释净土群疑論卷第七
释净土群疑論
释净土群疑論卷第七
西都千福寺大德懷感撰
问曰：念阿彌陀佛所得功德无量无邊，上来具引经文，及校量显胜，成如妙释，信受奉行。然未知念餘佛名，功德亦无量不？
释曰：此有二义。一释云：念一切佛悉得无量功德，无有差別。以诸如来悉具无邊功德，悉斷一切人法障，尽功德圓滿，为此无有念有胜劣功德不同。若尔，何故如来於诸经中，偏讚念阿彌陀佛功德无量耶？答：其實功德悉皆一种，但以淺識凡夫不能遍念，是以如来偏讚一佛之功德，令其至心攝念，其至心功德即多，此是如来密意方便也。猶如受大戒於僧众中，悉是清净堪为戒師，无有胜劣。隨其受者標心一師以为和上，发其戒缘即胜餘者。此亦如是，專心一佛功德即多，由心專至也。又有释云：诸佛如来虽復功德悉皆平等无有胜劣，然以众生於其佛所久昔已来結缘差別，如《攝論》、《唯識》等咸云，众生由法尔力，屬師不同，或多屬一、或一屬多。若屬此佛，此佛能度；不屬餘佛，餘佛不度。屬此佛者，至心称念功德即多，即来救拔。其不屬者，念功不多，亦不来救。
问曰：如《无量寿经》言「小行菩萨及修習少福德者，皆当得生極樂世界。」《阿彌陀经》言「不可以少善根福德因缘得生彼國。」二经相違，如何会释？
释曰：各有一意，所據不同，不相違也。《无量寿经》言少者，言数少也。《阿彌陀经》言多用也。彼人唯念阿彌陀佛，更不修餘六波罗蜜诸道品法，長时長劫难行苦行，唯有念佛功德，无餘修道之福，故名少也。此念阿彌陀佛，一声已上即是无量无邊殊胜功德，故名多也。故《无量寿经》下卷云「十方恒沙诸佛如来，皆共讚歎无量寿佛威神功德不可思議。诸有众生闻其名号，信心欢喜，乃至一念即得往生，住不退转。」又言「其有得闻彼佛名号，欢喜踊躍乃至一念，当知此人为得大利，即是具足无上功德。」《称讚净土经》言「得闻如是无量寿佛无量无邊不可思議功德名号。」以此等经文證知，即是多功德也。故約数約用，名少名多不相違也。如一摩尼珠亦名为少亦名为多。言少者，此珠唯一，其量不大，愚人不別將为少，故輕而不取。亦名为大，此一宝珠價越三千大千世界，識者所重，故言多也。念佛亦如是，名多名少據义不同也。
问曰：如上所释，念阿彌陀佛，以种种义挍量，显胜功德甚多，深生信敬，不敢誹謗。然此所得功德甚多，为由无所得心作无相念阿彌陀佛真實法身，功德多耶？为但以有所得心作有相念報化等身，功德亦多耶？
释曰：俱悉多也。法身离相，萬德真体，能以无所得心、体真念佛理，然功德不可思議。如淺學之人，未能作其无相之念，但以有所得心，观如来清净色身殊胜相好恒沙萬德，至誠称念，亦獲无邊殊胜功德。如下輩三人，生来造惡，垂終称念彼佛名号，豈能作彼无相念耶？信知有相心念，亦獲无邊胜福也。又欲斷二障，必修无相之念。今植彼因，亦修有相念佛。又真佛權佛理事不同，无相有相修因亦別，理无違也。
问曰：若作诸法實相观，能滅微細罪障，胜於念佛滅麁业者，何不命終之際教观實相，而乃勸令称佛名号耶？
释曰：誠如所責。然以四义，不可教其作實相也。一人惡、二法深、三苦逼、四时促。人惡者，此人生来未曾修善，但令念佛猶恐未閑，況能解了诸法實相。法深者，二空真如法性平等，理致幽遠，卒作难成，不可教也。苦逼者，平生學人常修此观，苦恼所逼猶作不成；況乎此人生来未曾修習，众苦纏繞始教令修，理不可也。时促者，平生之日为其广说诸法實相，多歲尋思猶不能曉，況茲少選方始習求，必定不成，徒唐設教。善知时事名大法師，大圣宜知學必不得，故不教彼令观實相，深显佛智善逗物機，以此四缘不教實相也。
