释净土群疑論卷第六
释净土群疑論
释净土群疑論卷第六
西都千福寺大德懷感撰
问曰：为一切众生求生净土悉得生耶？为亦有不得生耶？若悉得生，众生界无窮，何因極樂國土有終尽日、阿彌陀佛有涅槃时？又花聚菩萨及山海慧菩萨不應发願：「若有一众生生阿彌陀佛國未尽，若我先生者，我終不取正觉。」亦不得言众生生尽，我最後生也。若有不令生者，何因五逆十惡、誹謗正法罪之極重而得往生，何有罪人更过此者不得生也？又经言「亦令一切众生得生净土」，不得生者應非众生。又大悲世尊慈心普遍，何因独隔一数而不令其生耶？无限大悲有不平等过也。
释曰：此有二释。一释：一切众生悉令得生，以佛大悲心无限量，等起慈心咸与利益，弘誓大願不簡怨親，故一切有情无不生也。若尔，前所設难復云何通？答：虽尽令生，而众生志願种种差別，或不信正法、或樂著小乘、或愛处秽方、或大悲拔苦住茲秽土拯救含生、或樂往生佗餘佛國修行供養，如是种种異行異心，不可並令俱生極樂。虽並得生无尽生者，譬如一切众生皆有佛性，虽当成佛未必尽成；如也尽成，众生界尽。此亦如是，前义不妨。且观一類樂生西方機缘略尽，菩萨发願、如来滅度也。二释：亦有不令生西方者，如经说言「應度者皆已度訖」，又言「化缘既尽遷神涅槃」。以此准知，約有缘说，不據一切众生總論。虽佛广大心尽众生界，然其受化唯度有缘，故往生有終尽之機、如来有滅度之日、菩萨致最後往、观音成補处之位也。故此往生之徒，非遍一切者也。
问曰：既言净土无女人，如何《鼓音声王陀罗尼经》说阿彌陀佛其國号曰清泰，圣王所住其城縱广十千由旬，於中充滿刹利之种，父名月上转轮圣王、其母名曰殊胜妙顏、子名月明，奉事弟子名无垢称、智慧弟子名曰攬光、神足精勤名曰大化，魔王名曰无胜、提婆達多名曰寂意。若无女人，如何有母耶？
释曰：今为三释。一释云：佛有受用身、變化身，《观经》说者是受用身，《鼓音声王经》说者是變化身也。又受用身中化分段生死诸位菩萨，现胎生身有父母等，化變易位现化生身便无父母。二释云：此父母城邑等並是诸功德法，如《维摩经》说「智度菩萨母。方便以为父」等。亦以诸功德作种种人名、说种种法，如文殊師利於觉城東遇善財童子，此觉城東還是功德名也。此亦如是，以诸功德为父母等名也。言國清泰者，此显如来最清净法界也。性净曰清，体寬称泰，萬德依止故言國也。其城縱广十千由旬者，此显如来大圓鏡智也。其智具含十智、能有十力、因十度成，故名十千由旬也。於中充滿刹利种者，刹利种，王种也。鏡智之中有於法王恒沙功德诸法种子，故言充滿刹利种也。父名月上者，此金刚三昧也。夫月以破闇为能、三昧除惑为用也。转轮圣王者，夫金轮王尊诸粟散，金刚喻定胜餘三昧也。殊胜妙顏者，夫一身之中顏面第一，六度之內般若称尊，般若殊胜为大師之母也。子名月明者，佛喻於日，光明第一菩萨功德名之曰子。次称月明也。奉事弟子名无垢称者，此显如来平等性智，常观鏡智名为奉事，不与惑俱号无垢称。智慧弟子名攬光者，此显如来妙观察智，一切诸法无不明了，故曰攬光。神足弟子名大化者，此显如来成所作智，起身語意种种變现，故名神足。此三智也，居鏡智之後名弟，从鏡智而生曰子也。魔王名无胜者，此显如来大悲功德也。佛以大悲憐愍含識，常在生死拔苦有情。魔樂生死，故曰魔王。此大悲超二乘之悲上，故名无胜也。提婆達多名曰寂意者，烦恼喧动恼亂行人喻於調達。如来观诸烦恼即是涅槃，故提婆達多名为寂也。