释净土群疑論卷第三

释净土群疑論

释净土群疑論卷第三

西都千福寺大德懷感撰

问曰：如《无量寿经》四十八弘誓言「設我得佛，十方众生至心信樂欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆誹謗正法。」《观经》言「下品下生者，或有众生造五逆十惡，无惡不造，经歷地獄受苦无窮。臨命終时，逢善知識教令称佛，如是至心令声不绝，具足十念，得生西方。」何意二经俱造五逆，並有十念得生净土，有取有除，兩文不同，有何义也？

释曰：古今大德释此兩经，有十五家共解此教。一、《观经》取者，是懺悔人；《寿经》除者，是不懺悔人。二、《观经》取者，是輕心造逆人；《寿经》除者，是重心造逆人。三、《观经》取者，唯是造五逆人；《寿经》除者，是造五逆及謗法人。四、《观经》取者，是造逆類人；《寿经》除者，正五逆人。五、《观经》取者，是发菩提心人；《寿经》除者，是不发菩提心人。六、《观经》取者，是至誠念阿彌陀佛人；《寿经》除者，是不至誠念阿彌陀佛人。七、《观经》取者，是十信菩萨人；《寿经》除者，非十信菩萨人。八、《观经》取者，非闡提人；《寿经》除者，是闡提人。九、《观经》取者，是對已造逆人；《寿经》除者，是對未造逆人。十、《观经》取者，是開門；《寿经》除者，是遮門。十一、《观经》取者，说五逆业是不定业为可转时；《寿经》除者，说五逆业是定业不可转时。十二、《观经》取者，𤏙顶位人；《寿经》除者，非𤏙顶位人。十三、《观经》取者，种解脫分善根人；《寿经》除者，是不种解脫分善根人。十四、《观经》取者，是第二階人；《寿经》除者，是第三階人。十五、《观经》取者，是唯具足十念人；《寿经》除者，是通具足十念及不具足十念人。

问曰：古今大德虽有十五种释，为当俱是？亦有非耶？

释曰：诸家解释各有一途，难分胜劣。其第一释，取是懺人除非懺者，一徵此释，未知念佛能滅罪不？若不能滅者，何因经言「於念念中滅八十亿劫生死之罪」？若念佛能滅罪者，何因言不懺悔遂被除也？又《观经》取逆经文，何处有懺悔之語？准此，以下诸说等一一徵诘，未是全得经意。经意者何？《观经》取逆，经言「具足十念」，以具十念即得往生；《寿经》除逆，经言「乃至十念」，以乃至十念不得往生。经既有「乃至具足十念」之言，豈得由诸义也？且如下品上生、下品中生，称佛念佛，不言「具足十念」，一念已上悉皆得生，以罪少故不要滿十。下品下生为有逆罪，经即说言「具足十念得生净土」。《寿经》含此三品，總合而言乃至十念得生净土。经意说言，若不造逆人，論念之多少，一声十声俱生净土。如其造逆，必須滿十，闕一不生，故言除也。此即不造逆者不限十声，若少若多俱生净土。造逆之輩即不得然，滿十即得生，少便不往。此乃由此说除，不關诸义也。古来大德虽释，今更为茲異说耳。