问曰：若人一生已来修行三福及十六观，或臨命終时遇善知識，一声十声称佛名号，罪根消滅，令得往生。此人或时命猶不斷，更经多日方始寿終，为復更須念佛方生净土？为不得念佛亦往生耶？
释曰：得往生也。但以其人行业已成、罪垢消滅，縱延多日亦得往生。然有二种：一者修福之後多日未死，其人更不造重罪。时起诸无記心，此心不能招善惡報，故乘前念佛即得往生。二者其人念佛之後，或多时不死，更興惡念起不善业，此人多恐不生净土。经言「一念瞋心障百千法門」，又言「瞋恚之害破诸善法，劫功德賊无过瞋恚」，其人虽有已前观行念佛等善，皆为瞋恚所損，不得往生，況餘罪业障诸善行。如经说言「終时造业最先受報」，死若心重者先受，輕重若等先者前受。此人为後有罪多，恐不得生也。
问曰：如《观佛三昧海经》说「佛告阿难：『若有众生，殺父害母、罵辱六親。作是罪者，命終之时銅狗張口，化十八車状如金車，宝盖在上，一切火焰化为玉女。罪人遙见心生欢喜，我欲往中。風刀解时，寒急失声，寧得好火？在車上坐，然火自爆。作是念已即便命終，揮攉之間已坐金車，顧瞻玉女，皆捉鐵斧斬截其身。』又言：『復有众生，犯四重禁、虛食信施，誹謗邪见、不識因果，斷學般若、毀十方佛、偷僧祇物，婬妷无道，逼略净戒诸比丘尼、姊妹親戚，不知慚愧，毀辱所親，造众惡事。此人罪報臨命終时，風刀解身，偃坐不定，如被杖楚撻。其心荒越发癡狂想，见己室宅男女大小，一切皆是不净之物，屎尿臭处盈流于外。尔时罪人即作是語：「云何此处无好城廓及好山林使吾遊戲，乃处如此不净物間？」作是語已，獄卒罗刹以大鐵叉，擎阿毘地獄及诸刀山，化作宝樹及清涼池，火焰化作金葉蓮花，诸鐵嘴蟲化为鳧雁，地獄痛声如詠歌音。罪人闻已，如此好处吾当遊中。念已尋时坐火蓮华。』」寧知今日蓮华来迎非是此火花也？
释曰：以四义故知非火車，一以行、二以相、三以語、四以佛，此四义異火花。一以行者，《观佛三昧经》说「罪人造罪，犯四重禁，乃至毀辱所親，不生悔过。」不遇善友教令念佛，故所见花是地獄相。今此下品等三人，虽復生来造罪，終时遇善知識至心念佛。以念佛故滅多劫罪，成胜功德，感得宝池中花来迎，豈同前花也？二相者，彼经说「風刀解身，偃臥不定，如被楚撻，其心荒越发狂癡想。见己室宅男女大小，一切皆是不净之物，屎尿臭处盈流于外。」今此念佛身心安穩、惡想都滅，唯见圣众、闻有異香，故不類也。三語者，彼经中说「地獄痛声如詠歌音，罪人闻已，如此好处吾当遊中。」《观经》中讚言「善男子！汝称佛名，故诸罪消滅，我来迎汝。」彼是詠歌之音，此陳滅罪之語，二音既別，故不同也。四佛者，彼经「一切火焰化为玉女，罪人遙见心生欢喜，我欲往中。坐金車已，顧瞻玉女，皆捉鐵斧斬截其身。」《观经》言「尔时彼佛即遣化佛、化观世音、化大勢至至行者前。」以此四义，准知蓮花来迎不同《观佛三昧海经》说也。
问曰：九品生人行有优劣，圣迎多少、花開早晚、珍臺宝华悉有差降。何因上品下生与下品下生，一种金花遂无优劣也？
释曰：此有三义。一释云：此非往人花也。此或是佛来迎，佛所乘花也。其人障重不感见佛，但见佛座猶不分明，猶如日轮曚曨似观也。二释：此人障重不感佛迎，但得金蓮引生净土，故《观经》说住其人前。若是坐花，经何不说坐宝花也，三释：此是坐花。虽同是金华，大小胜劣、庄严麁妙自分二品蓮異，何妨亦有差殊也。
问曰：下品中生六劫花開，下品下生十二劫华開。为取此方日月歲数积以成劫？为取净土日月歲数以成劫耶？
