施設論卷第四

施設論

施設論卷第四

對法大論中因施設門第六之二

論中问曰：有何所因而能了知正觉世尊於诸众生大悲超胜：答：世尊为见世間众生染烦恼病、烦恼逼迫，种种烦恼而生損害，无救无归、无所趣向。以如是因故，世尊不久乃成正觉，为诸众生而作救度，是故大悲超胜。

又问：何因菩萨入慈心定时，而菩萨身火不能燒、水不能溺、刀杖不傷、毒不能害，復无中間趣滅？答：无恼害定，无定所入。无彼无恼害觸亦无，不同分心趣滅。以如是因故，菩萨入慈心定时，水火刀杖毒不能害，復无中間趣滅。

又问：何因入无想定及滅尽定时，水火刀杖毒不能害，復无中間趣滅？答：无恼害定，无定所入，亦无无恼害之觸、无心趣滅。由此因故，其事如是。

又问：何因菩萨在母胎时，而菩萨母不为水火刀杖毒所恼害，亦无中間趣滅。答：菩萨大威力故。以其菩萨胜力，令菩萨母无诸恼害。

又问：何因菩萨之身无水火刀杖毒所恼害，亦无中間趣滅。答：菩萨於一切众生中而得最胜，設於同等類中亦復最胜。

又问：何因彼焰摩王身，无水火刀杖等害，亦无中間趣滅？答：焰摩王者，於焰摩界众生類中而得最胜。由此因故，其事如是。

又问：何因愛囉嚩拏象王及善住象王，身无水火刀杖等害，亦无中間趣滅。答：彼於傍生類中而得最胜，出诸趣類。由此因故，其事如最。

又问：何因地獄趣中诸众生類受極苦楚，而无中間趣滅。答：业報熾然故，以其苦受业報未尽。由此因故，其事如是。

對法大論中因施設門第七

復次一时佛在舍衛國，告苾芻众言：「苾芻当知，有三种法，为內垢染、內含藏、內怨惡。何等为三？謂貪、瞋、癡。诸苾芻，此中云何名內垢染、內含藏、內怨惡？謂若有人，惡友所作，侵他受用及诸种類，乃至害命。以其貪愛增盛，於身口意广行诸惡。行诸惡已，由此因缘，身壞命終墮於惡趣地獄中。生瞋、癡亦然。诸苾芻，是故貪、瞋、癡法，名內垢染、內含藏、內怨惡。」

世尊善逝如是说已。

復次總略而说頌曰：

「不能了知貪愛法，於貪愛法不諦观，是人与其貪愛俱，彼即入於黑暗处。貪染之人无义利，由貪染心生愛著，中間生起怖畏心，当知彼人不觉了。若能斷除於貪愛，彼即愛尘不能染，由其貪愛不转时，如蓮不住於渧水。不能了知瞋恚法，於瞋恚法不諦观，是人与其瞋恚俱，彼即入於黑暗处。瞋恚之人无义利，由瞋恚心生过失，中間生起怖畏心，当知彼人不觉了。若能斷除於瞋恚，即於瞋境不生瞋，由其瞋法墜墮时，如彼果熟而自落。不能了知癡冥法，於癡冥法不諦观，是人与其癡冥俱，彼即入於黑暗处。癡冥之人无义利，由癡暗心故癡迷，中間生起怖畏心，当知彼人不觉了。若能斷除癡冥者，不为癡境所癡迷，彼癡冥法若破时，其猶日光破诸暗。若能了知此三法，決定不墮於惡趣，如斷多罗大樹心，彼所斷已不復生。是故貪法及瞋法，癡等三法皆离著，行人明慧发生时，即能尽於苦邊際。」

又问：何因有極貪者？答：謂若有人於貪不善根中近習修作，於无貪善根中不近習修作。於其欲想、欲因、欲尋而乃近習亦復修作，於出离想、出离因、出离尋不能修作。於诸世間庄严受用，以愛著心勤行修作，於不庄严受用不勤修作。於诸善法所應作处而不能作，復不思惟、不修三摩地行，不能守护诸根隱密之門，食不知量，初夜後夜常不睡眠勤行诸惡，不修奢摩他、毘鉢舍那，於不如理作意中而乃修作。此等之人，故極貪愛。至謝滅已当復云何？謂作歌舞倡伎戲笑之人，及为女人。設得生天，即生欲界天中。由此因故，其事如是。

又问：何因有極瞋者？答：謂若有人於瞋不善根中近習修作，於无瞋善根中不近習修作，於其瞋想、瞋因、瞋尋而乃近習亦復修作，於不瞋想、不瞋因、不瞋尋不能修作。於非处起瞋勤行修作，於慈心三摩地不能修作。於殺害事勤行修作，於不殺害事不能修作。於彼诸根隱密之門不能守护，食不知量，初夜後夜常不睡眠勤行诸惡，不修奢摩他、毘鉢舍那，於不如理作意中而乃修作。此等之人，故極瞋恚。至謝滅已，当復云何？謂作蝎蜂、三目蟲、百足蟲等。由此因故，其事如是。

