施設論卷第二

施設論

施設論卷第二

對法大論中因施設門第四

總说頌曰：

二瑞相出现，作护胎无染，完具无欲心，快樂及不坐。鹿皮以承接，七步观四方，語言并二龍，及阿难往事。天花与天樂，床座捨庄严，受草见法衣，悲心现神化。

又问：何因菩萨最初於兜率天宮歿已降母胎时，一切大地皆悉振动？答：龍威力故。以诸龍王得闻菩萨大士大威德者，兜率天宮歿已降神母胎，乃从水中跳躍而出，心生欢喜適悅慶快，乘空盤旋往返游泳，樂欲瞻覩菩萨圣相。龍出水故水即大动，以水动故大地振动。又復菩萨決定当成如来、應供、正等正觉已，勤为众生宣说出要离生善法，是故上鼓於風、中搖於水、下振於地，此是菩萨先现瑞相。

又问：何因菩萨最初从兜率天宮歿已，降母胎时，有大光明普照世界，所有一切黑暗昏冥悉得明亮，日月威光映蔽不现。是时所有一切众生蒙光照已，互得相见，咸作是言：「奇哉仁者！有異大士生此界邪？」答：以菩萨大士大威德者，最初从彼兜率天宮歿已降母胎时，有欲色界诸天子众，闻其菩萨大威德者从兜率天降神母胎，诸天欢喜適悅慶快，乘空盤旋往返游泳，樂欲瞻覩菩萨圣相。而彼诸天当往返时，有大光明普照世界，黑暗昏冥悉使明亮，日月威光映蔽不现。是时所有一切众生蒙光照已，互得相见，咸作是言：「奇哉仁者！有異大士生此界邪？奇哉仁者！有異大士生此界邪？」又復菩萨決定当成如来應供正等正觉已，出现广大胜慧光明普照世間，此是菩萨先现瑞相。

又问：何因菩萨最初从兜率天宮歿已降母胎时，有四天子自四方来，隨方而住，为菩萨母密作衛护

答：以彼三十三天子众，長时安慰守护善法，咸作是言：「大哉世間无光明者、无归向者，如来、應供、正等正觉当出世間悉为化度。」彼诸天子以利益誓願为胜缘故，是故来为菩萨圣母密作衛护。

又问：何因菩萨住母胎中而能不染胎藏诸垢，无血肉垢、无杂秽垢，乃至餘诸不净垢等而悉不染？答：菩萨往昔修因其事广大，謂於父母知識及師尊所并餘沙門婆罗門众不生恼害，而復愛樂不恼害者，即以清净事用所攝，謂持清净臥具、衣服飲食、塗香粖香，及妙花鬘床座舍宇、燈明等物，广行布施；以清净法普照众生。由斯善业同分因故，住母胎中不染诸垢。

又问：何因菩萨住母胎中身相完具，母亦復见清净圓滿？答菩萨往昔修因其事广大，謂於父母知識及師尊所并餘沙門婆罗門众不生恼害，而復愛樂不恼害者，即以完具舍宇衣服飲食受用等物完无缺者，內心清净广行布施。由斯善业同分因故，在母胎中身相完具。

又问：何因菩萨在母胎时，而菩萨母不於男子起彼欲染和合之意？答：菩萨往昔修因其事广大，謂自能持清净梵行，无非法行、离诸惡香、超越女人染污之法，自能精持诸梵行已，復教他人如理修持。由斯善业同分因故，而菩萨母无染欲意。

又问：何因菩萨在母胎时，其菩萨母奉持五戒，所謂乃至尽寿不殺、不盜、不染、不妄及不飲酒。以不飲酒故，离诸放逸。答：菩萨往昔修因其事广大，謂自斷殺生离殺生业，復教他人斷离亦然；自行不盜、不染、不妄及不飲酒，復教他人斷离亦然。由斯善业同分因故，而菩萨母奉戒清净。

又问：何因菩萨在母胎时，其菩萨母身无疲倦、心得快樂？答：菩萨大士具大威德、有胜光明，使菩萨母大种堅牢而无增損。以如是因故，而菩萨母无倦快樂。

又问：何因菩萨出母胎时大地振动？答：菩萨大士具大威德，广如前说。

又问：何因菩萨出母胎时，有大光明普照世界？答：广如前说。

又问：何因菩萨出母胎时，其菩萨母不坐不臥安然而立，有刹帝利上族同时所生？答：菩萨圣母少病少恼、作诸善业，胜妙果報现前克成，故不坐臥离诸苦受。

又问：何因菩萨出母胎时，有四天子自四方来，以妙鹿皮承接菩萨？答：菩萨長时少病少恼、作诸善业，胜妙果報现前克成，故使天来承接菩萨，免致墮地离诸苦受。

又问：何因菩萨初生即行七步？答：菩萨大士於長时中，正念出离親近修習，广多施作，復善記说。又復菩萨決定当成如来應供正等正觉已，广为众生说七觉支法。

又问：何因菩萨初生观察四方？答：菩萨長时与毘鉢舍那所俱正念親近修習，广多施作，復善記说。又復菩萨決定当成如来應供正等正觉已，观察四圣諦法，广为众生開示演说，此是菩萨先现瑞相。

