施設論卷第七

施設論

施設論卷第七

對法大論中因施設門第十三

如经所说，一性所成有多种類。今问：何因其事如是？答：謂如苾芻引世間定，先得离欲，次不艱苦，復不流散。由彼发起生長积集，後起化事。其所发起生長积集作化事已，隨其意樂，或化人身、或化象身、或化馬身、或化牛身、或化飛禽身、或化車相、或化樹相、或牆壁相，若来若去、若出若入往返自在。由此因故，其事如是。

如经所说，有多种類還归一性。今问：何因其事如是？答：謂如苾芻隨诸状貌形質事相，或化人身、或化象身、或化馬身、或化牛身、或化飛禽身、或化車相、或化樹相、或牆壁相，若来若去、若出若入。隨诸化事，功用輕捷。彼等化功种种事相，化已隱沒而悉不现。由此因故，其事如是。

如经所说，诸變化中若来若去，隨其知见各各有異。今问：何因其事如是？答：謂若有人欲化来相，先自起念：「云何令人不能见我、不能知我。」念已即当入於定中，騰越牆壁隨意而来。此即来相，人不能见。

云何去相人不能见？謂若有人欲化去相，先自起念：「云何令人不能见我、不能知我。」念已即当入於定中，騰越牆壁隨意而去。由如是故，去相不见。謂以定中所化来相即是去相，所化去相即是来相。如是知见，隨其所起，各各有異、各各了知。智者隨應以明慧性，於无相中而起有相，广大利智普遍開曉。由此因故，其事如是。

如经所说，騰越牆壁、或越山石，其身不著隨意而去如在空中。今问：何因其事如是？答：謂如苾芻入於空定，於其定中騰越牆壁、或越山石，其身不著隨意而去如在空中，所越一切山石牆壁猶如虛空，悉无障礙。

如经所说，有能入地如水、履水如地。今问：何因其事如是？答：謂如苾芻入水定时，自地昇沈起伏无礙，如履水中昇沈亦然，不斷其流隨意而往，在地如水、履水如地。由此因故，其事如是。

如经所说，有能空中先盤結坐，即坐而行，状若飛禽履空自在。今问：何因其事如是？答：謂如苾芻引世間定，先得离欲，次不艱苦，復不流散。由彼发起生長积集後起化事，隨处地方，能於空中或坐或行，及於空中化大火聚猛焰熾盛，或化煙相、或煙幢相、或化風轮空中吹鼓、或風轮中乘象而行、或化車相、或馬或人、或化牆壁、或化樹相、或化飛禽。隨诸化相，人所共见，咸皆起念驚怪歎異，各各了知神通之力其状如是，此乃善修神足智力。由此因故，其事如是。

如经所说，或有人，能於虛空中舉手捫觸日月二相。今问：何因其事如是：答：謂如苾芻在於定中，以其日从日轮中出、以其月从月轮中出，乃从定中起神通事，即以手捫虛空摩觸日月，定通力故，隨意无礙。

如经所说，有人能於梵界往来隨意自在。今问：何因其事如是？答：謂有苾芻引世間定，先得离欲，次不艱苦，復不流散。由彼发起生長积集後起化事，身心和融混而为一，心即于身、身即于心，身心相即運用和融。譬如世間酥蜜水油混融一处。在定苾芻亦復如是，身心和融、輕安柔軟、心想自在，隨意能往梵天界中，高下騰越悉无障礙。譬如造篋笥人，持以篋笥，騰舉運用隨意无礙。又如乞食苾芻，得所施食墮在鉢中，騰舉運用亦无障礙。在定苾芻亦復如是，身心柔軟，輕安想生，騰舉運用悉无障礙，乃至梵天宮殿舉心即到。色力增盛、勢用堅強，於梵天界往来自在。

如经所说，佛於一时謂尊者阿难言：「汝可知不？我以如是意所成身、以神通力，隨意能往梵天宮殿。」阿难白佛言：「如是如是。我知世尊即以如是四大所成麁重色身，隨意能往梵天宮殿。」佛言：「阿难！我知如是色身麁重四大，和合父母不净羯邏蓝等众缘所成。虽假以飲食衣服澡沐資養种种治事，終归磨滅破散之法，頗能往彼梵天宮殿？」阿难白佛言：「能往。世尊！能往。善逝！」「如世間鐵及耕犁具，当在鼓鑄，炎火熾盛未出火时，而彼鐵具即皆輕利，加復柔軟易为舒卷。遇涼冷时，彼诸鐵具厚重堅硬而难舒卷。阿难！如来亦復如是。若时身心和融，輕安想生，加復柔軟調暢安適，隨意能往梵天宮殿。又復当知，若心不相續，即心无依止、心无繫屬。以心无依止、无繫屬故，身即自在。」