释曰：净土诸師亦有释言，取此方日月歲数，积成於劫。何以得知？释迦如来此方成道，说经为此娑婆有情。於彼华開之时，令此众生得解，故知只用此劫明彼华開也。今释，不然。用彼方日月歲数以成於劫，显彼华開时節分齊。何以得知？此有三义，一例、二教、三理而得知也。例者，如四天王天等六欲诸天寿命長短，皆約彼天日月而说。只如四天王天寿命五百歲，彼天日夜取此人中五十年为四天王天一日一夜，如是日夜三十日为一月，十二月为一年。如是彼天寿命五百歲，若取閻浮提日月計，当一萬八千年为一月，二亿一萬六千年为一年。如是彼天寿命五百歲，算閻浮提年其数極多也。已上五天命漸漸增、日漸漸長，年皆增下天一倍。故知彼天取其年命，還用彼天日夜，以日計月、以月計年、以年計命。故知净土以日計月、以月計年、以年計劫，不用此方日月劫也。二教者，如上品中生言「此紫金臺如大宝花，经宿即開」，故知花開经宿者，用彼方晝夜，夜即华合、晝即华開。斯即半劫为晝，为华開之时；半劫为夜，为花合之分。显彼上品中生之人华開时分，取彼经宿大宝花開之时也。上品中生一宿华開既然，上品下生一日一夜蓮华乃開，故知還用彼方日夜也。不然者，寧容净土大宝华開，取此之晝日而华開也？若彼大宝华開自取彼方日夜，上品中生华開同彼时節，上品下生一日一夜华開，翻乃同於此方日月。上品中生华開乃晚上品下生之者，分华遲速，义乃乖違，理必不然，故知取彼日月也。日月既尔，劫亦可知。三由理者，若日月华開乃用彼方日月，若经劫华開乃用此方劫数者，即中品中生七日华開，若望此方計当七劫。下品中生六劫方開，若望彼方計当六日。寧容中品华開之日遲於下品六劫华開耶？又下品上生经七七日蓮华方開，亦遲下品中生四十二劫也。以此道理進退推徵，故知彼劫不用此方劫也。
问曰：彼既经劫蓮花方開，为由有罪障故华開遲晚？为由胜功德故多劫在彼花中耶？
释曰：准依下品下生经十二大劫蓮华方開，观世音大勢至以大悲音声，为其广说诸法實相除滅罪法。以此准知，彼亦有罪障，由斯罪障故经劫华開。不然者，何因九品行业不同，华開早晚各有差降也？
问曰：若彼有罪障华開遲晚者，何由此业障不感苦報耶？
释曰：虽有罪种，以其前生发菩提心、至心称念阿彌陀佛，诸罪消滅。縱有微細业种，不能为異熟因牽生苦果。唯以其业种極羸劣，故知念佛功德損其勢用。又以念佛功德之力，感得净土殊胜之身，於彼身上，苦果无由而得现起，又以佛本願力不得现行，但有餘障障其蓮华，不得速啟。故《无量寿经》云「由疑彼佛不思議智，生彼胎宮，无有众苦，但五百歲中胎宮掩閉。」此亦如是，障花開也。虽障花開，花中无苦。而此罪种但有障华開力，无招苦報之功。猶如殺生之业等流果中，能障人天長命之報也。
问曰：《观经》言「下品下生十声念佛，於念念中滅八十亿劫生死之罪。」罪既滅除，何故华開已後观世音菩萨为说實相除滅罪法耶？若有罪可除者，何因不障生净土而得往生耶？
释曰：此有微細障未尽，故经说除也。然罪障微劣念佛善強，乘佛威神不妨得生净土，以彼罪人造众重罪，业勢力能感惡道，受苦无窮。然由念佛功德善根，消彼重殃感果勢力，不能牽引惡趣受生，然念佛行麁細障猶在，故华開已後遇彼二尊为说甚深诸法實相，其人方能观法身佛境智微細，始能除彼微細业障罪种功能，故言为说诸法實相除滅罪也。
问曰：何故《无量寿经》上卷四十八弘誓願云「乃至十念皆得往生，唯除五逆」，《寿经》下卷即言「乃至一念皆得往生」。何因同是一教，前後兩文言一言十遂有差別？