问曰：诸餘大德容可誤解经文，信行禅師说是四依菩萨，寧容於此圣教亦有錯解？

释曰：信行禅師释此兩经除取，以二三階別取，失经旨归。若依所解，便有太过失及太減失。太过失者，第二階人亦造五逆，名是同，應同是除也。太減失者，第三階人不造五逆，无文说除，應等是取也。经说「唯除五逆誹謗正法」之言，此乃除人，有过、減之二过也。彼经應言唯除第三階众生，离於二失矣。此即法藏比丘发斯弘願，除人有过減之过。为圣智不足而言不周悉耶？如法藏言无有咎，即禅師有謬解之愆，進退二途何以逃責？故当是凡者之失，非圣人之誤也。诸三階師救言：唯除五逆等言，即是除一切第三階也。以第三階者並是純邪无正、純惡无善之人，始迄今有愆犯，皆一切诸佛之所不救、十方净土減共擯棄。故法藏言除五逆等文，即是總除一切第三階众生尽也。难曰：此虽似释太減之失，而全未解太过难也。若謂《观经》下品下生之人即是解太过之难者，此救不然。何者？阿彌陀陳四十八弘誓願，於发心初住之前；释迦说十六观经，於妙觉成道之後。中間相去懸隔无量阿僧祇耶，如何招难於不可数劫之中，空过於下品下生之日，遠水近火何能相救也。即韋提未请之前、观经未陳之日，願中如逢斯难，菩萨將何解紛耶？此救未为除太过之失也。又一切第三階人，皆名造逆之者。若过去身已受泥梨之苦，业与果畢，非是逆人。若以今生未省造无間罪，寧容三階之類減是五逆人？若言皆是逆人，即應悉是邪定之聚，无非生報之业，終後定墮阿鼻，亦不生餘惡趣，不得入於佛法出家。以具律儀，无有不定聚人及有不定业者，即應涅槃经说「一切众生不定业多、決定业少」茲言謬矣。斯救亦復未成除太減之失。禅師救曰：今言悉是五逆之者，未必现害二親、出佛身血、殺阿罗汉、破和合僧，现造逆愆方名逆者，但是其人根機極惡，邪正俱邪、善惡俱惡，七憎七愛未离於六情，五樂豈捨於三业？既具十二顛倒，五种之所不救。虽非即行其逆，然是造逆根機，是以用彼逆名，總除三階之類也。难曰：此虽似救太減之失，亦全不救太过之难。然此一释便招七难：一、即以能造逆故名造逆根機，即第二階人亦能造逆。既起逆是同，兩階何異？斯一难也(第一階人根正，能以善覆惡，造罪便少。第二階人、第三階人根邪，能以惡覆善，起过不等第二階人也)。又禅師既称第三階人即是五逆之者，有於十三遮难，如何成大比丘？但應是无戒之人，不得言破戒之者。若謂但有根機而未现造逆罪得成具戒之者，彼既唯除五逆，亦是未造逆人。如何言除三階，即名造逆之者？斯二难也。又第三階人未造五逆，即名五逆之者，为是邪定聚？为是不定聚？若是邪定聚者，既未造逆，如何即是邪定聚也？若是不定聚者，如何言除五逆，即是一切第三階众生？斯三难也。又未造逆人，是造逆根機，故即名五逆之者；亦可具净戒人是可得圣者，虽未證圣道，應亦名为圣人。若言我是圣人，便成正定聚，應捨異生之性；又成波罗夷罪，何名持戒人？斯四难也。又《观经》言取五逆，即是已造逆人。願中除五逆，豈約根機说也？以此兩经相望，故非是彼根機。斯五难也。又第三階人虽未造逆，以是根機故名为五逆人；亦可第二階人縱令造於五逆，以非逆根機，故應非五逆人耶？斯六难也。若言第二階人亦約根機为造逆者，即應下品三人同成一品之过，为並不造五逆俱是五逆根機；又應花開无早晚之殊、滅罪有少多之別。斯七难也(《涅槃经》说「善男子！如来说法，为众生故，有七种語：一因語、二果語、三因果語、四喻語、五不應说語、六世流布語、七如意語。」今約根機说除，为当何者之語？若说因語，此亦非是因語。縱是因語，作斯除而何益也？)。又有释彼除五逆经言：不造五逆第三階人，非是不得生於净土，然須行於普法，方始生彼西方也；如造於逆愆，縱行普法而不住。