此乃約诸功德以立父母等名，非是净土之中阿彌陀佛別有胎生父母也。三释云：如《悲华经》等说，诸佛成道於净秽土，所现成道种种不同。或有菩萨於彼國生，修菩萨行，即於彼國成等正觉，世界不變，名号与劫亦无有異。或有菩萨於彼國土生，即於彼國成等正觉，世界不變，名号与劫更別立称。或有菩萨於彼國生，修菩萨行，即於彼國成等正觉，当成佛时世界即變胜前世界，名号与劫悉皆改转。如《观音授記经》中具说。或有菩萨於此世界生已，往他世界成等正觉，具如《悲华经》说。此並菩萨因中发願不同，故有如是差別。又如诸经中，或有菩萨童子出家成等正觉。或有菩萨納妻生子，棄捨五欲成等正觉。或有此世界生於中成道，有他世界生他世界成道，如《法华经》说。如龍女，於此娑婆世界畜生道生，後往南方无垢世界，捨彼女身即成男子，成等正觉。又花光如来是於胎生，於净土中成等正觉。故经言「佛为王子时，棄國捨世榮，於最末後身，出家成佛道。」以此准知，花光佛於他世界受於胎生，於净土中成等正觉。若非胎生，寧为王子、棄國捨世榮也？今阿彌陀佛亦尔，於清泰國受彼胎生，於極樂國成等正觉也。
问曰：如舍利弗、大目連等所得五通，不越三千大千世界。如何生彼凡夫即能下至见闻神通等，超过百千萬亿诸佛世界。以此准知，往生净土者皆是大根大行菩萨往生，非是凡夫所能生也。
释曰：此义不定。不可以秽土圣人所得五通，胜於净土凡夫類也。只如北欝单越定報千年，何妨非想非非想天寿命八萬劫得有中夭之者。豈以天业報長，不許有中夭之寿？净土亦尔，虽是凡夫，以受生业胜，或净土報強乘佛本願、或託圣威靈、或資生缘好、或獲大乘妙定，缘此得通，胜此方圣，何所怪也。又五趣中阴將求受生，所得业通超二乘修得神通，何妨净土众生得通胜於此圣也。故经说言「声闻独觉无漏善根，不如初心始业菩萨有漏善根。」
问曰：未知往生西方众生，为是分段生死？为是變易生死？
释曰：彼土菩萨八地已上，一向是於變易生死。七地已還初果已上，或是分段、或是變易。直往三贤及十信等，皆唯分段。然寿命无量无邊阿僧祇劫，三十二相真金色身，虛无之身无極之体，五通自在微妙难思也。
问曰：净土之中既言无苦，未知三苦八苦之中无何苦也？
释曰：若依小乘《婆娑》等说，佛身猶有三苦具足，八苦之中猶有五苦，謂生苦、老苦、病苦、死苦、五取蘊苦，唯无三苦，謂愛別离苦、怨憎会苦、求不得苦。以如来身十五界是有漏，謂五根、五尘、五識。三界通有漏及无漏，謂意界、法界、意識界。以是有漏身故，有生等五苦。然斷貪瞋癡等诸烦恼結，无三苦也，以愛別离苦是愛結、怨憎会苦是恚結、求不得苦是貪結。佛虽愍诸释种为瑠璃王所誅，而非愛別离苦。調達出血、栴遮繫盂、火坑毒飯众怨来集，非怨憎会苦也。聚落乞食空鉢而归、遇飢饉世乞求不得，虽屬此事，非求不得苦也。大乘之中，以佛世尊五蘊十二处十八界皆是无漏，故《涅槃经》云「诸佛所師，所謂法也。以法常故，诸佛亦常。」又言「捨无常色獲得常色，受想行識亦復如是。」《维摩经》言「佛身无漏，诸漏已尽。」如是等诸大乘经減言佛身唯是无漏，三苦八苦唯是有漏，故诸佛身无诸苦也。十地已還凡夫已上有二释。一释云：三苦之中有行苦、壞苦，八苦之中有一苦，謂五取蘊苦。以十地已還，由受有漏變易、分段诸報身故。又於行苦，有漏遷流是行苦也。诸有漏樂生时樂、住时樂、壞时苦，故有壞苦也。彼无逼迫身心憂苦，唯无苦苦也。初受彼身虽名为生，非众苦所依。