释曰：此无別也，文虽有異而义本同。願中乃至十念，此即以少至多。下言乃至一念，斯即以多至少。參差互舉，本无妨难。法藏比丘以少至多，而发願言。臨終之者，忽遇胜缘方勸称佛往生净土，或得称佛一声已从後世，或得称佛兩口即就命終，或更得称三四五六乃至七八及与九十，隨少隨多皆生净土。然此人生来不造五逆、誹謗正法，隨念多少悉得往生。如造五逆、誹謗正法，忽遇胜缘教令念佛，要滿十口始得往生，一声九声遂便不往，故言乃至十念。除逆謗人，此乃約数言除，非是畢竟除也。久學读已解此願言，初學乍披多迷斯旨，乃为異释，莫会宗途。大圣释迦預知後代惑斯圣典浪起推求，故言乃至一念，而願斯教若能多念有重罪者皆生，乃至一念亦生，即除於逆謗。上下互说显教分明，欲令未来於教開悟也。
问曰：未知念佛滅八十亿劫重罪、得生西方，为滅种子？为滅上心？若滅种子，种子滅除要須圣道，见人法空，方能滅种。念佛功德虽復无邊，此是闻思等善心，如何同於圣道能滅种子罪业？若滅上心，罪福兩业不得俱起，起罪业时不得念佛、正念佛时不得造罪，善惡不並、无二上心，如何念佛能滅上心罪也？
释曰：非滅种子、非滅上心。上心之罪刹那自滅，不須念佛方始滅除。又善惡不俱，念佛之时罪已先滅，或时未起正造罪时念佛已滅，念佛不可滅其上心罪也，唯滅种子念念相續能感三途惡報功能。若不念佛，此罪种子有勢力，能感当果惡趣之報。由念佛力，令其种子感果功能勢力衰微不能招報，故名罪滅。虽有种子在本識中相續而起，无感報勢力，猶如羸瘦病人，虽身復有在於床上，无有起动執作功能。罪亦如是，无有勢力能感当来惡趣之報，故名滅也。此滅种子勢力，非滅种子之体，故六种转依中名損力益能转。
问曰：此念佛力能滅种子感果功能，未知此种子力能已滅，後遇惡缘，能令此种子更有勢力能感惡趣報不？
释曰：有亦不廢。如诸菩萨修诸善法，厭伏對治烦恼种子，勢力衰微不能现起，後還有力能起现行。现行烦恼熏習力故，令烦恼种子转有勢力。亦如二无心定厭於六識令不现行，出其定已心還能起。惡业亦尔，由念佛等力令无感報种子功能。後退不修善，更造惡业，亦令舊业更生感果功能相續。若復从此長遇胜缘，惡法漸微、善法漸盛，能入圣道遂体永滅。
问曰：惡业种子既由念佛滅除种上感惡趣功能，令不能招三惡趣果。未知念佛等善，能招善趣净土功能，由造重罪亦令念佛善业种子感净土果其功能滅不？
释曰：以善翻惡，义亦應有，如一念瞋心能障百千法門。如《遺教经》言「瞋恚之害，即破诸善法。」又言「劫功德賊，无过瞋恚。」故知惡亦能滅善。非滅善，滅善种感果功能。故知。又善惡相違，更互相滅。如一生修善能感善趣，垂終失念起诸惡业，遂滅生来一切善品，垂此後惡即落三塗。如有生来具诸不善五逆十惡，无罪不造，臨終念佛具足十声，滅众重罪得生净土。以此准知，观诸行者至命終日，当須用心勿起惡念喪诸善品，專心念佛往生净土。经有誠教，可不信哉。
问曰：今學净土业者既行念佛三昧，未知此法定有何教？今诸方道俗多生疑惑，將无圣教偽行佛法，誘引凡愚大增誹謗。请陳至教以除疑網。
释曰：诸大乘经说此三昧其文極众，如《华严经》数处皆说念佛三昧，其文極广，故《涅槃经》、《观佛三昧海》、《贤护》、《般舟三昧》、《观经》、《鼓音声王》、《大集月藏分》、《地藏十轮经》、《占察经》、《文殊般若》、《花首经》、《大智度論》等说。如《花首经》名一相三昧，《文殊般若》名一行三昧，《观佛三昧海经》名观佛三昧，《贤护经》名思惟诸佛现前三昧。《花首经》言「如是菩萨於如来相及法界相，常如是观、如是行。不离是缘，是时佛像即现在前而为说法。」《文殊般若》言「隨佛方所，端身正向，不取相貌，係心一佛專称名字，念念无休息。即是念中，能见过去现在未来三世诸佛。何以故？念一佛功德无量无邊，即与无量诸佛功德无二，是名一行三昧。」《涅槃经》言「若人但能至心常修念佛三昧者，十方诸佛恒见此人，如现目前。」《观佛三昧海经》及《贤护经》最广明是念佛三昧，不可具说。勸诸行者披尋圣教，自当得知也。