故法藏弘願，唯除第三階造五逆者。若其第三階众生造五逆者，縱令行於普法，亦不得生净土；如其不造五逆，行普定得往生。是以禅師智慧广弘慈悲厚慇，此第三階沈淪秽土受生，故開普真普正法門，接引純邪純惡之輩，使學当根佛法，皆令生彼西方。此乃法藏之所不論、释迦之所不说，禅師独開此教，拔彼第三階人，故曰说诸佛不说之经、度诸佛不度之者。我等欣闻集錄，顶戴受持，更不读诵众经。披尋改年歷日，哀哉汝等因執前非，還復读彼別经，造其地獄之罪。故知善星受持法藏，永劫沈淪；不輕但行普教，清昇彼岸。此由學当根佛法，損益於此天懸。子不能鑒此是非，但知專行別法，錯則錯矣，生无由生。今为此释，可当除其惑也。責曰：虽彼重申此解，更足深疑。再陳徵难，以希高判也。难曰：此虽似释大減之失，亦全未解太过之难。未知乃至十念之言，为是普法？为是別法？若是普法者，此十念言但是十念阿彌陀佛，此念別佛如何是彼普耶？一难。又若普者即是第三階法，何因判此经等为第二階之教耶？二难。又若普者，此与《观经》下品下生具足十念称阿彌陀佛有何差別？而《观经》十念是別法，願中十念是普法，同是一言遂成二別。三难。又普法能救第三階人，即唯救不造逆者。何为別法能救第二階者，亦救造逆之人耶，为是第三階人造逆竟，无得滅罪之义而不得往生也；为是亦得滅除，但曾造逆人不合生於净土？请開演也。四难。若此十念是別法者，第三階人逆与不逆、修行別法悉不得生。此以別法除人，除人還招过減之过。何但除人有过滅之过，亦乃取人致多少之愆。進退二途难逃重責也(一难)。則彼願應言「設我得佛，十方众生至心信樂欲生我國，修行普法，若不生者不取正觉。唯除第三階造五逆及謗正法者」，此即陳於普教，文义显然。即除取二類三階及簡二階造逆之徒，皎然无惑也。但菩萨陳此願門，極取捨之幽鍵，欲令未来學者於茲定去留。如也斯門说普，即取捨之义便周；如也斯門说別，即去留之人不尽。若於此進退兩關不见陳於普法，縱令餘处有说，何救斯文之失？若言有異意趣，於茲不合说普。请願陳於妙術，敢欲詳其要道也(二难)。又法藏比丘，如经所讚，是大菩萨十地圣人，非是地前三贤大士。此即悲智具足、广攝众生，如何发大誓願，接引有缘極惡众生令生净土，乃唯以別法发願救茲第二階人，不普法立誓，遂除第三階者(三难)。为是第三階人，竟无往生之分。法藏为同敗种，而願不攝彼耶(四难)。为是亦合难得生，而法藏不能解，垂其普教，救彼第三階者，除而不取其人耶(五难)。为復解而不说，惜法不教众生，悲心不及此人，不攝令生净土也(六难)。为是虽具悲智，直为此類难化成，我今不能度彼，付与信行禅師(七难)。为是第三階者菩萨无缘，唯有弘誨禅師有缘，偏能救度？且夫大唐內逢禅師之教者，可得生於西方；東西二洲、五天竺國、三千刹土百亿四天下第三階众生无逢禅師之教者，將何以生净土也(八难)。則法藏解行未圓，容許攝生不尽；释迦既成正觉，何因不度斯人？即四弘之願不周、四恩之意不尽，遺棄重病之子，何名遍怜者哉？空言「所應度者皆以度訖，其未度者皆亦已作得度因缘」，斯言謬述也。而子但欲讚禅師於上圣之上，抑世尊於凡下之下，不觉此言成大失也。又佛为第二階众生说《观经》等教，三千世界第二階人依此教門修行，悉得生於净土。佛不为第三階众生別说普经一卷，诸佛同舒舌證法藏大士，復不別发普願为此第三階人。百亿四天下所有三階众生，不逢三階集錄，普不得生净土，虽復读诵众经，不是四依菩萨，难解採拾普教，咸悉流浪娑婆。故知佛可为三階众生別说普经一卷，令无信行禅師之处众生生於西方。世尊不说此经，深成大失也。又《无量寿经》是於別教，大師以慈悲经道滅尽，特留住世百年。