又问：何因菩萨初生即作是言：「今我此身，是最後有、是邊際生。」答：菩萨在母胎中，常生悲恼念救众生。既出胎已，乃作是言：「今我此身，是最後有、是邊際生。」又復菩萨決定当成如来應供正等正觉已，广为众生说法化度，此是菩萨先现瑞相。

又问：何因菩萨初生，於虛空中天降二水一冷一暖，用沐菩萨无垢之身？答：龍威力故，以彼天龍於其菩萨深生净信，故现斯相。

又问：何因菩萨初生，於圣母前大水涌现，隨菩萨母所欲受用？答：龍威力故，以彼诸龍於菩萨母深生净信，故现斯相。

又问：何因菩萨初生，空中自然奏天音樂？答：天威力故，以彼诸天於其菩萨深生净信。又復菩萨決定当成如来應供正等正觉已，声闻十方，此是菩萨先现瑞相。

又问：何因菩萨初生，空中自然天雨众花，所謂优鉢罗花、鉢納摩花、奔拏利迦花、俱母那花、曼陀罗花等。又復雨彼众妙沈水、薰陸、旃檀香粖，及散天中殊妙之衣？答：天威力故，以彼诸天於其菩萨深生净信。又復菩萨決定当成如来應供正等正觉已，具大福力，一切衣服飲食床座病缘醫藥并餘受用皆悉豐足，此是菩萨先现瑞相。

又问：何因菩萨生後始经七日，其菩萨母即趣命終？答菩萨大士大威德者降母胎时，三十三天子众於其菩萨極大尊重，即以天胜威光授菩萨母。其後菩萨出母胎已，母不復有天之威光，但具人中威光色相，众妙飲膳隨宜資養，故菩萨母速趣命終。

如经所说，菩萨能知入胎住胎出胎等事。云何是为菩萨能知入胎住胎出胎等事？答：菩萨昔於迦葉如来、應供、正等正觉法中，最初为菩提故，勤修梵行、正念具足、親近修習、广多施作，发大誓願：「願我当成如来、應供、正等正觉已，所有世間癡暗众生、无救护者、无归向者，广为化度。」以是因故，我於迦葉如来法中最初为菩提故，修梵行已，得生兜率陀天。生彼天已，乃作是念：「我当得成如来、應供、正等正觉已，正念具足、親近修習、广多施作。」以是因故生彼天中，未久之間即得彼天三事所攝：一、天寿命；二、天色相；三、天名称。菩萨作是念时，兜率陀天诸天子众悉知菩萨決定当成如来、應供、正等正觉。以是缘故，皆生恭敬尊重供養，正念具足、親近修習、广多施作。乃至菩萨隨彼天子寿量而住，正念具足、親近修習、广多施作，菩萨即能了知入母胎事。又作是念：「我当得成如来、應供、正等正觉已，正念具足、親近修習、广多施作。」菩萨即能了知出母胎事。住胎亦然。

如经所说，佛告尊者阿难言：「我念往昔，於彼迦葉如来、應供、正等正觉法中，最初为菩提故，勤修梵行、正念具足、親近修習、广多施作，发大誓願：『願我当成如来、應供、正等正觉已，所有世間癡暗众生、无救护者、无归向者，广为化度。』以是因故，我於迦葉如来法中，最初为菩提故，修梵行已，得生兜率陀天。生彼天已，乃至得彼天中三事所攝，即作是念：『我当成正觉已，正念具足、修習施作。』以是因故，作是念时，彼天子众悉知菩萨当成正觉，皆生恭敬尊重供養，正念具足、修習施作。以是缘故，乃至菩萨隨彼天子寿量而住，修習施作，菩萨即能了知从兜率天宮歿已入母胎事。又作是念：『我当成正觉已，正念具足、修習施作。』菩萨即能了知住母胎事。菩萨又作是念：『我当成正觉已，正念具足、修習施作。』即能了知出母胎事。

「復次阿难！我以正念具足、修習施作故，未久之間出母胎藏即行七步。

「阿难当知！此如是等，一一皆是我昔思念，当成如来、應供、正等正觉已，广为众生宣说七觉支法。此是菩萨先现瑞相。」