问曰：念佛三昧修學之者，为是菩萨行中修道次第、为非次第而修學耶？
释曰：此正是菩萨修道次第。何以知然？如《华严经》四十五说「时文殊師利如象王回，观善財童子，作如是言：『善哉善哉。善男子！乃能发阿耨多罗三藐三菩提心，求善知識。』」如是等种种讚歎，略为说法，即令往覓功德云比丘请學菩萨行。其功德云比丘，即教善財念佛三昧，故知第一善知識是文殊師利，观发菩提之心。第二善知識功德云比丘，即教念佛三昧。如是展转经百一十城求善知識，一一善知識皆教一法門，乘一法門後得一法門，悉是菩萨修學次第。故知发菩提心为萬行之首，此學念佛三昧为萬行之次。以此准知，念佛三昧正是初发心菩萨修學次第也。
问曰：此念佛三昧，未知圣凡、持戒破戒等为何人得也？
释曰：此三昧者，通圣及凡、持戒破戒皆可學也。如《华严经》言功德云比丘，此即是圣人大菩萨，得念佛三昧也。如《贤护经》言「若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，清净持戒，具足诸行。」以此准知，持戒之人正是合修念佛三昧，斯即戒根清净三昧现在。破戒之人难成三昧，准《观佛三昧海经》言「此观佛三昧是一切众生犯罪者藥、破戒者护。」若破戒之人不得此三昧者，何名护也？又下经言「如来今者为未来世五苦众生、犯戒比丘、不善惡人五逆誹謗，为如是等说除罪法。阿难白佛言：『佛滅度後，此等愚人无怙无归依处。』佛告阿难：『佛滅度後，濁惡世中诸众生等欲除罪咎，乃至当懃修習观佛三昧。』」故知破戒五逆等惡人悉可學得是三昧也。
问曰：念佛三昧所见之佛，三身之中为见何身也？
释曰：通論念佛，三身俱念。得无相念佛三昧，念法身佛；得有相念佛三昧，念報化身佛。然准依《华严经》、《贤护》、《般舟》、《观佛三昧海》、《观经》、《鼓音声王》、《文殊般若》等，多明观佛色身，名念佛三昧。又准《贤护经》第一卷，念阿彌陀佛既得见已，阿彌陀佛为其广说诸法實相，謂一切法本来不壞亦无壞者。以不壞色乃至不壞識等，如是乃至不念彼如来，亦不得彼如来。彼作如是念如来已，如是次第得空三昧。善男子！是名正念诸佛现前三昧也。以此准知，前见阿彌陀佛色身，即是观報化色身念佛三昧也。後得空三昧，即是观法身念佛三昧也。又即以此义，诸修观者从麁至細，先作色身观、後作法身观，修學次第也。
问曰：何因得念佛三昧者，所得境界各各不同，或见净土不得见佛、或得见佛不见净土、或见净土得见佛、或见佛及土，并见种种众生业相一生已来所造善惡，於念佛三昧中悉皆得见。此所见相为真为偽？復如何见？请陳其教。
释曰：一切行道之人无簡道俗，所修业行若不依圣教而修學者，並非佛弟子，是魔眷屬，何但誑惑百姓，亦是王法罪人。现在生中，即是为求名利偽行佛法，誑誘愚夫。於当来生，墮於十方无間地獄。自損損他，毀滅佛法。如有圣教依之修學，此即自利利人，功德殊胜，此生他生永得解脫也。謹按《华严经》第六十卷、或看第四十五，善財童子於文殊師利所发菩提心，文殊師利告善財言：「善男子！於此南方有一國土，名曰可樂。其國有山，名曰和合。於彼山中有一比丘，名功德云。汝詣彼问云何菩萨行等。」善財童子向可樂國，登和合山，见功德云比丘，问菩萨行。功德云比丘为说念佛三昧法門，略说二十五种言，得净心念佛三昧門、得严净刹念佛三昧門，起一切佛刹无能壞者。得净业念佛三昧門，见一切诸业如鏡中像。得圓滿普照念佛三昧門，悉能覩见一切诸佛及其眷屬严净佛刹。今日众生虽言得念佛三昧，以根行淺，未能具足得一切念佛三昧。有得一者、有得二三者，故所见境界寬狹不同。有见种种业相者，此即是其念佛三昧也。既有圣教，即行无虛偽。若有毀呰，便是謗法人。请尋圣教，以除疑惑也。