何因普教当末運，不留普法化生？別教教非惡时，乃留別经損物。大悲救苦之主，豈宜如此逗機(九难)。何但释迦如来不解救第三階人，亦乃十方恒沙诸佛舒舌證其別法唯救第二階者，不舒舌證其普法濟彼第三階人耶？寧容大圣世尊十方种觉，具一切智一切种智、恩行四等悲同一子，減共匿茲普法，不救斯人者哉？況教被三千、化流百亿，四十八願遍滿十方，始於轮王发心，於初恒沙阿僧祇劫之前，終於观音補处，为第二恒沙阿僧祇劫之後，发茲弘大誓願，十方诸佛所證。方欲竪該三界、橫亘四生，而不及彼三階，遂乃除而不取也？诸佛菩萨以圣智观察，知彼不得往生、无法可以濟度，罷以正法教手拔之令出淤泥。而信行禅師更能垂巧方便，陳於普真佛法，救得第三階人，即慈悲胜於释迦、智慧过无量寿，即於无上調御翻成有上世尊，无等等者便成过等正觉，即信行禅師乃應胜佛者也。又难，若言由逆有二三階殊也已分除取，不由念有少多以明除取者，何因除逆之处，便安「乃至十念」之言？取逆之处，即置「具足十念」之語？何故不於除逆之处安第三階人之名，取逆之处置第二階人之語。大師何为不須之語，強安乃至十念之文；須说之言，竟无二三階字？禅師救曰：《观经》九品者，至广之別说也。謂九品生人善惡別说，故於最下惡人不说一念之法(一念是善念人生法)，別说惡人生法，是故特言「具足十念」也(具足者，對闕之言，必須念数充十也)。《寿经》兩段，極略之總言也。謂下二品生人善惡合说，言含多少之法，义總善惡之人也。是以前乃至中，即有一念善人之法矣；後乃至中，亦有十念惡人之法矣。善惡多少舉總包，故曰總也。懸言乃至不舉初辭，故为極略也。即前言乃至十念者，从一向十之辭也。辭終言十，即初从一起懸超其九。故此文中，必具一念善人之法也。後言乃至一念者，从十向一之辭也。辭終言一，即初从十起懸超餘九。故此文中，必具十念惡人之法矣。故僅以为下乃至中必有十念，十念之法施於惡人。惡人位中邪正相杂，是故簡言除逆謗矣。何關由一念少故除逆謗哉？难曰：且有逆无逆为善惡二人，二階三階分邪正兩品，豈不邪正兩位減有善惡二人耶？惡人位中邪正相杂，是故簡言除逆謗矣；亦可善人位中邪正相杂，何不簡言除非逆謗矣，而乃以非邪惡人之類同於邪惡之人，齊於十念之下雷同说除者也。又言，一念与十念極略之言，善人法中取正善人，不除邪善人；何由惡人法中取正惡人，而除邪惡人耶？又惡人法中取正惡，除彼邪惡及邪善；亦可善人法中取正善，除彼邪善及邪惡。又善人法中唯論取合除，邪善不言除。何为惡人法中亦論取合除，邪惡即論除？又邪惡應於惡处除，经即不於善处除。邪善應於善处除，何为乃於惡处除？又善人法中，邪善人乃得名为邪惡類。何不惡人法中邪惡類而亦得名邪善人？又惡人法中有邪正，经取其正除於邪。何不許正人法中有善惡，经取善人除惡者？又《寿经》十念取正惡，即说除其邪惡人。何为《观经》十念，取正惡不说言除邪惡者？又兩经俱说於十念，《寿经》说取亦論除，何不兩经俱陳非十念？《寿经》说取亦说除，禅師等虽欲強救信行禅師释此兩经將为妙解，既妨难糾紛、众疑競起。此非妙释，请學者知焉。禅師又难言：若一念法少言除逆者，既有十念多法，何因说除者哉？答曰：此非难也。佛意欲明臨命終人，若能称佛一声二声，乃至能称九声十声，悉得往生極樂世界，唯除五逆謗正法者。此经之意，欲显命終之人若能念佛一声其命已过，或念至十其命已終，並能得生净土。以不佛意欲显无逆之輩多少俱生；有逆之儔少即不生，要須滿十方得往生。簡彼无逆之人通能多少俱往，故言除逆謗正法，何關邪逆者哉？若一切众生至臨終日，始逢善友教令念佛，悉滿十声，可如彼責，容許不滿十念其命已終。寧遣逆人不言除也？