又问：何因有極癡者？答：謂若有人於癡不善根中近習修作，於无癡善根中不近習修作。於其害想、害因、害尋而乃近習亦復修作，於不害想、不害因、不害尋不能修作。於诸见中而常修作，及於怪異不祥等事亦復修作。由是缘故，而不能於缘生法門內心伺察，不能於五取蘊中諦观生滅无常之行，所謂此法是色所成、是色所集、从色所滅。如是受想行識所成，是識所集、从識所滅。此人於诸根隱密之門不能守护，食不知量，初夜後夜常不睡眠勤行诸惡，不修奢摩他、毘鉢舍那，於不如理作意中而乃修作。此等之人，故極癡冥。至謝滅已，当復云何，謂作象馬駝驢、羊鹿牛及猪等。由此因故，其事如是。

又问：何因有不極貪者？答：謂若有人於无貪善根中近習修作，於貪不善根中不近習修作。於出离想、出离因、出离尋而乃近習亦復修作，於其欲想、欲因、欲尋不勤修作。於诸世間不庄严受用勤行修作，於庄严受用不勤修作。於诸善法常所思惟，於三摩地勤行修作，於不善法而不修作。守护诸根隱密之門，飲食知量，初夜後夜常不睡眠勤行诸善，修奢摩他，毘鉢舍那，於如理作意中勤行修作，於不如理作意中而不修作。此等之人，不極貪愛。至謝滅已，当復云何？謂作仙人及出家人、诸長者等，或生色界天中。由此因故，其事如是。

又问：何因有不極瞋者：答：謂若有人於无瞋善根中近習修作，於瞋不善根中不近習修作。於无瞋想、无瞋因、无瞋尋而乃近習亦復修作，於其瞋想、瞋因、瞋尋不勤修作。常修慈心三摩地行，於非处起瞋而亦不作。於不害法勤行修作，於損害法而不修作。守护诸根隱密之門，飲食知量，初夜後夜常不睡眠勤行诸善，修奢摩他、毘鉢舍那，於如理作意中勤行修作，於不如理作意中而不修作。此等之人，不極瞋恚。至滅謝已，当復云何？謂作仙人及出家人、诸長者等，或生色界天中。由此因故，其事如是。

又问：何因有不極癡者？答：謂若有人於无癡善根中近習修作，於癡不善根中不近習修作。於无害想、无害因、无害尋而乃近習亦復修作，於诸见中及怪異不祥等事悉不修作。以是缘故，而於缘生法門內心伺察，於五取蘊中諦观生滅无常之行，所謂此法是色所成，是色所集，从色所滅。如是受想行識所成，是識所集、从識所滅。此人於诸根隱密之門而常守护，飲食知量，初夜後夜常不睡眠勤行诸善，修奢摩他、毘鉢舍那，於如理作意中勤行修作。此等之人，不極癡冥。至謝滅已，当復云何，謂作仙人及出家人、诸長者等，或生色、无色界天中。由此因故，其事如是。

對法大論中因施設門第八之一

總说頌曰：

先際秽气及堅重，秽气上風而飄散，充滿出息入息俱，晝夜魚龜陸中等。

如佛所说。

佛告诸苾芻言：「汝诸苾芻！不能了知先際，皆因有、愛二法。於先際中若无有、愛，即後无所起。若能了知如是法者，即自思惟：『於後際法，有愛为缘、为有相續，不了知邪？为无相續邪？』或有答言：『此无相續。』何所以邪？謂不了知故。於无明中诸众生類，乃起是念：『我过去世为有为无？』若过去世有，此即是常。若过去世无，此即是斷。而乃诸行或有因邪？若彼诸行先有因者，然亦诸行先无有因。是故若能了知先際，即诸行本来而无有因。」

又问：何因未离欲者当趣滅已，火焚身时，而有秽气周遍充塞；已离欲者火焚身时，而无秽气周遍充塞？答：未离欲者，謂以身中精血不净而有流散，以流散故，火焚身时風飄秽气而有充塞，故使大威力诸天不来勤勇作供養事。何以故？秽气未散故。已离欲者，当趣滅已，身无精血不净流散。以不流散故，火焚身时而无秽气，是故大威力诸天悉来勤勇作供養事。何以故？无秽气故。

又问：何因未离欲者，当趣滅已，身体堅重而不調暢；已离欲者，当趣滅已，身体調暢而不堅重？答：未离欲者，上風吹鼓內入其身，是故堅重而不調暢。已离欲者，当趣滅已，止攝外風，身得調暢而无堅重。由此因故，其事如是。