问曰：念佛三昧所得境界，或见诸佛菩萨无邊圣众、或见诸佛净土种种庄严。既有圣教分明，不敢更生疑惑。然今时道俗或男或女，生年已来未曾聽習，於诸圣教一句不知，復未長时修行佛法。或童男或童女，百事无知，暫入道場至心称佛，即言得见诸佛圣众。事同劇戲，法不應然。寧容念佛三昧，高僧碩學精勤修習猶恐不成，斯輩幼童无知俗士並能獲證三昧定耶？將非此法是虛假矣？
释曰：今时道俗咸生此疑，准教驗时，得何所怪？且如世尊在日，及佛滅度後优婆毱多所度弟子，獲得道果无量亿千，或一坐闻经得法眼净，或因剃发圣道现前，或得掃忘帚獲阿罗汉果，或七歲沙彌是俱解脫，或以毱打頭證四向果，或避走令聽得須陀洹，事同劇戲。已超三界，斷彼难斷见修二惑、證彼难證四沙門果，豈可不信斯教法哉？皆由宿种解脫分善，过去已曾修習此道，今生暫尔闻法思惟，隨遇少缘即能得道。按此《贤护经》言「後五百歲後一百年中，此三昧典以佛神力广行流布，皆令读诵如说修行，修行即是得王三昧也。」且入佛法种种根機，如思惟教义、假興问答，解漸頓之玄宗、演半滿之真教，即須聰明智慧詞辯縱橫，非斯上人难弘妙旨。如也一心不亂，真心直行无多思慮，一心念佛即见世尊。不惜身命俗間士女或是幼童，闻善知識教令念佛，即便信受。如教專念，不多思惟，心易得定，如多想慮三昧难成。故入道場，名僧大德广閑经論，三昧不成；少解经文，速得斯定。自古今大德習禅之侶欲學定者，皆令莫聽，良为思义之徒心多散亂矣。此何怪也？斯何惑哉？然其所见有真有偽，應善思惟勘符佛教。
问曰：《华严经》言「净业念佛三昧門，见一切众生业如鏡中像。」未知所见业相，或其人久死诸趣受生，三昧境中仍现斯相，为實为假，事真难解。为是本質来现境中？为是自心假變现乎？业者是思，如何得见？其义幽隱，请陳厥旨。
释曰：三昧境相實难可解。非但此义，诸法亦然。且宿住隨念通缘过去境，如是五蘊当心现前，如是之相为是何相？故知过去五蘊是本性相，隨念通力缘彼过去自心變现相分五蘊，忽似彼相而现於前，名所缘缘。此法亦尔，或死生通力缘未来境死此生彼，彼诸五蘊相自心相分託彼众生造业起報相續次第而现在前，一无差錯。此等众生所造诸业，为彼本性相、为增上缘、为所缘缘，令死生智通见如是相？此亦如是，隨自他思业曾所发身語所造善惡串習功能，於三昧中现众影像，託彼业种现罪福相。或是如来大悲之力，於三昧中为现此相，令其修斷。深須仰信，不可致疑。三昧境界、诸佛境界、业力境界皆不可思議，非诸凡愚所測量也。
问曰：有得念佛三昧见彼西方净土胜相，虽未身死，已见其身在於净土，或见往生蓮华相迎。未審此境为實为虛？
释曰：此非虛也。且如第十二普观之中，当起自心生於西方，於蓮华中結跏趺坐，作蓮华合想開想。如是等豈是謬耶？此三昧中见身往生，亦復如是。又須達長者，倾布黃金買祇陀園，奉为如来起立精舍，共舍利弗各執繩頭安置伽蓝建興堂宇，於虛空中六欲天宮一时相现。时舍利弗指示須達，須達不解，问舍利弗。圣者答言：「此是長者施園功德所感天宮，当生其处。先现其相，遣長者知。」須達白言：「我唯一身，死受一報，六天並至，遣生何所？」舍利弗言：「下三天中，福德劣弱；上二天处，放逸極多。唯兜率天，虽多胜樂，心生知足，補处生中。長者可願生彼天处。」須達是时即依其願，五天宮相一时並滅，唯兜率宮湛然而住。故隨所造善惡业缘，当生先熟，臨命終时多此相现。信知行因剋果，果相现前，净土华臺隨品先现。斯類必尔，何須疑哉？因果相符，深須仰信之。