又无胎藏逼迫，无生苦。命極長遠无量无邊阿僧祇劫，縱令凡夫還入變易生死，究竟成佛无死苦。捨彼命願生秽土、救苦众生，虽死非苦也，以心忻樂願捨報修慈悲故。此五蘊報从惑所生，体是有漏，即五取蘊苦也。净佛國土四大安穩，无病苦。形无衰損，无老苦。胜友恒集，无愛別离苦。惡人不生，无怨憎会苦。資缘无乏，无求不得苦。二释云：極樂世界八苦同前，三苦之中唯有行苦，由受分段變易報故。虽有樂受，以唯清净，常恒相續无有間斷。究竟永證寂滅之樂，虽有少息而不生苦，非壞苦也。故彼净土言无苦也，无苦苦、壞苦也。
问曰：既彼净土虽无苦苦等，而猶有彼行苦等，如何得名为極樂也？
释曰：三苦之中唯有一苦，八苦之內亦唯有一苦。既三中无二、八中闕七，唯虽有餘一，不名有苦。如《涅槃经》言「如河少水亦名无水，如食少鹽亦名无鹽。」又如《毘曇》言「大海一渧、須彌一尘，不可说言有山海也。」今此亦尔，縱有少苦，不妨得名为極樂也。又逼迫不安，在身在心名为憂苦，彼土俱无，名为極樂也。
问曰：《观经》言「分身化阿彌陀佛、化观世音大勢至，集極樂世界，度苦众生。」彼土既云極樂，即應无苦众生，何因乃言集極樂國度苦众生耶？释曰：今言度苦众生者，为度自土苦众生？为度他土苦众生耶？
答：通度自他土苦众生。
问曰：自土既无苦众生，云何度自土苦众生？他土虽有苦众生，應須往彼度苦，何因乃集極樂遠度他方苦耶？
答：自國众生虽无苦，然有二种生死分段變易有漏有为行苦之苦。如来同集为说妙法，令速出离二种生死成就法身，故名度苦。他國众生或宜身往親自救拔，故分身佛遍滿十方。如此土众生净土业成，臨命終化佛来迎往彼。或宜归還遠为利益，故集本國遙拯沈淪。或言度苦众生，化佛集自土中化诸菩萨，令興大悲心，捨自土樂，遣生他方行大悲行，教化十方有缘众生，故言集極樂國度苦众生。如经論言，八地菩萨由多寂證真如理，不肯出定教化众生。诸佛摩顶，勸令出定教化众生，即其义也。故《维摩经》言「此土菩萨於诸众生大悲堅固」，又言「是人乃能捨清净土，而来樂此多怨害处」。
问曰：《阿彌陀经》言「其國众生无有众苦，但受诸樂。」未知八識之中幾有識种而与樂受相應乎？
释曰：八識之中，七八兩識一類相續，缘境微細难可了知。縱处阿鼻地獄極苦之处、縱生三禅極樂之处，而此兩識唯与捨受相應。乃至佛果大圓鏡智、平等性智相應净識，亦唯恒与捨受相應。以此准知，極樂世界此七八識恒与捨受相應也。餘六转識与三受相應，謂喜、樂、捨。在意与喜樂受相應，在五識与樂受相應，捨受通与一切相應，以《称讚净土经》言「无有一切身心憂苦，唯有无量清净喜樂，是故名为極樂世界。」以此准知，净土六識之中但无憂苦，无妨有捨。以诸喜樂心後，至歇減位，多皆与彼捨受相應。又彼捨受，体非逼迫，善业所感，故得与彼捨受相應。又彼众生起未至定及与中間禅、第四靜慮已上诸定，如何不許与捨受相應？以此准知，虽名極樂，亦得与其捨受相應也。若謂不然，彼亦不得与喜相應。以彼土名極樂界故，虽土名極樂而得与喜相應，何妨名極樂亦与捨受相應也。
问曰：分段生死，《大智度論》文等言「受蟲身肉身」，《大品经》言「阿鞞跋致菩萨身中无八萬戶蟲」。彼既有分段生死，故須有蟲身也。若有者，阿彌陀经言彼佛國土无三惡趣，復云何有八萬戶蟲？進退相違，如何解释？
