施設論卷第五

施設論

施設論卷第五

對法大論中因施設門第八之二

又问：何因未离欲者当趣滅时，上風吹鼓內入其身；已离欲者当趣滅时，无上風吹鼓內入其身？答：未离欲者当趣滅时，外心生起，住著奔流，風吹目開，心周遍故其風不止，是故上風吹鼓內入其身。已离欲者当趣滅时，无外心生起住著奔流，无風所吹目不開合，无心周遍其風乃止，是故无上風吹鼓內入其身。由此因故，其事如是。

又问：何因人命存活，身体輕安而復調暢；命既終歿，身体堅重而不調暢。答：其終歿者，邊際分位火界風界二界俱滅，是故堅重而不調暢。彼存活者，中間分位火界風界二界不滅，是故輕安而復調暢。由此因故，其事如是。

又问：何因人命存活，现住世間，飲食銷散；既終歿已，食不銷散？答：人命存活现住世者，中間分位火界水界風界不滅，由彼水界流潤、火界成熟、風界吹鼓，故其所食而乃銷散。彼終歿者，邊際分位水界火界風界俱滅，以其所食，水不流潤、火不成熟、風不吹鼓，故不銷散。由此因故，其事如是。

又问：何因人命存活，现住世間，身无秽气；既終歿已；秽气充盈？答：人命存活现住世者，中間分位火界風界二界不滅，隨逐水界而得盈滿，是故彼身无诸秽气。既終歿已，邊際分位火界風界二界俱滅，不隨水界而得盈滿，是故彼身乃有秽气。由此因故，其事如是。

又问：何因人命存活，现住世間，出息入息而常隨转；彼終歿者，其事不然？答：命存活者，以思惟发悟故依止於思，是故存活出入息转。既終歿者，无所思故，其事如是。

又问：何因彼訓狐鳥，夜见晝不见？答：彼訓狐鳥，目中瞳人其状赤色，夜中无障、晝即有障，是故夜见而晝不见。

又问：何因人能晝见夜乃不见？答：人之目中瞳人，其状黑色，晝乃无障、夜即有障，是故晝见而夜不见。

又问：何因犬馬夜见晝亦能见？答：犬馬目中瞳人黃色，晝夜无障，是故俱见。

又问：何因魚於水中能见、陸中不见？答：诸魚者目中瞳人，眵淚所覆，水中无障、陸中有障，故水中见、陸中不见。

又问：何因人之兩目，陸中无障、水中有障？答：人之目中瞳人，水泡所成，是故陸中无障、水中有障。

又问：何因龜鼈蝦蟇及水蛭等，水陸俱见？答：龜鼈蝦蟇及水蛭等，目中瞳人，骨之所成，陸中水中俱无障礙，是故俱见。

對法大論中因施設門第九

總说頌曰：

睡眠惡戾及掉舉，多舌語言并暗鈍，念慧而復烦恼增，不頴利於禅定等。

又问：何因世間有多睡眠之者？答：謂若有人常所近習多睡眠者，於光明法中而不近習。彼人至謝滅已，当復云何？謂作蟒蛇龍等。由此因故？其事如是。

又问：何因有少睡眠者？答：謂若有人於光明法中，作光明想多所近習，於昏沈睡眠法中而不近習。彼人至謝滅已，当復云何？謂作仙人及出家人、诸長者等，或生色、无色界天中。由此因故，其事如是。

又问：何因有惡戾者？答：謂若有人常所近習運用執行刀杖器械诸惡戾人，不能近習不行刀杖不惡戾者。彼人至謝滅已，当復云何？謂作屠宰魁膾、畋獵漁捕、調制象馬、杻械繫縛诸不律者。由此因故，其事如是。

又问：何因有不惡戾者？答：謂若有人常所近習不行刀杖不惡戾人，而不近習诸惡戾者。彼人至謝滅已，当復云何？謂作仙人及出家人、诸長者等，或生色、无色界天中。由此因故，其事如是。

又问：何因有掉舉者？答：謂若有人常所近習多掉舉者，不能近習诸寂止者。彼人至謝滅已，当復云何？謂作歌舞戲笑之人，或生欲界天中。由此因故，其事如是。

又问：何因有不掉舉者？答：謂若有人常所近習诸寂止者：而不近習掉舉之人。彼人至謝滅已：当復云何：謂作仙人及出家人、诸長者等，或生色、无色界天中。由此因故，其事如是。