问曰：得此念佛三昧者，以何得知得此三昧？頗有圣教能證知也？
释曰：《观经》有文也。经言「但当憶想令心眼见，见此事者即见十方一切诸佛。以见诸佛故，名念佛三昧。」此为證也。行者平生虽种种修道，今入道場學此三昧，逐得见佛。若不得三昧，寧容见耶？今既得见，即知得是三昧。故经说言「以见佛故名念佛三昧也」。如人患目，不见众色。大醫師善能療眼，乃以金錍抉其眼瞙，示以手指，彼言不见，故知療眼其瞙未除。後更为抉，復示其指，彼言是指，針師即知其眼得愈。若无眼者，將何见指？以此见指，驗彼盲眼得除翳目，眼根清净。此亦如是，若不得其念佛三昧，如何得见诸佛净土，及佛净色身种种众相也？以此准知，是得念佛三昧也。其人常修此行，三昧不失，常见诸佛种种圣众。如久不習，馳散五尘，失此三昧，即不见诸佛菩萨圣众。以此准知，前所得者是三昧也。多是闻思相應，三昧名非必修慧也。
问曰：修念佛三昧，有何利益？獲何胜果？请出圣教勵诸學徒，舉益勸修令成胜业。
释曰：斯益也无量无邊，备在《花严》、《贤护经》等广陳其益，豈茲能述？然略舉三五以相显示。一见圣众、二闻正法、三滅重罪、四生净土、五诸定根本、六当成佛。一见圣众者，如《贤护经》第一卷说「善男子善女人，端坐係念，專心想彼阿彌陀佛，如是相好、如是威儀、如是大众、如是说法。如闻係念，一心相續，次第不亂。或经一日一夜如是，或至七日七夜，必覩阿彌陀如来。若晝时不见，或睡夢中必当见也。」二闻正法者，以见阿彌陀佛世尊为说甚深妙法，謂一切法本来不壞，亦无壞者。如不壞色，乃至不壞識等诸阴。闻如是等大乘言教。三滅重罪者，《观佛三昧海经》言「此三昧，是一切众生犯戒者藥，破戒者护、失道者导、盲瞑者眼、愚癡者慧、黑闇者燈、烦恼賊中是勇猛將。」又下经言「如来今者为未来世五苦众生、犯戒比丘、不善惡人、五逆誹謗、行十六种惡律儀者，为如是等说除罪法。」四生净土者，《华严经》言「念佛三昧必见佛，命終之後生佛前。见彼臨終勸念佛，又示尊像令瞻敬。」又《观经》言「行此三昧者，现身得见无量寿佛及二大士观音勢至而为胜友，当坐道場，生诸佛家。」五诸定根本者，《观佛三昧海经》说「诸大三昧始出生处。」六当成佛者，《贤护经》说「彼於当来必得成佛，号曰善觉如来。」又贤护菩萨以一百二十问问世尊：「菩萨具足成就何等三昧，而能得彼大功德聚？」如是一百二十问，乃至问：「云何当得一刹那时間行即能遍至一切诸佛前？即復云何当得住此佛刹，遍见一切十方诸佛，聽闻正法供養众僧。非但未得出世六通，而實未得世間五通，而亦未捨此世界身，亦无生彼诸佛國土。唯住此土，见餘世界诸佛世尊，悉闻诸佛所宣正法，一切聽受，如说修行。譬如今时圣者阿难，於世尊前親闻法已，皆悉受持？」佛告贤护：「有三昧，名曰思惟诸佛现前三昧。若有菩萨具足修習如是三昧，当得成就如上所问诸功德等。贤护当知，更有无量无邊胜上功德，说不可尽。」故知此三昧所獲胜利，卒陳难尽。
问曰：若如此说，得此三昧獲益无窮。今时學者所得三昧，豈得如前诸功德不？