释曰：净土众生虽受分段，而无有彼八萬戶蟲。《大智度論》及《大品经》说是蟲身，據秽土说。且就秽土，色界诸天虽是凡夫，身中尚无八萬戶蟲。及三災起壞劫时末，先壞三惡趣。尔时人中所受，於身猶自无有八萬戶蟲，以三惡趣先已壞尽。何況净土清净妙色身，虽是分段，而无有是诸蟲身也。
问曰：何故《称讚净土经》说「西方去此世界过百千俱胝那庾多佛土」，此即四遠之中，是於处遠；《观经》乃言「阿彌陀佛去此不遠」。二文相違，请辨其义。
释曰：案極樂之邦去此世界百千俱胝那庾多佛土，誠为处遠。今言不遠，自有別义。聊陳十释以会斯文：一佛力不遠、二方便不遠、三應现不遠、四自心不遠、五守护不遠、六有缘不遠、七本願不遠、八来迎不遠、九往生不遠、十不放逸不遠。一佛力者，经言「以佛力故当得见彼」。二方便者，经言「有異方便令汝得见」。三應现者，经言「阿彌陀佛住立空中」。四自心者，经言「是心作佛，是心是佛」。五守护者，经言「常来至彼行人之所」。六有缘者，经言「有缘众生皆悉得见」。七本願者，经言「宿願力故，有憶想者必得成就」。八来迎者，经言「与诸化佛来迎行人」。九往生者，经言「如彈指頃即生彼國」。十不放逸者，如《涅槃经》第三十卷云「夫放逸者虽得近佛及佛弟子，猶名为遠。」今但能專心不行放逸，即名近佛，不名遠也。以具斯十义，名不遠也。
问曰：《观经》言「是心作佛，是心是佛。」诸佛正遍知海从心想生，云何是心即能作佛也？
释曰：案唯識之理，心外无別法，萬法萬相皆是自心。故《起信論》言「心生诸法生，心滅诸法滅。」《维摩经》言「隨其心净即佛土净」，又言「心垢故众生垢，心净故众生净」，故知萬法皆心變现。当用此心观彼佛时，阿彌陀佛为本性相，众生观心缘彼如来，不能心外见佛真相，当观心變作影像相，是影像相名曰相分，能观之心是於见分，见相兩分皆不离於自證分。见分之力能现相分，故名是心作佛也。此相分即是自證分心，无別有体，故名是心是佛。欲观如来一切功德，皆用自心所變影像，故名诸佛正遍知海从心想生也。或由心想修种种行为萬德因，名正遍知海从心想生。故《贤护经》第二初言「菩萨亦尔，一心善思见诸如来。见已即住，住已问义，解释欢喜即能思惟：『今此佛者从何所来？而我是身復从何出？』观彼如来竟无来处及以去处，我身亦尔，本无出处，豈有转還？彼復應作如是思惟：『今此三界唯心，是心有佛。何以故？隨彼心念還自见心。今我从心见佛，我心作佛，我心是佛，我心是如来，我心是我身，我心见佛。心不知心，心不见心。』」《华严》亦言「心如工畫師，畫种种五阴。一切世間中，无法而不造。如心佛亦尔，如佛众生然。心佛及众生，此三无差別。」心有垢位名曰众生，心純净时名曰为佛，即其义也。
问曰：《观经》言「若见眉間白毫者，八萬四千相自然当见。」云何得见无见顶相？
释曰：有释者言，此无见顶相既名无见顶，實不可见。然言见八萬四千相者，此實除无见顶相，但见餘八萬三千九百九十九相。以少从多，總名为见，其實不见斯一相也。不尔，名义遂即相違。如須彌被焚唯一尘在，大海將竭唯一渧在，不可说言有山海在。此亦如是，總观诸相皆悉周遍，唯此一相不可观见，不可说言不观诸相。有释言：此相虽復不同诸相，多分不见，名无见顶相。佛威神力加被众生，於观行中還復得见。然他受用身變化身等，从首至足皆为物现，令得瞻仰利益有情。他既不见，即无利益，何得名为他受用身？即應此之一相非他受用，为显此相殊胜第一令物尊重，多不得见故，名无见顶相。復为众生现斯众相，令他受用尊重修者，何妨得见。如释迦佛为剃除发上令见顶，彼佛亦然。不可執文以取其义，即令一切众生观见此相。