又问：何因世有多舌多語之者？答：謂若有人常所近習多語之人，不能近習少語之者。彼人至謝滅已，当復云何？謂作鸚鵡鶖鷺、拘枳罗燕鴈等诸飛鳥。由此因故，其事如是。

又问：何因有不多舌多語者？答：謂若有人常所近習少語之人，不能近習多語之者。彼人至謝滅已，当復云何？謂作仙人及出家人、诸長者等，或生，色无色界天中。由此因故，其事如是。

又问：何因有暗鈍者？答：謂若有人不能近習多闻之人，不以各各方处之言说释义理。由此因故，其事如是。

又问：何因有不暗鈍者？答：謂若有人常所近習多闻之人，不能近習寡闻之者，能以各各方处之言说释义理。彼人至謝滅已，謂作婆罗門中善说法者，或作沙門中善说法者。由此因故，其事如是。

復次当知，少語之人有其二种：一者卑賤：二者尊高。何等是为卑賤少語？謂若有人，虽復卑賤，以有智故，常能依止父母師長名称尊者及餘有智之人，故虽卑賤而能少語。何等是为尊高少語，謂若有人，本性尊高而復有智，常能依止父母師長名称尊者及餘有智之人，故能少語。

又问，何因世有有行无慧之者？答：謂若有人多求正法心无厭足，然於理趣不能伺察。由此因故，其事如是。

又问：何因世有有慧无行之者？答：謂若有人於法理趣能諦伺察，然於正法不能多求，少以为足。由此因故，其事如是。

又问：何因世有无慧无行之者：答：謂若有人不能多求正法，復於理趣不能伺察。由此因故，其事如是。

又问：何因世有有行有慧之者？答：謂若有人多求正法，復於理趣能諦伺察。由此因故，其事如是。

又问：何因而能住持正法？答：謂若有人能於诸法行相之中，依止十二处法而善攝受。由此因故，其事如是。

又问，何因世有失念之者，答：謂若有人於不善法，积集而转、近習修作、广多惡行。彼人身壞命終，墮在惡趣地獄中。生地獄歿已，設欲来生人同分中，縱得为人寿量短促。人中歿已，当生還復无多記念、所为忘失。由此因故，其事如是。

又问：何因世有多記念者？答：謂若有人於诸善法，积集而转、近習修作、广多善行。彼人身壞命終，墮在善趣天界中。生天趣歿已，若欲来生人同分中，即得为人，寿量長遠。人中歿已，当生還復广多記念、所为不忘。由此因故，其事如是。

又问：何因世有深極烦恼之者？答：謂若有人於其欲想、瞋想、害想、欲因、瞋因、害因、欲尋、瞋尋、害尋，近習修作，於極烦恼隨應而转。由此因故，其事如是。

又问：何因世有不極烦恼之者？答：謂若有人於出离想、不瞋想、不害想、出离因、不瞋因、不害因、出离尋、不瞋尋、不害尋，近習修作，於極烦恼不隨應转。由此因故，其事如是。

又问：何因世有不能速成禅定、忍辱二善法者？答：謂若有人於其诸法行相決定义中不善攝受。由此因故，不能速成禅定、忍辱二种善法。

又问：何因有能速成禅定：忍辱二种善法者？答：謂若有人於其诸法行相決定义中能善攝受。由此因故，即能速成禅定、忍辱二种善法。◎

◎對法大論中因施設門第十之一

總说頌曰：

須彌大地及方处，山有广多草木者，多樹及彼枝葉多，花果豐盈茂盛等。

又问：何因一切山中，須彌山王最高最胜？答：世界成，时彼須彌山界地最上、处逕最上、殊妙最上、轮圍最上，總聚方处而成其山。由此因故，須彌山王最高最胜。

又问：何因北方地界多樹多草？答：世界成时，北面風吹，界地最上、处逕最上、殊妙最上，總聚方处，是故北方多樹多草。

又问：何因於大地中，一類地高、一類地下？答：此大地中，一類地方土界高涌，得少天雨流潤澍渧，其下低陷故彼地下。又此大地，一類地方而有诸宝，謂鐵白銅、白鑞黑鑞及金銀等，并餘所有堅硬之物藏伏地中。虽天雨澍渧，其下不陷，故彼地高。由此因故，大地方处有高有下。

又问：何因众山之中，一類山高、一類山低？答：謂世界成时，有極猛風鼓地大种，總聚而高。若復微風吹鼓，少聚地种，故彼山低。又復诸山地界高涌，得少天雨流潤澍渧，其下低陷，故彼山低。有一類山，而有诸宝，謂鐵白銅、白鑞黑鑞及金銀等，并餘所有堅硬之物藏伏山下。虽天雨澍渧，其地不陷，故彼山高。由此因故，大地方处山有高低。◎