释曰：三昧虽同，淺深斯異，深即上窮圣果獲益。如《贤护》经文一百二十之问，悉皆得斯胜利。故经言「又菩萨修習如是三昧，当得成就，如今所问。」今诸學者，未得具足修習如是三昧，亦得隨分獲诸胜德。譬如诸龍皆能興云致雨，大龍降雨霑滿大千、小龍興云不周数里，咸滋草木並潤根莖，广狹有殊，皆名降澤。三昧亦尔，胜劣差別並能见佛，俱生佛家矣。
问曰：於此念佛三昧，虽未能習學，见他作者生信隨喜，得何功德？不信毀謗，獲何罪報？请陳損益，曉诸未闻。
释曰：今当为子广引圣教，备陳信謗所得損益。如《贤护经》第五卷〈隨喜功德品〉说「隨喜三昧人，譬如有人定寿百歲，身輕勇猛，行駿若風飛。是人生便即能行一世界，周旋十方，窮極地際，至滿百年常行不绝。若有善男子善女人，起信敬心，於彼風行壯人所经世界，盛滿珍宝，持用奉獻十方诸佛。其所獲福，虽曰極多，然尚不如修此三昧功德少分。何以故？贤护！由彼菩萨摩诃萨修此三昧，具足如上四大隨喜，回向阿耨多罗三藐三菩提，为求多闻成正觉故。贤护！以是因缘，持此施福，望前隨喜所獲功德，百分不及一、千分不及一、百千萬分不及一、亿百千分不及一，乃至算数譬喻所不能及。」其生信隨喜福既无邊，不信起謗罪亦无量也，如《大品经》、《法华经》及《佛藏经》等广说謗法之罪也。
问曰：未知修此三昧之者，皆須严飾道場、安置尊像、澡浴清净、著新净衣、日唯一食、不顧形命、專心念佛，此义可然。何因处在闇中、閉诸光隙，勵声大念。斯何教哉？此见诸徒，咸生疑怪。请陳斯術，有何教哉？
释曰：稽其圣典，亦无至教。但修行之人，將斯闇室，绝诸視聽、心捨诸缘。初學之儔，約斯注想，易得三昧；不尔难成。凡是世間，欲思难事未得解了，亂想难成。或掩室独居、或閉目绝視，因茲恬靜思事得成。此亦如斯，亂心难住，念佛三昧无由现前，故为其闇室，行斯三昧。不學之輩於此生疑，曾修習者深將为要。如处堂內正念佛时，有少隙光照斯闇室，心便缘此浪起思惟。如绝斯明，一心不亂，此乃學者所知，非是浪为斯法。又如調鷹之法，縫目飼氈，令其无所瞻視，損於肥健之力，方始绝彼飛遊。往来調伏，將以遊獵，縱任隨人。三昧亦尔，初學之輩馳心五欲、攀缘六尘，若不約斯闇室，无由得成三昧。後學成就，隨处遊行，不簡明闇，常能见佛，詎勞闇室而行念佛也。故《观经》言「是人苦逼，不遑念佛。善友教令，可称阿彌陀佛。如是至心，令声不绝。」豈非苦恼所逼念想难成，令声不绝至心便得。今此出声學念佛定亦復如是，令声不绝遂得三昧，见佛圣众皎然常在目前。故《大集日藏分》经言「大念见大佛，小念见小佛。」大念者，大声称佛也。小念者，小声称佛也。斯即圣教，有何惑哉？现见即今诸修學者，唯須勵声念佛，三昧易成。小声称佛，遂多馳散。此乃學者所知，非外人之曉矣。子若不信，请試學为；无得不修但生疑惑矣。
问曰：经言「五体投地，求哀懺悔。」未知懺悔之徒，或多自撲，未知有何圣教？若以五体投地即为自撲者，將恐此释埋未可然。此五体言，何妨只是五轮著地、頭面礼佛也？
释曰：如《观佛三昧海经》第三说「佛於座起，令诸四众观佛色身。释子众中五百释子，见佛色身猶如灰人。比丘众中一千人，见佛色身如赤土人。优婆塞众中有十六人，见佛色身如黑象脚。优婆夷众中二十四人，见佛色身猶如聚墨。比丘尼众中，有比丘尼见佛色身如白銀色。优婆夷众中，有优婆夷见佛色身如蓝染青色。如是四众观佛色身，所见不同，不得见佛真金色身，发露悔过，懺悔诸罪，五体投地如大山崩，自拔頭发，舉身投地，婉转自撲，鼻中血出。懺罪消滅，心眼得開，见佛色身端严微妙，如須彌山光显大海。」此豈不是懺悔经文自撲之法。无教輒为，誠如所責；经言正作，其何怪哉？
释净土群疑論卷第七
建長二年(庚戌)季夏日願主比丘往成