问曰：如《观经》第九观中，本欲观阿彌陀佛身相光明，計作观成，只合观见阿彌陀佛。何因见阿彌陀佛，乃更得见十方诸佛耶？
释曰：此有三义，得见十方诸佛。一由诸佛功德悉皆同等，皆有自利利他化益平等，故观一佛即见十方诸佛。故《文殊般若》说一行三昧云「能於一佛念念相續，即是念中能见过去未来现在诸佛。何以故？念一佛功德无量无邊，亦与无量诸佛功德无二。不思議佛法等无分別，皆乘一如成最正觉，悉具无量功德辯才。」二释：以见一佛，得念佛三昧除障滅罪故，能通见十方佛也。三释：阿彌陀佛光明遍照十方世界，因光得见十方佛也。《般舟三昧经》说「跋陀和菩萨请释迦牟尼佛言：『未来众生云何得见十方诸佛？』佛教令念阿彌陀佛，即见十方一切诸佛。」以此佛特与娑婆众生有缘，先於此佛專心称念，三昧易成，除障滅罪，光明遍照见十方佛也。
问曰：《观经》言「作此观者生诸佛前」，何因观阿彌陀佛願生西方，只應言生阿彌陀佛前，而乃说言生诸佛前也？
释曰：此有四释。一释言：作此第九真身观时，非直见阿彌陀佛，亦见十方一切诸佛。是故非直生極樂國，亦得隨願通生诸佛國，故言生诸佛前。二释云：虽见十方诸佛，然作此观本擬往生西方，如何通生诸佛國也？而言诸佛前者，以此观胜，行者得生西方之时，非直见阿彌陀佛，即见十方一切诸佛，故言生诸佛前。三释言：此阿彌陀佛虽是一身，國中化佛其数无量。行者初生之时化佛云集，皆来摩顶，为其说法。化佛非一，故言生诸佛前。四释言：阿彌陀佛虽现一身，而此一身多佛同變，相虽是一、其体實多。以多诸佛於一众生皆悉有缘，並悉共變阿彌陀佛同在一处，猶如多盞燈光光各別不相障礙似同一光。佛身亦尔，诸一一佛各變一身，虽似一身其實多身，虽生一佛前即名生诸佛前也。
问曰：《法华经》言「假使滿世間，皆如舍利弗，尽思共度量，不能測佛智。」斯即凡夫二乘无能測佛之智。又論文说「地度人度根度，诸他心智不得相缘。」如何《观经》言「若见佛身即见佛心，佛心者慈悲心是」？有经言「獼猴獻蜜亦知佛心」，又有经言「大目犍連以他心智观佛心，念阿难为侍者，猶如日出東方照於西壁。」前经言不能測佛智，後经说能观佛心，二经既殊，若为通释也？
释曰：萨婆多部释此义言，佛有二种心，一曾得心、二未曾得心。佛若起未曾得心，舍利弗等尽思度量不能得知。若起曾得心，乃至獼猴等亦知佛心。《解深密经》佛自释言「佛见分心，十地菩萨等所不能知；起相分心，一切凡夫悉皆知也。」今言亦见佛心者，是见相分心也。经言「佛心者大慈悲是也」，然佛有缘理內證智心、有缘事外观众生心。如缘理內證智心，是自證分心，佛佛相知，十地不測。缘事外观众生见分心，亦佛佛相知，十地不測。缘理及事外观众生相分心，如来加被，乃至獼猴亦知佛心也。
问曰：九品生人，依何位地以分九品？
释曰：麁分九品有於二家，細分九品乃有多说。言二家者，一释：此之九品並是十信菩萨，約住約退、造善造惡、昇降不同分成九品。初三品人是十信不退住本位人，行有淺深成上三品。中三品人退大乘心发小乘意、退大乘行修小乘业，行有淺深成中三品。下三品人退大乘心起生死心、退大乘行造生死罪，罪有重輕成下三品。二释言：发大菩提心修行菩萨行，行有淺深成上三品。发小菩提心修行声闻行，行有淺深成中三品。不发大小二乘心、不修大小二乘行，唯起生死心、唯造生死罪，造罪有重輕成下三品。