问曰：《大集月藏分》言「佛滅度後第一五百年，我诸弟子學慧得堅固。第二五百年，學定得堅固。第三五百年，我诸弟子學慧多闻得堅固。第四五百年，造立塔寺得堅固。第五五百年，白法隱滯多有諍訟，微有善法得堅固。」今勸修十六观及念佛三昧，此並是定慧法，只應合初二五百年中修學此法，何因今日勸修學耶？今三階學者多引此文，證第三五百年已後不合學定。何因今勸學修十六观及念佛三昧也？

释曰：十六观与念佛三昧，有淺有深。深即於四靜慮未至中間禅，於修慧中作十六观及念佛三昧。淺即依欲界闻思慧心，攝念作意，亦得修十六妙观作念佛三昧。故《观经》言「如此想者，名为粗见極樂國地。若得三昧，见彼國地了了分明，不可具说。」故知想成粗见，为欲界闻思心也；得三昧明见为色界，修慧心也。初二五百年解脫禅定得堅固者，此據色界修慧定心也。若闻思心想成者，通第二第三等五百年也。不然者，何因《贤护经》第三卷近後说「贤护！我滅度後，此三昧经於閻浮提四十年中广行於世。而後五百年末一百歲中，正法滅时、持戒損減时、破戒熾盛时、诸國相伐时，如是等时，此三昧典復当流布於閻浮提。所謂佛威神故，故令彼等於我滅度後闻此经已，欢喜書寫读诵受持思惟其义，为他解释如说修行。」又第二卷说近後言「贤护！斯诸善男子善女人，往昔已於诸如来前闻是三昧，读诵受持。以是义故，如来滅後於最末世五百年終法欲滅时法將壞时，還当得闻如是三昧。闻即生信，无有驚疑，不退不沒，生大欢喜遍滿身心，读诵受持、思惟其义、为他解说，乃至一日一夜行是三昧。」故知此最後言，即是第五五百年終後行此三昧，如何乃言第二五百年後非是學此三昧时也？而信行禅師乃於《三階集錄》之中，浪陳興廢，言千年已後唯合行普不合行別，遂將念佛三昧等为不当根佛法，义当廢教非是學时，何其謬矣。

问曰：《大集月藏分》第十卷云「娑婆世界誹謗正法、毀呰贤圣众生，一切十方清净佛土共所擯棄。」故知此经擯棄众生，即第三階人，不合得生净土。如何今日遣彼三階惡人同於初二階者，言俱得生净土者哉？

释曰：若如三階禅師作此难者，未知娑婆世界第二階人許誹謗正法、毀呰贤圣不？若許誹謗正法、毀呰贤圣，无擯棄不？若許擯棄，为得生净土不？若不得生，何因禅師將此经文偏證第三階者不得生耶？若得生者，此人既謗法、毀贤圣，即当擯棄。何因得生净佛土耶？若謂第二階人不謗法、毀贤圣，即无擯棄，故得生者，何为得造闡提而不得謗法也？若謂得謗法毀圣而净土不擯故得生者，请出圣教有何经文？若謂虽謗法毀贤圣净土所擯，然根正过輕而得生者，何为彼经言棄、此经便取？又一切第三階人，悉唯居在娑婆世界，咸悉謗法毀贤圣耶？若悉毀謗者，在於胎藏初生嬰孩，豈能謗正法毀贤圣耶？若許亦有第三階人不謗法毀圣，此即不当擯棄之限。何因亦言不生净土，而引此经为其證也？若謂今生虽未毀謗，过去皆悉曾毀謗者，寧知第二階者不曾謗毀耶？若謂此经之意欲显第三階者純邪无正，謗与不謗咸擯，不得往生；第二階人亦邪亦正，毀与不毀咸悉得往生净土者。此之圣教還太过太減二失。太过失者，浪擯第二階謗毀人也；太減失者，謬不棄第三階不謗毀人也。禅師宗途引文解义，常与圣教一倍相違，下愚未敢见其能处也。

问曰：依《佛藏经》及诸律等说，破戒比丘等，释迦牟尼佛以手遮約，非我弟子、我非彼師，不許踐僧伽蓝之足跟地，如斷多罗樹不可再生，又如拆石不可還合。佛法大海不受破戒尸屍，於一切法事畢不足僧数，清净布萨之处不得預中，十方僧食佛不許食，用信施物悉成重罪，國王大地水乃至不許飲其一渧。於此出家众中僧伽蓝內，佛尚不許容身，名为賊行賊住；況诸佛净土純是圣人，而此惡人得与一生補处俱会一处也？將恐此义，定不得生。

