閱決定藏，以释《攝大乘》」。決定藏，即是《瑜伽師地》中〈決擇分〉也。今造《净土論》，還依彼論之宗有五乘姓义，故言二乘种不生也。三依舊诸德释此文言：声闻有二种，一愚法，謂今生未能回小向大声闻；二不愚法，謂已能回小向大声闻。前者名二乘种，以不回心向大、不信有净土，不願生也。後名非二乘种，虽修小行，以信大乘、願生净土也。四释云：彼以回心向大，所修圣道斷惑，皆为趣无上菩提，不名二乘也。以成佛果必定須斷人法二執，正習双亡，證人法二空，究竟滿足方得名佛。彼为先是小乘，厭人執烦恼，为此先斷，取彼四果得名阿罗汉亦曰声闻，然非小乘也。阿罗汉名非唯小果，以佛亦得名阿罗汉。如《四分律》云「佛度阿若憍陳如已，言：『三千大千世界有二阿罗汉，一是佛、二是阿若憍陳如。』」故阿罗汉名非唯小果之称。声闻之名亦通大乘，故《法华经》云「我等今者真是声闻」，以佛道声令一切闻，此即菩萨声闻也。「我等今者真阿罗汉，於诸世間天人魔梵，普於其中應受供養」，此即大乘菩萨。名虽与彼小果名同，然义有別。今净土声闻阿罗汉等，悉是趣求无上菩提之人，故非二乘种，亦非二乘名也。为已发大乘心，虽名声闻，即非小乘名也。如《法华经》说「彼阿难回心向大，佛与受記名山海慧自在通王如来，至結集时取阿罗汉。」豈是退大乘心，趣求小果？又《维摩经》云「迦葉言：『我从是来不復勸人以声闻辟支佛行。何因結集之日勸阿难取阿罗汉果？』」故知阿罗汉果非小乘果也。阿难从佛授記後所行之行，悉是趣佛，故知即是大乘菩萨行也。然直往之人先斷法執烦恼，修道人執烦恼至金刚心方頓除即得成佛。从本已来直往菩萨先作意，唯欲斷除法執故留惑，至惑尽具佛一切智。以法執烦恼微細难除，障三菩提大果，望声闻是白净无記，望菩萨是有覆无記。菩萨偏厭，故《攝論》云「智障極盲暗，謂真俗別執」，是以偏先斷也。人執烦恼障於涅槃，声闻之人深厭生死，唯求自利，不能修學佛一切智，故彼无心斷於法執烦恼。法執烦恼不障涅槃故，诸声闻斷人執尽得般涅槃。今此声闻在七方便中，或七方便前位。中三品人为先求声闻，深厭人執烦恼，以於此惑作意斷除。今生西方，虽復回心趣求佛果，为先厭人執烦恼，還依本習为说四諦，令具斷彼人執烦恼见修兩惑。斷彼惑时，必須见於四真諦理，用无漏圣道斷此烦恼。斷见惑名曰預流，非住彼道名預流也。斷修惑已名阿罗汉，如阿罗汉无诸惑，故虽有此名只是菩萨之行。漸頓兩人俱行菩萨行，並趣求佛果，虽並得名菩萨，然迂回人亦得名声闻，以因声悟道復本是小機；亦得名菩萨，以彼趣求大菩提故。菩萨之人以直往故但名菩萨，不名声闻，以本不是因声悟道故。佛以二名簡彼漸頓二众弟子，故言「无量无邊声闻弟子皆阿罗汉，非是算数之所能知，诸菩萨亦如是也。」
问曰：众香世界与極樂世界，俱是大乘清净佛土。何因众香世界无有声闻辟支佛名，唯有清净大菩萨众，而極樂世界乃有无量无邊声闻弟子。此声闻众豈非小乘耶？
释曰：此二佛土虽俱是彼大乘之界，然其圣众有通有局。众香世界唯是趣大乘之人，於此娑婆修行八法无瘡疣，生彼净土，唯闻頓教大乘。故经说「彼唯有清净大菩萨众，无二乘名也。」極樂世界通彼回小向大声闻生彼净土，通闻漸頓二种大乘会三归一之教，发趣大心、行菩萨行。以先宿習斷人執惑，虽行菩萨道，然先斷其烦恼障种，故得名为声闻阿罗汉。虽曰声闻，以佛道声令一切闻也；虽曰阿罗汉，於诸世間應受供養也。故俱並是大乘之界，直往迂回二众別也。
问曰：如小乘四決擇分善根中，燸不受邪教、顶不斷善根、忍不生惡趣、世第一法必入圣道。此即至於下品忍位，方得惡趣非擇滅也。菩萨为利生，不受變易生死，猶自未得三惡趣非擇滅也。如何一生净土，極惡凡夫一声十声称念佛号，即得永绝三惡趣而不生也？
释曰：決擇分善根小乘位人，居在秽土退转之处，燸顶二善根猶为退位，故至忍善根方得惡趣非擇滅也。然萨婆多宗亦許別义，於忍位前得惡趣非擇滅，然不決定。今生西方猶处殊胜，常覩圣众、恒闻妙法，殊胜行願念念增進，前前惡业漸漸消滅、後後善品念念增修，闕彼惡缘故得非擇滅。得不退转，以願力故往诸惡趣拯拔沈淪。願力受生，不由业往不落惡趣。其义不妨也。