此即麁分九品也。細分九品者，且上品三人，诸師取捨有多同異。一師言：上品上生，四五六地菩萨；上品中生，初二三地菩萨；上品下生，地前三十心菩萨。一師言：上品上生十回向，上品中生十行，上品下生十住。一師言；上品上生地前三十心，上品中生十住末心，上品下生十信初心。一師云：上品上生，十行、十回向；上品中生十住；上品下生十信。一師云：上品上生十住初心，上品中生十信後位，上品下生十信初位。一師云：上品上生，取十信及十信前，能发三心、能修三行，悉名上品上生；上品中生、上品下生，唯取十信已前发菩提心、修善凡夫，起行淺深以分二品。所以诸師判此三品高下不同者，以无生法忍经論判位或下或上。《仁王般若》说无生法忍在七八九地，诸論之中说无生法忍在於初地或在忍位，《菩萨本业瓔珞经》说无生法忍在十住位，《华严经》说无生法忍在十信位，《占察经》说无生法忍在十信前凡夫位，故诸師各據一位得无生法忍，分上三品高下不同也。中三品中，一師云：中品上生是三果人，中品中生是七方便人，中品下生人是种解脫分善根人。一師云：中品上生忍位人，中品中生顶位人，中品下生𤏙位人。一師云：中品上生𤏙顶忍位人，中品中生前三解脫分善根人，中品下生曾种解脫分善根人。一師云：中三品人並是种解脫分善根人，只由持戒得有淺深及不持戒人但行世善以分三品，不約位地上下分成三品也。下三品人只由遇缘造罪多少輕重不同，分成下三品，无別位地也。无生忍有六位：一闻慧，在十信前。二生胜解，在十信後。三思慧，在十住後。四修慧，在𤏙後。五證得，在初地。六相續，在八地。此在因中，佛果圓滿。
问曰：未知往生皆得不退，何故上品中生言「经七日，應时即於阿耨多罗三藐三菩提得不退转」？
释曰：此上品中生人，十信五心已前人。十信第六心名不退心，生经七日，得彼第六不退之心，故名於菩提得不退转。初往生时即名不退者，此約处不退说。此兩经文各據一义，不相違也。
问曰：何因九品往生皆於阿彌陀佛乘其本願来迎行人生佛國土，唯中品下生不言圣众来迎。有何意也？
释曰：准依四十八大誓願，若不来迎不取正觉。又下品三生猶得圣来，准上准下，必應圣迎。然不述者，或是翻译者脫，或是略而不述。有释：中品三人佛以大慈大悲，臨終之时而来迎接，非是本願故。中品下生者，佛不来迎，非是经文脫也。以四十八弘誓願中说「設我得作佛，十方众生发菩提心、修诸功德，至心发願欲生我國。臨命終时，假令不与大众现其人前者，不取正觉。」此願中既言发菩提心修诸功德，不与大众现其人前者不取正觉。此发菩提心言，是发无上大菩提心。此中品等三人猶未发无上菩提心，但是修诸功德願欲生者，虽得往生，佛不来迎，不違本願。以不发菩提心，非是当於大誓願也。《藥師经》中说八菩萨示其道路令生西方，此即佛不来迎。佛若来迎，佛自引去得去西方，何須藥師瑠璃光佛遣八菩萨示其道路也？故知无佛。所以佛不来迎者，亦是不違本誓願。以彼人先虽修道，以非專心決定故，不是至心发願欲生彼國故。藥師经言「而未定者」，若是至心发願，即非不定之人也。又彼经所明之行，当此中品三人，非当本願也。又《菩萨处胎经》说「众生作西方业，多分不得生於西方，生於懈慢國中」者，此非是專修西方之业、至心发願之人，以行业不專、发願不至，不当本願，故不来迎。佛若来迎，即是西方净土业成，豈容佛迎而生懈慢國也？为无量寿经说「三輩人皆发无上菩提之心悉得佛迎。縱令不见，猶当夢见而得往生也。」