释曰：准依经律等，皆開遮二門。大小兩教，前说後说与奪不同，不可直信呵嘖之門先遮之教，不信《观经》大乘滅罪之教。彼已前经律等是遮門，或小乘经，或是呵嘖之語，或對未生慚愧懺悔罪愆之人，或是未发菩提之心，樂求生死五欲，或是樂居杂染秽土，轮转三界受身。或是如来若不先说罪門，众生无心怖罪，恒造诸惡。故須先说重愆，勸不造罪破戒，或據虽復罪滅，亦可免墮泥犁。戒根已壞，不可食用僧物。今净土教法，是发菩提心、深生慚愧，懺悔往罪、改修来善，樂离三界、欣生净土，乘佛本願、罪滅福生。深怖当来惡道苦報，隨順佛教、斷惡修善，於佛法內是第二健兒，作已能悔，诸佛所讚。虽於释迦牟尼佛持戒清净海中成於破戒死屍，然於阿彌陀佛净土中得作下品中生，成阿鞞跋致也。故此佛呵其破戒，彼佛讚言罪滅。此佛不攝受，彼佛即来迎。猶如父母教示男女，一呵其罪或现瞋打，或与濡語令其改悔。诸佛亦尔，或棄或取悉欲成就利益众生，故麁言及濡語皆归第一义。亦如犯重比丘，律中诃擯。陀罗尼经说诵神呪罪滅戒生，勸令诵呪。開遮不同，诃讚有異。《涅槃经》言「未入我法，名決定业。已入我法，名不定业。」此亦如是，應依取捨。