又问：何因所化之人，能於空中隨意而行？答：能化自在，所化亦然。以化力故，在空如地。由此因故，空中能行。

又问：何因所化之人，空中能住？答：能化自在，所化亦然。以化力故，化空如地。由此因故，空中能住。

又问：何因所化之人，空中能坐？答：能化自在，所化亦然。故於空中，化坐分位。由此因故，空中能坐。

又问：何因所化之人，能於空中安布床位隨意而臥？答：能化自在，所化亦然，故於空中布設床位。由此因故，空中能臥。

此如是等，餘诸神通功力化事，如其所说，隨意應知。

因施設門第十四

问曰：有何分量，知天降雨？答：有八种云。彼第一云，高一由旬半。第二云，高五俱盧舍。第三云，高一由旬量。第四云，高三俱盧舍。第五云，高半由旬量。第六云，高一俱盧舍。第七云，高半俱盧舍。第八云，高俱盧舍中四分之一。诸云住已，天雨不雨其復不定。

又问：何因劫初时人，乘云高起一由旬半，一切地中而悉降雨？答：劫初时人具大威德，彼大力龍而悉尊仰，故能乘云高由旬半，一切地中而悉降雨。今时人者威德減少，大力勢龍不生尊仰。是故今时乘云能起半俱盧舍，天中降雨。由此因故，其事如是。

又问：何因或时天中不降其雨？答：有八种因天不降雨。何等为八？

一者合降雨时，電光閃爍、大云振吼。四方冷風飄揚吹鼓。占候之人不能明了，但自说言：「天將降雨。」或復大地火界增勇，即以此缘天雨隱息。如是乃名第一种因天不降雨。

二者合降雨时，電光閃爍、大云振吼，四方冷風飄揚吹鼓。占候之人不能明了，但自说言：「天將降雨。」或復空中猛風吹鼓，乃使其雨墮彼遼逈曠野空舍。如是乃名第二种因天不降雨。

三者合降雨时，電光閃爍、大云振吼，四方冷風飄揚吹鼓。占候之人不能明了，但自说言：「天將降雨。」或復罗睺阿修罗王二手執障，使雨墮於大海之中。如是乃名第三种因天不降雨。

四者合降雨时，電光閃爍、大云振吼，四方冷風飄揚吹鼓。占候之人不能明了，但自说言：「天將降雨。」或復行雨天官迷醉放逸，以放逸故不能降雨。如是乃名第四种因天不降雨。

五者合降雨时，電光閃爍、大云振吼，四方冷風飄揚吹鼓。占候之人不能明了，但自说言：「天將降雨。」或復人民多行非法險惡之行，以行非法險惡行故天不降雨。如是乃名第五种因天不降雨。

六者合降雨时，或有神通天子，以彼神通威力，隨雨分量而悉制止。如是乃名第六种因天不降雨。

七者以其人民业障法合如是，於此界中天不降雨。如是乃名第七种因天不降雨。

八者或復愆雨澤时精實祈求，以彼神通威力天子制而不降。如是乃名第八种因天不降雨。

又问：何因能使上天依时降雨？答：有八种因能降天雨。何等为八？

一者龍威力故天即降雨；二者夜叉威力故天即降雨；三者鳩盤茶威力故天即降雨；四者天威力故天即降雨；五者人威力故天即降雨；六者神通力故天即降雨；七者法合依时而自降雨；八者精實祈求天即降雨。

又问：何因盛夏熱时及雨際时广多天雨？答：彼二时者，诸龍欢喜以为節令，自空騰躍適悅而来。龍喜悅故，於彼二时多降天雨。或復民行正法、修營善业，善力所資，自然二时多降天雨。

又问：何因天降雨时結而成渧？答：二方猛風吹归一聚，故降澍时結以成渧。或復人造惡业，惡力所資、非人动亂。如斯相者，大无义利。由此因故，其事如是。

又问：何因大雨之中而有其雹？答：二方冷風吹雨一聚成渧墮地，地復堅硬，下風所吹或时作雪、或作猛雨。由此因故，其事如是。

又问：何因有電光出？答：二方猛惡熱風所吹，二風相擊，故有電光自風而出。由此因故，其事如是。

又问：何因雨中有其霹靂振舉？答：謂以下方有大猛火，色状熾炎，即火界增勇。火增勇故，即風增勇。風增勇故，有水来去。由此因故，其事如是。

又问：何因云有青色？答：謂以水界流潤性故。

又问：何因有黃有赤？答：謂以火界溫燥性故。

又问：何因有其白色？答：謂以诸界和合性故。由此應知云相有其青黃赤白。

又问：何因世間诸味：有其苦醋及辛鹹淡？答：謂以诸界互違害故。由此因故，其事如是。

又问：何因有其甘味？答：謂以诸界和合性故。由此因故，其事如是。

又问：何因世诸物中有其麁重及堅硬者？答：謂以地界堅強性增。

又问：何因有其軟滑及調適者？答：謂以水界流潤性增。由此因故，其事如是。