问曰：何故《观经》说下品上生，至心称佛，滅五十亿劫生死之罪；下品中生闻佛功德，下品下生称彼佛名，俱滅八十亿劫生死之罪。何为同念一佛，功德不殊，滅彼罪愆少多有異也？
释曰：此有二意。一释言：一念佛功德，齊理應滅罪无別，但以三品罪人惡业有其多少，下品上生罪少，唯有五十亿劫之罪，障生西方；下二品人罪漸多，故有八十亿劫等罪。为彼罪有階降，说滅多少不同，非是念佛功德殊，令其滅罪差別。譬如壯士有力能負八斗之米，有人唯有五斗。遣彼壯士持行，非壯者不能多擎，只是米元五斗。此义亦尔，下品上生唯有五十亿劫之罪，佛隨彼罪多少，言滅五十亿劫。下品中生罪重前品，三十亿劫隨其罪障，言滅八十亿劫。下品下生其罪最重，故令具足十念称阿彌陀佛，於念念中滅八十亿劫生死之罪。故此三品说滅罪殊，非是念佛功德有差別也。二释言：念佛名号虽復不殊，由念佛心至誠差別，故令滅罪多少不同。下品上生罪业輕薄，死无惡相、怖心不極，虽至誠念佛，但能滅彼五十亿劫生死之罪。下品中生地獄猛火一时俱至，罪人忙怖、念佛至誠，由心徹到，滅除八十亿劫重罪。问：若然者，下品下生忙怖最重，應言念佛更滅多亿，何故同前八十亿劫？答：行者命終时，其气力虛微，尽力至誠只至於此。力有分齊，豈能多耶？以罪既多，障生净土，令具十念滅罪，方同始得往生清净佛土。譬如神劍能斬大木，如其多用力入木即深，如不多用力斬木便淺。非劍有利鈍，盖人力之強弱不同。此亦如是，佛之功德虽復无差別，然其念者至誠有異，故令滅罪多少不同也。
问曰：何因闻十二部经首題名字，只滅千劫重罪；念佛一声乃滅五十亿劫重罪？《般若》云「闻经不逆，胜供養八百四千萬亿那由他诸佛」也。
释曰：彼经供養佛是好时，然供養佛是有相心，供養功德少；持经是惡时，作无相心，持经功德多也。今此闻经念佛同是惡时，悉但有相，然与阿彌陀佛宿舊缘熟，惡世称佛生信極难。佛能弘经，是以称佛滅罪多彼闻经也。
问曰：下品下生人罪虽多下品中生五逆謗法，何因下品中生但闻佛功德即得往生，下品下生乃須具足十念称阿彌陀佛方生净土耶？
释曰：有二释。一言：計五逆等愆，只合六劫受罪。然有九八十亿劫罪者，以此人造茲重罪，長養过去诸餘业皆令有力，能招九八十亿劫生死之報。如一念瞋心现前，能燒一切善法，能障百千法門也。此亦如是，造此重罪，能增过去惡业皆有力勢，能感惡報，障生净土也。二释：此五逆罪，唯感五劫受苦。然謗法罪，经说受苦劫数長遠，如《大品经》及《佛藏经》说，謗法人墮此阿鼻地獄，此間劫壞更生他方地獄中，如是展转经无数劫。故須十声称佛滅八十亿劫重罪，得生净土也。
问曰：何意往生法門非唯一法，垂終之日偏令念佛，不教餘善。有何义耶？
释曰：命終之人偏教念佛，以此七义胜，不教餘法。七义者何？一胜、二少、三易、四滅、五缘、六迎、七生。一言胜者，一切凡圣若人若法，无过於佛最尊胜，二障斷尽，萬德周圓，自觉觉他觉行窮滿，悲愍众生过踰一子，是诸有情大归依处，为洲为渚、是救是归，故須至誠称念佛。二少者，诸修善中，唯此念佛言辭最少，餘诸法門悉皆多也。臨終之日命在斯頃，豈能更修餘多法也？三易者，於诸修行法門之中，唯此念佛最易修習。將終之際百苦纏身、气力衰微、萬事俱捨，勸令念佛猶恐不成，更说餘門誠难習學，簡斯易法教彼令修也。四滅者，此專念佛言約易修，一念至誠即能滅八十亿劫生死重愆，永绝娑婆三途苦報也。五缘者，阿彌陀佛曠遠劫已来，共众生結缘極重。有於供養见闻隨喜同行等缘，乘此宿因一心称念，尋声則救永绝五燒也。六迎者，以念佛罪垢滅除，阿彌陀佛乘本誓願，与诸圣众親自来迎，餘法不然，故須念佛也。七生者，如彼願言「乃至十念若不生者不取正觉」也。以斯七义胜诸法門，故勸众生終时念佛也。