问曰：《无量寿经》说「於未来世，经道滅尽。我以慈悲哀愍，特留此教止住百年。」未知定用何时经道滅尽也？

释曰：如三階禅師等，咸以信行禅師是四依菩萨，於诸大乘经中撰集《三階集錄》，言今千年已後第三階众生，唯合行普真普正佛法，得生十方佛國。若行別真別正佛法，及读诵大乘经等，即是不当根法，墮於十方地獄。今《无量寿经》等，即是別真別正，是第二階佛法。千年已前合行此法，千年已後既无此機，斯教即廢，縱令住世百歲，只合千一百年。故释经道滅尽特留此经止住百歲者，是正法千年之後百年者也。何以知之？如不輕菩萨，於像法增上慢四众中出世，不專读诵经典，但行礼拜。故知正法滅後增上慢盛时，不得學別读別诵，但別得學普，即其文也。由學普故，得六根清净，更增寿命，此即學当根普法益。善星是三階人，为读诵十二部经，墮大地獄，此即是損大。有三階行者同为此解，細尋此义，理必不然。何者？若以千年已後正人斯尽，唯是邪惡第三階人，唯合行普真普正佛法，不合行別真別正佛法及读诵大乘经等。如其行读诵等者，即墮十方阿鼻地獄。此即如来惡心，憎嫉第三階人，留其別真別正佛法，令其錯读，使墮阿鼻地獄。何關慈悲哀愍特留此经住世百年？若以普真普正是当根者，佛说普法之後，何因不说慈悲哀愍特留住世百年耶？若言普法非佛所说，故禅師是说诸佛不说之经、度诸佛不度之者，禅師非佛，何能说经耶？又何因言依诸大乘经，撰集《三階集錄》？若诸大乘经有普教別教，普不言道留，乃是今时佛法。別教经言止住，而學不当根，反大圣之慈悲、異如来之化导。既无圣教，孰辨正邪？若引不輕不读诵经，即證像法之中增上慢时不得读诵经者，何因不輕菩萨臨欲終时，具闻威音王佛先所说《法华经》二十千萬亿偈，悉能受持，得六根清净，更增寿命二百萬亿那由他歲，广为人说是《法华经》？若第三階人，不得聽读大乘经，何为不輕比丘为增上慢人说《法华经》，令彼聽受作墮十方阿鼻地獄因也？又藥王菩萨願於佛滅度後，当奉持读诵说是经典。後惡世众生善根转少，多增上慢、貪利供養，增不善根、遠离解脫。虽难可教化，我等当起大忍力读诵此经持说書寫等。何因藥王菩萨，於多增上慢时说《法华经》？又《般若经》後五百歲能持是经，又言於後末世有受持此经所得功德等。又《贤护经》最後五百歲读诵是经等。寧容千年之後別法廢时不合读诵大乘经典？勸诸學流審諦圣旨，勿得自誤復誤餘人，令诸大乘微妙经典绝行於世。將为毒藥，是地獄因。滅正法眼，何其顛倒，可傷之甚。有释：经道滅尽，依《大悲经》，正法千年、像法千年、末法萬年。萬年之後经道滅尽，特留此教更住百年。此刀兵劫时，人多造惡，所執草木悉成刀劍，互相殺害，瞋毒熾盛，人寿十歲、身長二肘。於此时中，更不能修诸餘甚深戒定慧學，唯能念佛，厭此娑婆三災五濁極苦恼处，願生西方安樂世界。故佛知此时众生苦重，能生厭离，故以慈悲特留此经，於诸经後止住百歲，在刀兵劫利益有情。又有释言：如尊者慶友说法住記言，此佛法刀兵劫後，人心厭惡，咸起慈心，不相殺害，共相怜愍如父如子，命漸增長至滿百年。十六大罗汉三明六通，具八解脫，善閑三藏十二部经，受佛付囑，住持正法，利益众生，不般涅槃。并餘眷屬大罗汉萬餘徒众，還以如来三藏教法流行於世，化导群生，造寺度僧，修戒定慧，佛法熾盛。至增人寿六萬歲末七萬歲初，诸阿罗汉總集如来所有舍利共造宝塔。十六阿罗汉与诸眷屬遶塔供養，散诸香华，瞻仰礼已，俱昇虛空，作如是言：「敬礼世尊释迦如来應正等觉。我受教勅，护持正法，及与天人作诸饒益。法藏已沒，有缘已周，今辭滅度。」说是語已，一时俱入无餘涅槃。其舍利塔便陷入地，至金轮際方乃停住。其三藏教在舍利前先已滅沒，经一百年，唯此净法与舍利塔及诸阿罗汉一时滅沒。尔时世尊释迦牟尼无上正法，於此三千大千世界永滅不现。从此无間，此佛土中有七萬俱胒独觉，一时出现。其人寿量八萬歲时，独觉圣众復皆滅度。次後彌勒出现世間，還为众生说净土教，令无量众得生净土。如是展转贤劫千佛，及後诸佛出興於世，皆说净法，勸生西方，乃至十方亦復如是。其阿彌陀佛寿命无量阿僧祇劫，未滅度来，十方世界诸佛出现，對彼阿彌陀佛有缘众生，皆说净法，勸生净土。故此经道滅尽，特留百年，当此时也。

问曰：《无量寿经》说「於未来世经道滅尽，我以慈悲哀愍，特留此经止住百歲。」然一切经教皆化物利益，众生读诵受持咸滅重罪，乘闻正法皆得离苦。何为餘大乘经悉皆隱沒，唯留此教止住百年？

释曰：大圣世尊出興於世，一音说法各隨類解，闻法悟道众若尘沙，或得四道果、或獲无生法忍、或离三惡趣、或生人天净土，或益及一时、或遐沾遠代。众生宿有闻法善根，逢佛真教，受持读诵咸得利益。众生薄福、感化缘绝，所有圣教皆隱龍宮，所有法衣不受染色，布萨羯磨说戒受戒悉皆不成。甚深大乘真如實相平等妙理，非彼所知，故先隱沒不行於世。唯有念佛易修易學，淺識凡愚猶能修習，拔濟苦难、利益弘深，尚有此機堪行斯法，大圣悲愍特留百年。以此经文准知，佛法漸滅、众生福薄，唯茲净教特益此时。故以法驗时，誠是当根佛法。故《观经》数处皆言「为未来世一切众生说是教法」。请诸道俗尋此圣教，驗彼当根，无得信於人語不依佛語也。