问曰：一念十念阿彌陀佛得生西方，为是唯用此念佛而得往生？为更藉餘法門方得生耶？若唯取此念者，未解此念经虽说言即是具足无上功德，如何一念即成无上功德也？
释曰：功德无量，豈要須藉長时多修方成无量也？自有長时多修而是少福、自有少时少修而是多福。其义如何？如《金刚般若》言「初日分、中日分、後日分，各各以恒河沙等身命布施，如是无量百千萬亿劫以身布施。若復有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼等。」无量百千萬亿劫，时長也；捨恒河沙等身，修多也；一一皆害其命，苦多也。虽復具有三多，而其福少。若復有人，身少也；闻此经典，时少也；信心不逆，行少也。而得功德过逾前福。此是上圣校量，非是下凡測度，豈不信也？今此一念念佛，即是具无上功德，亦是大師真語，何得懷疑也？又以一念念佛，即过百千萬亿劫修道，故成功德多也。如《法华经》说「若復有人，受持六十二亿恒河沙菩萨名字，復尽形供養飲食衣服臥具醫藥。於意云何？是善男子善女人功德多不？无尽意言：『甚多。世尊！』佛言：『若有人受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供養，是二人福正等无異。』」若受持六十二亿恒河沙菩萨名号，復供養四事，計用时即已经百千萬亿劫。始尔暫时称观世音菩萨名号，供養一种，此多时功德同於少时之福。《十轮经》说「若人於百大劫，至心念观世音菩萨等，不如一食頃念地藏菩萨。」若百大劫念观世音菩萨，況前校量，即当过百千萬亿不可说恒河沙菩萨名号供養也。若多劫中念地藏菩萨，不如一声至心念阿彌陀佛，功德无量无邊也。如是將佛比地藏菩萨，將地藏菩萨比观世音菩萨，將观世音菩萨比餘菩萨六十二亿恒河沙等挍量，即当念佛一声功德胜无量阿僧祇恒河沙数菩萨名号供養四事。此即一念念佛，即过念餘菩萨一阿僧祇二阿僧祇劫修道。如何念佛而功德少耶？可須以此校量知多功德也。
问曰：若以此校量，實成无量功德。深合仰信，欢喜称念定得往生。而《法华经》言「若人散亂心，入於塔廟中，一称南无佛，皆已成佛道。」若一声称佛，即得往生西方。亦一声念佛，即得成於佛道。若得成者，即應十方世界无一凡夫，悉能称佛皆成佛也。若一声称佛未得成佛，但是成佛遠因，更須漸漸积功德具足大悲心，萬行周圓三祇劫滿方成佛果者，此臨終一念十念何必即得往生？亦須漸漸熏修具足诸波罗蜜方得往生净土。
释曰：此不成例。佛无九品差殊，悉須萬德齊备，必假長时長劫方始道成正觉。《法华经》为對声闻之人作如此说。但能发无上菩提之心，乃至散亂念佛，終是佛果之因。後能广修诸度，即得成等正觉。声闻縱多修道，不趣无上菩提，为此不能成无上果也。彼经为對声闻会二归一，故作是说，不例《观经》等往生义也。一声十声念佛功德，虽得往生净土，還是凡夫。众生往生九品不同，許其行有多少，還是凡夫所攝，何妨一念即生佛土。若无九品差別，为因皆須一种，必須具修萬行方成十方世雄，故不可为例也。