问曰：《十轮经》说「造十惡轮罪，一切诸佛之所不救。」既言不救，如何念佛亦令罪滅得生西方。若得生者，此是救。何名一切诸佛不救也？

释曰：此不救言，为是怖诸造罪之者。如来密意欲令畏罪不敢为非，恐造斯愆永沈苦海。佛既不救，遂不行非，故言不救耶？为對此人造罪已，无慚愧懺悔，佛對於彼欲令懺悔，言不救耶？为是此罪實懺悔不滅，若造此过诸佛不救耶？復未知此罪，第二階人亦得造斯十惡轮罪不耶？若言不得，何为第二階人能造五逆，而不能造十惡轮罪耶？若造而不救，此显第二階人亦不得生净土。何因偏以此而證第三階人不得生於净土耶？若造而亦救，经文但言「造此罪者诸佛不救」，寧得第二階人造此轮罪而蒙佛救耶？禅師以何道理，言此十惡轮罪，二救三不救、二生三不生？经文无簡，既許俱为，何意言救偏言第二？此乃人解佛語，非大圣教。添意释经，不当圣旨。計尋念佛，重罪皆除，五逆十轮悉皆消滅。五逆经言定业，此定罪既滅除，十轮称佛不救，何廢阿彌陀迎接？若如禅師執文迷义，於理未通。请尋斯旨，以祛疑滯也。

问曰：如《佛藏经》第三卷云「有佛号大庄严，滅度之後百歲之中，诸有弟子分为五部：一名普事、二名苦岸、三名萨和多、四名將去、五名跋难陀，是五比丘为大众師。其普事者，知佛所说真空义无所得法，餘四比丘皆墮邪道，多说有人。是普事比丘所说空法，有十八亿那由他人已入涅槃。是四惡人，多令在家出家住邪经，捨第一义无所有畢竟空法，貪樂外道尼犍子論。是四惡人，所有弟子常相隨逐，乃至法尽。尔时在家出家弟子多墮惡道、不至善道，滅佛正法。又是惡人命終之後，墮阿鼻地獄，仰臥伏臥、左脇臥右脇臥各九百萬亿歲，於熱鐵上燒燃燋爛。死已更生灰地獄、大灰地獄、等活地獄、黑繩地獄，皆如上歲数受苦。於黑繩地獄死，還生阿鼻大地獄中。若在家出家親近此人，并诸檀越凡有六百四萬亿人，与此四師俱生俱死，在大地獄受诸燒煮。劫火若燒，是四惡人及六百四萬亿人，从此阿鼻转生他方，在大地獄，无数百千萬亿那由他歲受大苦恼。世界還生，還生此間大地獄中。久久虽免地獄苦恼得生人中，於五百世从生而盲。後得值一切明佛，是人於一切明佛法中出家，十萬亿歲勤行精進，如救頭燃，不得順忍，況得道果。命終之後，還生阿鼻大地獄中。」已先起重不善业缘，於後得值九十亿佛，於诸佛所不得順忍。何以故？佛说深经，是人不信，破壞違逆，破毀贤圣持戒比丘，出其过惡，起破法业因缘，法應当尔。彼经既明不净说法等，十萬亿歲精進，如救頭燃，不得罪滅。命終之後，還生阿鼻大地獄中。如何念佛功德一声十声，即得罪滅往西方也？

释曰：由五胜故。虽復暫念佛名，滅罪生信，过彼十萬亿歲如救頭燃修道滅罪。言五胜者，一发心胜、二求生胜、三本願胜、四功德胜、五威力胜。发心胜者、此下品人是大乘根性人、发大乘心。彼是小乘人，今为发大乘心，一念超过二乘心无量百千亿劫，故速滅重罪。二求生胜者，今此一念念佛，願生净土。彼虽修道如救頭燃，是小乘心，不信有十方诸佛净土，为无求胜生，故罪不滅；此为求胜生，故罪速滅也。三本願胜者，以阿彌陀佛本发殊胜大願，引一切重罪众生称我名者罪皆消滅。众生今日虽造重罪，与过去久遠无量劫来，於阿彌陀佛本願之中，門佛发願。过去久遠善根純熟故，能一念即得罪滅也。四功德胜者，前小乘行但作四念处观，不能滅无量罪。今念佛一声能除八十亿劫生死重罪，功德无量如经具说，故一念念佛功德，胜彼十萬亿歲如救頭燃作五停心观、四念处观也。五威力胜者，《同性经》说佛有十地，阿彌陀佛是佛初地，功德威力稍異常徒，故威力加持念佛修行者定得往生，不同餘類也。